卷中 鬼谷子卷下
陶宏景
鬼谷子附録

夲經隂符七術

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隂符者,私志於內,物應於外,若合符契,故曰「隂符」。由夲以經末,故曰「夲經」。

盛神法五龍︰五龍,五行之龍也。龍則變化無窮,神則隂陽不測,故盛神之道,法五龍也。盛神中有五氣,神爲之長,心爲之舍,德爲之大,養神之所歸諸道。五氣,五藏之氣也,謂精神魂魄志也。神居四者之中,故爲之長;心能含容,故爲之舍;徳能制御,故爲之大。然則養神之所宜,歸之於道也。道者,天地之始,一其紀也。物之所造,天之所生,包宏無形,化氣先天地而成,莫見其形,莫知其名,謂之神靈。無名,天地之始,故曰「道者,天地之始」也。道始所生者一,故曰「一其紀也」。言天道混成,隂陽陶鑄,萬物以之造化,天地以之生成,包容宏厚,莫見其形,至於化育之氣,乃先天地而成,不可以狀貌詰,不可以名字尋。妙萬物而爲言,是以「謂之神靈」也。故道者,神明之源,一其化端。是以德養五氣,心能得一,乃有其術。神明禀道而生,故曰「道者,神明之源」也。化端不一,則有時不化,故曰「一其化端」也。循理有成謂之徳,五氣各能循理,則成功可致,故曰「徳養五氣」也。一者,無爲而自然者也。心能無爲,其術自生,故曰「心能得一,乃有其術」也。術者,心氣之道。所由舍者,神乃爲之使。心氣合自然之道,乃能生術,術之有道由舍,則神乃爲之使。九竅十二舍者,氣之門戶,心之總攝也。生受於天,謂之眞人;眞人者,與天爲一。十二舍者,謂目見色,耳聞聲,鼻𦤀香,口知味,身覺觸,意思事,根境互相停舍。舍有十二,故曰「十二舍」也。氣候由之出入,故曰「氣之門戶」也。唯心之所操舍,故曰「心之總攝也」。凡此皆受之於天,不𧇊其素,故曰「眞人」。眞人者,體同於天,故曰「與天爲一」也。內修練而知之,謂之聖人。聖人者,以類知之。內修練,謂假學而知者也。然聖人雖聖,猶假學而知,假學卽非自然,故曰「以類知之」也。故人與生一,出於物化。言人相與生在天地之間,其得一耳。但既出之後,隨物而化,故有不同也。知類在竅,有所疑惑,通於心術,心無其術,必有不通。竅,謂九竅也。言知事類,在於九竅,然竅之所疑,必與心術相通,若乃心無其術,術必不通也。其通也,五氣得養,務在舍神,此之謂化。心術能通,五氣自養。然養五氣者,務令神來歸舍,神旣來舍,自然隨理而化也。化有五氣者,志也,思也,神也,德也。神其一長也。靜和者養氣,○案︰《道藏》夲有「養」字。氣得其和。四者不衰,四邊威勢,無不爲存而舍之,是謂神化,歸於身謂之眞人。言能化者,在於全五氣。神其一長者,言能齊一志思而君長之。神旣一長,故能靜和而養氣。氣旣養,德必和焉。四者,志、思、神、徳也。是四者能不衰,則四邊威勢,無有不爲常存而舍之,則神道變化,自歸於身,神化歸身,可謂眞人也。眞人者,同天而合道,執一而養産萬類,懐天心,施徳養,無爲以包志慮思意,而行威勢者也。士者通逹之,神盛乃能養志。一者,無爲也。言眞人養産萬類,懐抱天心,施徳養育,皆以無爲爲之,故曰「執一而産養萬類」。至於志意思慮,運行威勢,莫非自然,循理而動,故曰「無爲以包」也。然通逹此道,其唯善爲士乎!旣能盛神,然後乃可養志也。

