陶隱集/卷四

陶隱集
卷四
作者：李崇仁　卞季良
1406年

復齋記

古之人肄業必有其地：若國之有學，黨之有庠，術之有序，家之有塾是已。自家塾之廢而齋舍作焉，夫旣齋而名之，旣名而稱述之。蓋欲居是齋者思有以稱其名齋之義焉，則其於肄業，豈不有所增益者哉。吾友藝文應敎西原鄭曼碩氏扁其所居曰復齋，求余文記之。

余嘗讀《易ㆍ復》之一卦，因以參考先儒之說，以爲復有三：繇陰陽，有天地之復焉；繇動靜，有聖人之復焉，繇善惡，有衆人之復焉。蓋復之爲卦，陽之消極於上，而方息於下者也。孟冬之月，純陰用事，俯仰兩間，品彙歸藏。旣而一陽復萌，生物之心，盎然呈露。乃天命流行，造化發育，機緘之動，實始於此，所謂「復，其見天地之心乎」。

維聖人亦然，其未感物也，此心之鑑空衡平於寂然中者，雖鬼神亦莫得而窺也。及夫酬酢之際，如舜之好生，禹之拯溺，文王之視民如傷，是乃聖人所以心天地之心，而人因其動而見者也。若夫衆人之生，氣稟旣駁矣，物欲又蔽矣，喪其心而不自知者皆是。然其本然之善固在，如陽之未嘗盡而必復也。故隨感而見，自有所不可遏者焉。雖至窮者，不能或屑於嗟來之食；至暴者，不能或忍於匍匐之入。此其善端之復，而不敢忽者也。

夫復之義有三，而聖人之辭，拳拳焉該詳於衆人之復者何哉。蓋天地之氣，靜極而動，自當有復之之理。是故，《易》之敎人，雖歸重於天道，而尤歸重於人心焉。初之不遠復，二之休復，三之頻復，四之獨復，五之敦復，上之迷復，何其人心之難保也如此哉。

聖人於復之卦辭，只明天地自然之復，而於六爻，皆言人心之復，不一而足。使萬世之人，觀其辭翫其占，能有以趨吉而避凶，可謂至矣。雖然，吾夫子於不遠復一爻，贊之曰「以脩身也」，又以顏氏之子當之。夫學顏子之學，固吾儕之所願也。

今與曼碩氏從事於不遠復之元吉，而深戒乎迷復之凶，其殆庶幾乎。晦菴先生有詩曰：「幾微諒難忽，善端本綿綿。閉關息商旅，絶彼柔道牽。」至哉言乎！曼碩氏識之。

霜竹軒記

昔者曹溪猊隱峯住錫報國寺，有弟子曰覺林上人。上人形貌淸臞，神精散朗，出辭氣灑然，令人聽之不厭，蓋淸乎淸者也。予訪隱峯上人，未嘗不在左右，予因與之善焉。一別歷十年，隱峯逝矣，上人遠游諸方矣。予思隱峯而不可得見，則思與隱峯之徒如上人者游，吾豈暫忘于懷也。

今年秋，上人自山來，予見之喜，留之畢日。上人出示一卷曰：「吾以霜竹署吾軒，而請六友金祕判作大字。將以求詠歌薦紳間，子幸記之。」予與上人善者久，予比之草木，樗櫟而已矣，蒲柳而已矣，曷敢記吾上人之軒哉。雖然，上人旣不鄙余矣，焉得不以所聞告之也。

夫竹一植物耳。植物之遭霜露，其爲變烈矣，摧折隕墜，無復生氣。盈兩間之間者皆是，而竹也不改柯易葉，挺然獨香焉。是以，古之韻人節士率多愛之，至有以「此君」目之者焉。

噫！人之爲物也，色之於目，臭之於鼻，聲音之於耳，滋味之於口，安佚之於四支，其所以戕賊夫良心者，何翅植物之霜露哉。人於是乎知免者鮮矣。

上人，佛者也。之其所謂色、聲、香、味、觸、法，未嘗有一念之動焉。今夫霜竹其軒者，不惟有以自見也，蓋其氣類之相求者歟。至若風或月之夕，淸韻蕭瑟，瘦影扶疎，上人倚軒而坐，誦寒山「行密節高」之句，視彼姚紅魏紫逞富貴於一時者，爲如何哉？益有以見上人之標致也。上人嘗題一絶句云：「自憐霜竹淸，守節心常泰。永言保虛靈，逍遙於物外。」見其詩，亦足以知其人云。

驪興郡神勒寺大藏閣記

判三司事韓山牧隱先生命崇仁曰：「大德庚戌七月初三日，吾祖井邑府君病歿，先君稼亭文孝公年十三，喪葬無憾。至正庚寅十月二十日，祖母病歿，先君襄事以禮，間請浮屠，轉經于鄕之僧舍。先君每嘆『吾今而後何怙何恃。』座元南山聰公謂先君曰：『公今苟欲以吾法資考妣冥福，盍成一部藏敎乎。吾法盡在是矣。』先君卽向金仙肖像而立願焉。

明年辛卯春正月朔，先君不幸歿於衰絰之中。余自燕奔喪，仍請聰公轉經，語及先君之願，予方讀禮，未暇及也。旣免喪，僥倖世科，名載仕版，惟不克供職之是懼，又未暇及也。聰公屢以書來曰：『先大人之願，其可違乎？』則未嘗不對書自傷而已。洪武辛亥秋九月二十六日，先妣金氏又病歿。憂制甫終，吾疾作莫能興。

甲寅秋九月二十三日，玄陵奄棄群臣。予竊伏念先君爲玄陵潛邸舊臣積有年紀，予爲玄陵初科及第，遂陞宰府，吾父子蒙恩至渥，曾未有絲毫之報，而弓劍忽遺，可勝痛哉。歲己未，聰公適自山中來語予曰：『今玆吾年七十又四矣，而幸不死，得與公相見，豈偶然哉？先大人之言，歷歷在耳，公能記憶否乎？』予益自傷焉曰：『上以資福於先王，下以繼志於先考，不在斯歟。不在斯歟。』

予病新起，奉敎撰懶翁塔銘未久也。因自計吾力則不足矣，可賴以辦此者，惟懶翁徒耳。卽馳書告之，有號無及、琇峯二浮屠者，率其徒縱臾。始自庚申二月，募緣：覺旵於順興，覺岑於安東，覺洪於寧海，道惠於淸州，覺連於忠州，覺雲於平壤，梵雄於鳳州，志寶於牙州。化楮爲紙，釋幻造墨。至辛酉四月，印出經、律、論，九月，粧褙，十月，覺珠泥金題目，覺峯造黃複，十一月，性空造亟。朝暮匃升斗，以飯諸化士，終始不怠者，國贐里之老嫗妙安也。

壬戌正月，於華嚴靈通寺轉閱。四月，舟載至于驪興之神勒寺，懶翁示寂之地也。花山君權公僖主盟題目，復與諸檀施財。同菴順公董役，遂於寺之南，起閣二層，覺脩丹艧。旣畢，庋而藏之。五月又轉，九月又轉，今癸亥正月又轉，約歲三次爲恒規。中置花山等身毗盧遮那一軀，唐城君洪公義龍爲亡女所造普賢一軀，姜夫人化緣所造文殊一軀，以起四衆瞻禮之敬焉。

嗚呼！三十餘年之久，而先君之願始成，豈不自慶？又況推其極功，壽君福國於無窮也哉？諸浮屠謀立石垂示將來，子其代予筆！」

崇仁不敢辭，乃言曰：「佛氏之道，淸淨高妙，不霑一塵，超出萬物，賢智者固已樂之矣。其言又有所謂『福田利益』者，於是忠臣孝子所以報君親之至恩，無所不用其極者，不得不歸焉。其書之盛傳於世宜也。稼亭先生旣作之，牧隱先生又述之，卒能成此法寶，奉福利於君親，斯乃忠臣孝子之無所不用其極者歟。

嗚呼，孰非臣子哉？自今至于千萬世，其有所感發於所天者，必於此而得之也，無疑矣。崇仁敢不樂爲之書。若夫四衆之出財力以相助者，其名氏具列於碑之陰云。」

秋興亭記

龍山素稱有湖山之樂，土且肥衍宜五穀。水運舟陸行車，再宵晝達京都，貴人故多治別業焉。前奉翊金公退休此久矣，偶於所居東得一丘，高亢穹隆，狀如覆舟，遂作亭於其上。椽取之松，蓋取之茨，地嶢确者夷之，樹木蓊翳者疎剔之，周行四顧，無所不可。於是請名於金祕監，書秋興亭三字爲扁，而屬予記。予求其一二之似而文之曰：

天地之運無窮，四時之景不同，吾之樂亦與之不一而足焉。吾想夫玆亭也，春日載陽，東風扇和，林花野草，紅鮮綠縟，於是浩歌倘佯，悠然有「吾與點也」之氣像矣；畏景流空，銷金爍石，大地烘爐，於是蔭佳木乘淸飆，披襟散步，汗漫若御寇之游矣；朔氣凝沍，孤鴻叫雲，滕六效技，江天一色，於是扁舟往來，高懷雅致，髣髴剡中之行矣。祕監獨何秋興之取哉。

蓋夏炎而冬冽，人皆苦之矣。唯春之和、秋之淸，宜於人也。雖然，和之氣使人易入於怠惰矣。至若蓐收司令，淸商報律，乾端坤倪，澄明軒豁。其氣之着於人也，雖功名富貴之所以熱夫中者，亦變而爲淸涼矣。四時之景莫宜於秋，秋之景莫勝於玆亭，祕監之命名，其在此歟。

金公年旣壯，仕上國，其所交皆膏梁、軒冕之儔，其所游觀盡崇侈博大之極。今乃休休焉卷而懷之方寸之間，洒落無一點塵，蓋淸者也。秋興之扁，不亦宜乎。

或曰：「春夏冬之勝於玆亭者，子曲暢無餘矣。秋興之所以爲勝者，引而不發，何也？」他日携金祕監，幅巾黎杖，從公于玆亭，歌茂陵之辭，和安仁之賦，秋興之說，當取之左右而逢其原矣。是爲記。

衿州安養寺塔重新記

佛氏入中國，自漢之竺法蘭，遂蔓延于天下。而吾東方自阿道始，實新羅氏之時也。其說宏放侈大，又能動人以禍福，以故天下皆歸焉。雖英睿之主，忠義之臣，往往崇建寺宇，以張其敎，蓋欲爲邦家求其福利，亦君子用心之厚也。

我太祖開國之初，佛者有以裨補之說干之者，頗用其言，多置塔廟，若今衿州安養寺塔，其一也。慈恩宗師兩街都僧統林公來謂予曰：「安養寺塔，聖祖之舊也，旣圮矣。而門下侍中鐵原府院君崔公與今住持大師惠謙修而新之矣。謙吾徒也，介予求文於先生，其詳謙必能言之。」

明日謙至，其言曰：「謙住是寺幾年矣，按寺乘。昔太祖將征不庭，行過此，望山頭雲成五采，異之，使人往視。果得老浮屠雲下，名能正，與之言稱旨，此寺之所由立也。寺之南有塔，累塼七層，蓋以瓦。最下一層，環以周廡十又二間，每壁繪佛扶薩人天之像，外樹欄楯以限出入，其爲巨麗，他寺未有也。歲月風雨，幾至傾壞。謙朝夕目覩而心傷之，誠欲重新者久，而力不足也。

歲辛酉秋七月，謁侍中崔公告以此，公曰：『吾之少也，一嘗寓宿塔下，仰思聖祖經營之始，私自誓曰：「臣他日苟達矣，所不新此塔者，有如在天之靈。」及今位冠群僚，可謂達矣，吾當不辜吾誓矣。』卽移牒楊廣道按廉使，減軍租供其費，徵丁夫執其役。

謙也傾囊褚之讎，隨檀越之喜，得米豆帛布凡若干，且請游手如謙者若干。起工，是年八月某甲子也；斷手，九月某甲子也；落成，冬十月某甲子也。是日，殿下遣內侍朴元桂降香，以道侶一千，大作佛事，安舍利十二幷佛牙一塔中訖，布施四衆無慮三千焉。

其丹艧，歲壬戌春三月也；其繪像，歲癸亥秋八月也。塔內四壁：東藥師會，南釋迦涅槃會，西彌陀極樂會，北金經神衆會。周廡十二間，每壁一像，所謂十二行年佛也。

凡用徒四百有奇，米五百九十五石，豆二百石，布一千一百五十五匹。噫！是大費大役，而卒能有成者，皆吾侍中公誓願之致然也。公惟邦家福利是求，豈私一己爲也？如圖不朽，非托於文辭，無由也，願先生述之。」

予於佛氏，未暇入焉者也，何敢有所言哉？雖然，予爲太史氏，凡有興作必書，職也。況於是塔，有以見聖祖賢相用心之厚哉？是可書也已。

迎日縣新城記

嘗讀孟氏書，有曰「地利不如人和」，則夫城郭溝池之於爲治，末矣。及讀《春秋》城虎牢之策，求諸書法，蓋未嘗不致意焉。嗚呼！聖賢之論，有本末先後之序，何莫非爲世道計也？余之奉使中原也再，道塗所經，雖十室之邑，亦皆堡障之有焉。據地設險，寧可少之哉？

吾東方有國，制度知慕華夏，然朴略少文。自祖宗以來，休養生息，民之生且死於大平者，殆將四百餘禩。卒之文不能制治，武不能戡亂，海島之小醜乃敢窺邊，庚寅之寇是已。陵夷至庚申、辛酉，數年間兵禍有不可勝言者矣。嗚呼！治安之極，勢不能不亂，亦由備禦之無其具耳。

迎日，鷄林之屬縣也。介在東表，其治又臨通洋浦，實海寇往來之衝也。自庚寅始告病焉，歷三十年，生聚掃地盡矣。歲己巳，三道都體察使過縣古治，周章詹眺，喟然嘆曰：「此豈可以遺賊爲資乎？」迺議板築之事。旣而地苦湫隘，移於丘北，築土爲功，雨輒崩壞。

歲庚午二月，益陽崔侯以萬夫長來莅于此，職兼縣寄，政令大行，人樂爲用。侯於是報都觀察使曰：「吾邑之所恃以存焉者城也，城旣壞，是無吾邑也。吾欲修之。」觀察使義侯所報，符下旁郡，役千餘夫，仍差前繕工令鄭麟生，與侯董事焉。

侯以爲「功貴經久，宜莫如石」，乃遣舡夫，截流取兄山之石纍之，高可二丈餘，周圍凡幾里。南北二門，門各起樓，南蓋候賓旅觀稼穡，北望海洋察姦寇。以七月肇役而九月斷手焉，自是民舊去者皆復，新至者相繼，環城無廢田矣。

今年秋，侯走書於予曰：「愿有記。」且曰：「名吾二樓。」余惟侯方當聖君賢相相與圖新政治之時，出膺廟選，莅玆遐萌，撫字之方，扞衛之具，俱可稱述。揆諸簡策所載，足跡所及，蓋無愧也已。

余病矣懶矣。雖然，樂道人之善，余志也。且侯之先侍御，余以諸生逮事。故於侯之請，不獲辭。若夫樓之名，則今病間，一馬往游，從侯於樓上，按圖籍而窮形勝，便當泚筆以書。

侯名自源，階奉順大夫，落落以功名自喜。都觀察使，樂安金氏，名湊；都體察使，宗室，名康。

洪武蒼龍辛未九月下澣，京山陶齋。

星州夢松樓記

洪武紀元之八年，義城丁侯以選治京山。旣下車，政通歲熟，民以樂事。迺於治之北起樓焉，斬材陶瓦以時，而工則役游手者，樓之制，高甍桷以紆其望，薄丹艧以昭其儉。

工訖，觴諸老先生于其上以落成，且圖所以名之也。酒半，侯起而言曰：「樓成矣，名請之諸先生。」諸公以樓爲侯所起，揭夢松二字以扁之，蓋亦以古人事業名位望侯云。侯望顧謂予曰：「諸先生名樓，竟子其記。」余辭不獲則曰：

凡樓觀、臺榭之設，所以寓其樂也。樂無形也，必寓夫彼而後形焉。所謂樂者，人自得之，而推廣其所樂，則民同胞物吾與，薰蒸融液，無所不至。彼徒務游觀而已者，其爲樂不旣狹矣乎。是故，爲人牧者，審其所樂何如耳。

今侯之登玆樓也，聯峯疊嶂，長川平楚，隱映出沒於煙雲杳靄之間，可望而不可致詰者，如在机案。若夫樵歌于林，農謳于野，行旅息于蔭，以至牛馬之散布、禽鳥之游翔，物皆有以樂其樂，而侯之所以與物共者，亦悠然怡然於一俯仰也。

雖然，侯之得至於此，蓋有在簿書丹墨之外者矣。他日，侯以循吏最入爲公相，則諸公所以名樓者，尤爲有徵矣。余喜侯之政固善，而今此擧有與物共樂之義，故記不牢辭焉。或曰：「《春秋》『每興作必書，不予也。』子之記何居？傳不曰『時詘而擧贏』乎。」余記其在《春秋》亦從同同而美惡殊者也。

蒼龍丙辰端午前三日，奉常大夫、前典理摠郞、寶文閣直提學、知製敎兼春秋館編修官李崇仁記。

診脈圖誌

醫書未易讀，醫術未易工，予持此論久矣。世之醫家者流，讀未能句其書，則曰「吾於術工也」者蓋有之。予病此輩亦久矣。

國家設十學科，作成人材，醫其一也。提調官三峯鄭藝文以爲「醫當切脈無差，然後處方有效」，考諸家之說，爲圖以疏其凡，爲訣以盡其曲。題曰《診脈圖》，俾予誌其下方。予於醫頗嘗折肱焉，今此書詳而不至於繁，簡而不至於略，學者觀之，當有得於肯綮之間矣。若由是而無書不讀，無術不工，則在其人矣。勉旃勉旃！

洪武歲在己巳秋七月旣望，陶隱道人李崇仁識。

送李浩然赴合浦幕序

李文忠公、安文景公道德文章，師表一世，而知人之明，求士之急，雖古人莫及。是以，豪俊多出其門焉，兩公所愛重者，廣李君其尤也。

予聞李君名頗久，未得一接殷勤之懽。及予筮仕來京都，游牧隱先生之門。一日，客有謁先生者，容貌充充無歉餒色，出辭氣警策，先生禮貌之。余奇之，訪之左右，則廣李君也。自是予二人者率不相離，日以講習討論爲事。或至可否人物，得倜儻高世士，手加額歎賞；其罷駑腐爛者，唾罵不能休，蓋落落以節義自許云。

戊申秋，忤逆旽，門客之用事者欲陷之不測。君微服負老親携持婦子，南走慶尙道，竄匿榛莽磵谷窮荒險阻之地，群麋鹿以居。不久用事者死，又四年辛亥而旽伏誅。

其冬，君自慶尙來，見予玄化里第，予勞苦之，且問曰：「流離顚沛，人處之一日不堪，況四年之久哉。而君之容貌辭氣何不少衰也。」但一笑耳。旣而曰：「吾今日得以入京都，與諸友會，怳若旣夢而覺，旣死而蘇，實吾身之再初也。身者名所寄也，而今再初矣，名獨可以仍舊乎。吾名元齡，今改以集，字浩然。吾子其著名字序。」予諾之，不卽爲也。

今年夏，從宰相田先生辟，將之合浦，則見予曰：「玆可爲矣。」予曰：「人之命名字，摘取聖賢之格言皆是，夷考其實，未必相當也。孟子論浩然之氣『是集義所生也』，君以此養之於平居無事之時，驗之於屯難遭變之日。又嘗聞文忠、文景之論，其於養氣深有得也，予奚庸說。雖然，試爲君誦所聞。

夫大化流行，二五之精，絪縕轇輵，人乃生焉。所以生者卽天地之氣也。故其爲氣也，至大至剛。夫惟至大也，放諸天地而準；至剛也，觸諸金石而貫。其體本自浩然，第在乎善養之爾。養之得其道，則吾之氣，天地而已矣。彼餒焉而不充者，養之失其道也。於此有道焉，惟集義乎。集義者事皆合義之謂也。義吾固有也，不可須臾離也。而吾所爲反乎是則吾豈慊乎哉。有毫髮不慊於心，氣斯餒矣。雖一動靜語默之間，無少愧怍，心廣體胖，則所謂浩然者流動充滿，隨處發見，將不可勝用矣。故曰『是集義所生也』。

今有人，視其貌固常人耳，至於臨大節，確乎其不可拔，刀鉅鼎鑊失其威，軒冕珪組失其貴，千駟萬鍾失其富，是何也？在吾之義有以勝夫在彼者也。噫！人至此，可謂極矣。

君之平日，姑不論，其涉難四年，人不堪焉。而君處之無難者，必有以養此而致之，非適然也。今予之說，果無戾於聖賢之旨否乎。余恨不得及門於兩公，求正是焉。雖然，今君之行，謁田先生矣。間以予說，求先生一言，以正予謬妄。予於浩然，實惓惓也。若參謀帷幄中，出奇制勝，浩然固優爲矣。況得田先生爲之主乎。浩然行矣哉。」

送鄭達可奉使日本詩序

殿下之四年秋七月，慶尙道帥臣驛聞曰：「日本國霸家臺使者至矣。其言曰：『遠人之來，冀達朝廷。』臣司封疆，不敢不聞。」朝臣入告于內，殿下若曰：「伯家臺，日本巨鎭也，使者來夫豈徒哉？其令郡縣飭廚傳以送。」及至都，禮賓引使者詣宮庭閣門進見，殿下勞慰優渥。使者獻書幣訖，進而告曰：「主將聞島夷竊發，焚蕩人室廬，孤寡人子婦，至或憑陵近地。且奮且恥，遂欲殄殲之，遣賤介以報師期。」殿下聞其言益嘉之，勅有司館穀使者加等。

留月餘告歸，則殿下召宰相曰：「報聘，禮也。矧今通隣好息寇烖，聘使宜愼簡哉。」於是遣成均大司成鄭達可以行，其交游之舊咸歌詩贈焉，而屬予序。

予惟日本氏有國最古，自漢、魏世通華夏，衣冠制度，粲焉可觀。今伯家臺主將英豪武毅，爲一方藩翰，思戢暴亂以成兩國之好，其用心可尙已。

達可學博古今，氣醇以方，言溫而辨。嘗游吳、楚，歷齊、魯之墟，有司馬子長之風焉。奉使專對，乃其餘事耳。雖然，人有出戶限適隣里而有難色者矣。達可自聞命之日，躍躍然直以爲己任，視其溟渤，不翅若坦塗然，聘使可謂得人矣。其通隣好息寇烖，可蹺足待也。他日，太史氏特書于策曰「日本奉使鄭夢周也」，豈不偉哉？繼是而建大議行大政，將大書屢書不一再而已也。達可其識之。

送李侍史知南原序

得喪利害，其來也無時，君子處之安焉。如冬寒而裘，夏暑而葛，惟所遇耳，未嘗有豪髮不自得。故曰「道之將廢也歟，命也」，又曰「予之不遇天也」。古之人所以能若此者，無他。蓋得喪利害，在外而不在我也。所謂我者，湛乎其中存焉。夫固在外，而我以有動於中則惑也，惟盡其在我者而已。

完山李君，君子人也。仕於朝十年，用尙未究。越辛亥秋，國家誅除逆亂，淸庶僚以新政化。殿下命宰相若曰：「凡厥有位惟其人，憲臣吾耳目，所係尤重，其愼簡之。」宰相承命祗懼，迺以祕書少監李頤，上授司憲侍史，階奉常。李君卽日朝服謁宮庭，垂紳正笏，風采俊整，識與不識交相慶曰：「國家得人，李君得時。上不妄授，下不虛受矣，固將望其大有所建白也。」

未數月，出知南原郡，人頗疑之。侍史，憲臣；南原，下郡。昔也，官李君者國家；今也，出李君者國家。雖予亦疑之，間一往見，其貌盎然，其言溫然，無聊不平，略不形於幾微，其處之安而能自盡者與。予惟李君初入監察，爲名御史；中知林州，爲賢守令；又爲按廉，一道賴焉。夫李君之才，施無不達，用之不窮，以君而治南原，恢恢乎有游刃地矣。

循吏之無稱於世也久。他日有言南方守令政簡賦輕，使民安其土樂其業以生者，必李君也乎。夫旣美其自處之善，又勉之以治效，朋友惓惓之義也。

送李慕之赴淸州牧詩序

桃村先生掌庚子監試，世稱得士。其以政事顯庸，若忠州金通憲、全州黃通憲、靈光柳朝奉及吾淸州李奉順慕之氏。同時被廟選，出宰百里，何其盛哉！交游歌詩慕之氏之行，將成卷矣。咸以予厠同年之列，俾序其卷端。予曰：

慕之氏自捷監試，讀書著文，連進於禮部不中。然無纖芥有動於中者，而其學益進焉。宰相知其爲人，以爲「豪傑士不必皆由進士出」，遂薦之朝爲才御史。旣而守驪興按全羅，所至聲績烜赫。今玆之行，尤有以展布所學矣。其視區區掇拾一得之名如予者，不啻霄壤矣，奚以予言爲？

雖然，今之州牧，古諸侯之遺制也。一境之政令，而得專之，其爲任不旣重矣乎？士之仕宦至此，亦可謂宦成矣。古人有宦成功怠之戒，則予之於慕之氏，不可以無言也。淸爲州實東南之走集也，其地廣，其民夥，其事冗以繁，國家故難其吏焉。矧今經海寇之亂，地之廣猶昔也，事之冗以繁猶昔也。獨民之存者比之昔，不能十之二三焉，其爲吏之難，曷勝道哉？

慕之氏其念功怠之戒而不自足也，一似守驪興按全羅，則爲不負廟堂之選矣，爲不負交游之望矣。雖然，予所感焉者，不幸先生早下世，不及見吾同年之以政事顯庸若此之盛也。慕之氏盍益勉之哉？

送尙州牧使鄭公詩序

禮儀正郞安君子玉告余曰：「姑丈尙州牧鄭公之行，諸先生旣詩之矣。子從姑丈游久，而無一言可乎。盍序其右簡。」予嘗造公第，公曰：「順興吾外鄕也，大夫人居焉。大夫人春秋高，無他兄弟以奉甘旨。吾且遠遊，音耗尙未時聞，吾心曷一日忘乎。而所以在此者，但縻於官爾。行當辭之，若得一郡近地，以爲榮養之所則天也。」旣而有此除。

尙去順興才數日，尊舅謹齋先生過化之地也。昔謹齋以監察大夫，來牧于此，亦以親老求養也，公之行豈徒然哉。天必有以相夫孝誠也。吾先祖亦嘗任此矣，每稱謹齋爲政，至不容口，因戒予曰：「謹齋在家爲孝子，仕於朝爲良臣，除外爲循吏，汝曹當師之。予任此州，距謹齋不十年，惟謹齋是師。」後予游尙，訪其父老，遺愛藹然不衰也。

今公貳于憲府，儻言正色，振肅朝著，士論猶恐其不進用也。遽膺外寄者，實爲大夫人爾。公之行，亦惟謹齋是師焉，以謹齋之所以事大夫人者事大夫人，謹齋之所以御民者御民，此公之所當爲，而諸先生之所以望公也。矧今▨殿下新卽位，元臣碩輔同寅協恭。內之百司庶府，外之州府郡縣，皆爲擇人，蓋欲致維新之治也。

予代匱侍從，嘗竊伏讀宣旨，殿最守令，當用五事：公之於尙也，賦斂重，思有以平之；詞訟繁，思有以簡之；戶口耗，何以增之；田野荒，何以闢之；盜賊興，何以息之。夙夜求所以稱旨，斯能爲循吏矣，斯能爲孝子矣，盡臣職，所以盡子道也。是爲序。

贈李生序

昔者烏川鄭丈達可、仁山崔丈彥父、密陽朴丈子虛，爲敎官成均，予亦猥廁其列七八年。是時學徒日臻，齋廡殆不能容。敎官晨興入館門，旣升堂，學徒序立庭東西，叉手磬躬行禮訖。各執所治經，左右前後如墻進，而敎官中。學徒受業竟，又相發難，有所折衷也而後罷。讀書聲窮日不輟，予數人喜形於色，相謂曰：「斯文其興矣乎？」

中罹變故，予與達可去國，歸鄕里三閱歲。予以司成召還子朝，彥父、子虛，斅官如故，聞予還，則來勞慰，且曰：「子之復官可喜，吾黨之事與昔差異矣。」予諏日謁先聖，退而坐明倫堂之翼室，縫掖十餘輩行禮訖，施施然出館門，久而無受業者，予竊怪焉。明日亦如之，歸見子虛告以是，子虛笑曰：「吾固以爲與昔異矣。自辭章興，學徒以某工賦某工詩而之也，奚子之之焉？父詔子兄敎弟，朋友之相勸勉，無出聲律對偶外，其有志經學者哉？」嗚呼！學術之變至此，無怪乎予之無徒也。

一日，曹溪釋義敦請予以贈李生詩序，予靳之曰：「吾何敢？生有速化之志，當求之他。」敦曰：「李生生也晚，雖不敢游子之門，其恒言曰：『吾學古矣，吾學古矣。』子幸敎之。」予惟古人之學爲己，其進脩之序如門階堂室，等級斬截。不可欲速而有所躐焉，不可不及而有所廢焉。循循焉勉勉焉，由門而堂而室，道德之實，弸鬯於中，則文章之發，不能不煥然矣。初豈有意於蘄人用爲哉。雖然，己修而人不用者鮮矣。生往而思之，當自得於吾言之表矣。若雕章刻句，以徇有司之三尺，惟速化之務焉，豈學古者志哉。予嘉生之志於古也，倂以斯文興替告之。生霽亭先生之孫，世科爲時稱道云。

送日本釋有天祐上人還國序

阿每氏建國海中，世代惟古。中葉直後漢之建武，遣其大夫，始與中國通焉。其俗專尙浮屠法，隋大業間，沙門十數輩來，博求其書而歸；唐建中間，名空海者來，因留肄業歷二十餘年之久。其後又有求天台、顯ㆍ密二敎而歸者。自是尋師訪道，浮屠之往來中國，代不乏人矣。

成均大司成鄭君達可奉使其國，其還也，有大有者同舟而來，達可亟稱其爲人。且使予見之，其貌灑落如瑤林之月，其言鏘然若出金石，其詩令人讀之不厭，殊無蔬筍之氣，予甚愛之。大有之言曰：「吾之來，山川形勝之觀庶幾矣。薦紳先生之片言、緖論，願有聞焉。且吾名大有，字天祐，其訓詁、義理之歸，幸見敎焉。」

予嘗觀大有之爲卦，貞乾悔離，剛之至而明之大也。上九，剛明之極而善處大有者也。周公之辭曰：「自天祐之，吉無不利。」吾夫子繫辭焉而申之曰：「祐者助也。天之所助者順也，人之所助者信也。履順思乎信，又以尙賢也。是以自天祐之，吉無不利。」夫順也信也尙賢也，非剛明疇能爾哉。

大有與人處，頹乎其無所拂戾也，質乎其無所巧詐也，信乎其順且信矣。而知慕搢紳若此其拳拳也，信乎其尙賢也。夫天道惟善之福，賁若草木。則天祐之吉，雖不卜焉可知已。重爲告曰：「今玆主將，戢暴亂通隣好。」汲汲乎信順之務焉，吾知天祐之吉，大有必與主將共之也。大有勖之哉。

《太古語錄》序

學有師友淵源之正，乃爲可傳也。雖釋氏亦然，瞿曇氏歿，迦葉氏得其宗，相傳至達摩氏入中國。厥後大鑑氏一再傳，分而爲五派：大圓爲潙仰，惠照爲臨濟，匡眞爲雲門，智藏爲法眼，無際爲洞下。而惠照之學獨傳，今天下之言禪學者，一則曰「吾臨濟也」，二則曰「吾臨濟也」，可謂盛矣。

吳僧道原所錄，凡一千有七百家。間有吾東人，其師友班班可考。近世太古，蓋人豪也。橫拈一錫，游徧江湖，至吳興之霞霧山，參見石屋珙禪師，目擊妙契。及其告歸，授以迦黎，所以傳心也。石屋卽臨濟十八世之嫡孫，而太古之傳，得爲大宗焉。

太古之還國也，我玄陵執摳衣之禮甚盛甚謹。太古處之若固有，不數月，挺身走，久之知還舊隱也。卓菴小雪山，飯盂蔬盤，淡然自守，不妄接人。一夕示寂，設利之異大有以駭人矣。今王師古樗公，其上首也，裒集平日函丈所聞，成如干卷，題曰《太古語錄》，俾予序。

予於太古之學，所不敢知也，片言半句未暇硏其旨焉。第以淵源之正，已可以模楷其徒，又其行己本末，揆諸其道，無可議者。故書其卷端而歸之。噫！是錄之傳於世也，奚待予言哉。奚待予言哉。

送息菴游方序

吾門生金時用來言曰：「息菴，鷄林士族也。年十二，投紳印宗薙髮，學旣進，中僧選，歷住諸伽藍。一旦去而從懶翁游，久之似有得也，將有以質之翁，而翁逝矣。息菴遑遑焉欲遍走乎諸方，以質其所得而後已也。或者曰：『古之浮屠，有烏巢肩柏生肘，而不肯出戶限者。今彼上人旣號息菴矣，曷不屛迹空山，優哉游哉，自樂於己，而遠游四方，不恤足之胝而身之罷哉。何不憚若是乎。』時用竊惑焉，幸先生敎之。」

予曰：「息菴之息，非息形也，息心也。自其息形者言之，雖瞑目端坐，塊如槁木，而所謂坐馳者或有之矣。自其息心者言之，方寸之間，淡然空寂，不物於物，之山林，之朝市，何嘗不息也。或者之言，於息菴何累焉。況息菴之行，不以其所己得者爲足，而方將求其名師、尊宿以請益者哉？烏可訾也。烏巢肩柏生肘者，是或一道也。子歸，以予言問息菴而可。」則書以爲序。

賀姜代言詩序

均亭姜伯父，予之從游也久。同僚諫院，又同僚胄庠矣。論事之闓切，講經之精詳，予所服而僚友皆自以爲莫及也。密陽朴子虛，爲人端介不苟，嘗謂予曰：「伯父春秋少，器宇老成，吾同列，他日之赫赫者必斯人歟。」予固心之矣。

伯父被選入贊銓衡，公以待人，敏以處事，物議益多之。未幾陞右副代言，伯父之座主柳巷韓先生作詩爲賀。伯父授其詩於予曰：「座主公以代言事玄陵，子所知也。故詩中有衣鉢之語，吾將求和於薦紳間，侈吾座主公之賜，子宜序其篇端。」予謂：「伯父之拜代言，公論也。公論所在，將國人而賀之矣，況座主公乎。況從游之久者乎。序惟命。」

蓋代言之名，昉於《商書》，是宰相之職，而高宗所以命傅說者也。今觀其書，曰「朝夕納誨」，曰「啓乃心沃朕心」，其職不已重乎。國家置代言，視宰相雖若有間。然其命官之意，豈不以所係之重有甚於宰相也。何則？宰相之於人主，進見也有時矣。進見也有時，則魚水之歡，有不及堂陞之嚴者焉；明爭顯諫之難，有不及潛消默奪之易者焉。

若朝夕左右，顏不違於咫尺者，其代言乎。惟其近之至，故情意交歡。情意交歡，故言之而易聽也，計之而易行也。言聽計行，則雖謂之納誨可也，雖謂之啓沃可也。其所以薰陶漸漬，補養君德於燕間蠖濩之間者，較之進見有時，蓋不同矣。吁，居是職者不亦難哉！

予嘗伏見玄陵每重此選，在選中者，望之若登仙焉，韓先生其一也。今殿下聰明稽古，登用人材，惟恐有遺，文理大興。伯父於是時，光膺恩命，奉承淸問於香案之傍，可謂鴻毛遇順風矣。人固宜相賀之衆也。雖然，以伯父而居是職，綽綽乎有餘裕矣，豈足以爲賀哉。繼是而坐廟堂，調和鹽梅，以盡納誨、啓沃之職，俾古之人不得專其美，則子虛之言爲益驗，而予之此賀，實爲張本矣。

贈朴生詩序

方外友生上人踵門而請曰：「今漢陽府尹朴公男章在法川山中讀書，章年甫十五而學甚力。昨走書曰：『余少矣，山中無良師友，惟孤陋寡聞是懼。師素內交薦紳間，盍亦求一言以圖其慰勉予者？』其辭旨懇款，幸子有以張之也。」

嗚呼！予豈知言者而來師之請也。雖然，章之在興國僧舍，嘗一見焉。金玉其質，終日端坐，不動一句，手執《小學》書讀不輟。予心之矣，別後五六載未忘也。矧今師以章書來求言，其敢以不文辭。

予惟古者有小學焉，有大學焉。人生自八歲而十有五，其所以洒掃應對，以至於格致誠正脩齊治平之地，截然不可紊。故人之爲學也有本，學之成也易。後世學制未明，陵節躐等，終無所得焉而已矣。昔予見生所讀書，且使之年，知生之學固有得於古也。生今十有五歲矣，洒掃應對則其庶乎，格致誠正脩齊治平之道將有所講明也。吾將進生於是而後已，生亟歸，尋我乎陶舍之中，則吾叩兩端而竭焉，生亟歸歟。

抑亦有所感焉，先正有言「少年登科一不幸」，予不幸之尤者也。年十六，濫登計偕，自是名載仕版，奔馳未遑。顧其內枵然若散木，庶悔矣而猶復爾耳，卒爲小人之歸也。悲夫！每遇後予生者，未嘗不勉之以古者爲學之道，亦未嘗不以不肖戒，蓋深有所懲也。生年少而氣銳，學且有序，進而不已，則何有乎陵躐者之終無所得也？嗚呼，勉之戒之！予言止此耳。

送雨千峯上人游方序

雨千峯在釋苑爲高弟，游儒門爲上賓。蓋幻庵、龜谷，曹溪之儀表；韓山子，吾徒之領袖。實皆愛重而禮貌之，上人何修而得此哉。其爲人年芳而學碩，形臞而神腴，出辭氣，穆然如淸風，予亦願與之游者也。相別久矣，今玆見訪，握手從容，且曰：「吾欲遠游諸方，先生幸有以贈言。」

吾嘗奉使中原者再，過遼霫，截萊洋。經齊、魯之墟，涉大河、江、淮之奔放，直造乎天子之都，見宮闕城郭之壯麗，河山土宇之綿亘，禮樂典章之明備，縉紳公卿之嚴重，心目豁然，似非海隅之產，可謂壯游矣。及退而歸也，猶以王事有程，未能極游觀之遠爲恨。上人旣爲浮屠，不翅孤雲、野鶴，其行矣乎。

自三代、漢、唐以後，天下混一之時少。苟非混一之，壤地斷裂，雖有志乎尋師訪道，顧安適哉。宗少文所以發臥游之嘆也。方今聖明御極，日月所照，霜露所墜，皆入職方，幅員之廣，振古無儷，其行矣乎。雖然，瞑目端坐，一彈指頃，自天地未有之初，以至千萬世之無窮，瞭然在前，矧章、亥之所步，周滿車轍之所及，鄒衍所謂九洲、九瀛，凡囿於形氣之內者乎？上人之行，必遇具眼者，幸爲余咨焉。

幅中男子京山陶隱李崇仁序。