養志法靈龜:志者察是非,龜者知吉凶,故曰「養志法靈龜」。養志者,心氣之思不逹也。言以心氣不逹,故須養志以求通也。有所欲志,存而思之。志者,欲之使也。欲多則心散,心散則志衰,志衰則思不逹。此明縱欲者,不能養氣志,故所思不逹也。故心氣一,則欲不徨;欲不偟,則志意不衰;志意不衰,則思理逹矣。此明寡欲者能養其志,故思理逹矣。理逹則和通,和通則亂氣不煩於胷中。和通則莫不調暢,故亂氣自消。故內以養志,外以知人。養志則心通矣,知人則分職明矣。心通則一身泰,職明則天下平。將欲用之於人,必先知其養氣志,知人氣盛衰,而養其氣志,察其所安,以知其所能。將欲用之於人,謂之養志之術用人也。養志則氣盛,不養則氣衰。盛衰旣形,則其所安所能可知矣。然則善於養志者,其唯寡欲乎!志不養,則心氣不固;心氣不固,則思慮不逹;思慮不逹,則志意不實;志意不實,則應對不猛;應對不猛,則失志而心氣虛;志失而心氣虛,則䘮其神矣。此明䘮神始於志不養也。神䘮則髣髴,髣髴則參㑹不一。髣髴,不精明之貌;參㑹,謂志、心、神三者之交㑹也。神不精明,則多違錯,故參㑹不得其一也。養志之始,務在安己。己安,則志意實堅;志意實堅,則威勢不分,神明常固守,乃能分之。安者,謂寡欲而心安也。威勢旣不分散,神明常來固守,如此則威積而勢震物也。上分,謂散亡也;下分,謂我有其威,而能動彼,故曰「乃能分之」也。

實意法螣蛇︰意有委曲,蛇能屈伸,故實意者法螣蛇也。實意者,氣之慮也。意實則氣平,氣平則慮審,故曰「實意者,氣之慮也」。心欲安靜,慮欲深逺。心安靜則神䇿生,○案︰「神䇿生」,《道藏》夲作「神明榮」。慮深逺則計謀成。神䇿生則志不可亂,計謀成則功不可間。智不可亂,故能成其計謀;功不可間,故能寧其邦國。意慮定則心遂安,則其所行不錯,神自得矣,得則凝。心安則無爲而順理,不思而覽,故心之所行不錯,神自得之,得則無不成矣。凝者,成也。識氣寄,姦邪而倚之,詐謀○案︰《道藏》夲「邪」下、「謀」下並有「得」字。而惑之,言無由心矣。寄謂客寄,言識氣非真,但客寄耳。故姦邪得而倚之,詐謀得而惑之,如此則言皆胷臆,無復由心矣。故信心術,守真一而不化,待人意慮之交㑹,聴之候也。言心術誠明而不虧,真一守固而不化,然後待人接物,彼必輸誠盡意。智者慮能,明者獻䇿,上下同心,故能謀慮交㑹也;用天下之耳聴,故物候可知矣。計謀者,存亡樞機;慮不㑹,則聴不審矣。候之不得,計謀失矣,則意無所信,虛而無實。計得則存,失計則亡,故曰「計謀者,存亡之樞機」。慮不合物,則聴者不爲己聴,故聴不審矣。聴既不審,候豈得哉!乖候而謀,非失而何?計既失矣,意何所信?惟有虛僞,無復誠實也。○案︰注「計旣失矣」十七字,《道藏》夲缺。故計謀之慮,務在實意,實意必從心術始,實意則計謀得,故曰「務在實意」。實意由於心安,故曰「必在心術始」也。○案︰《道藏》夲誤以此節正文爲注,又缺注「實意」以下十八字。無爲而求安靜五臟,和通六腑,精神魂魄固守不動,乃能內視,反聽,定志。慮之太虛,待神往來。言欲求安心之道,必先寂澹無爲,如此則五臟安靜,六腑通和,精神魂魄各守所司,澹然不動,則可以內視無形,反聴無聲,志慮宅太虛,至神明千萬往來歸於己也。○案︰「宅」,《道藏》夲作「定」。以觀天地開闢,知萬物所造化,見隂陽之終始,原人事之政理,不出戶而知天下,不窺牖而見天道,不見而命,不行而至。唯神也寂然不動,感而遂通天下之故,能知於不知,見於不見,豈待出戶牖然後知見哉!同於不見而命,不行而至也。是謂道知,以通神明,應於無方,而神宿矣。道無思也,無爲也。然則道知者,豈用知而知哉?以其無知,故能通神明。應於無方,而神來舍。宿,猶舍也。

分威法伏熊︰精虛動物謂之威,發近震逺謂之分。熊之搏擊,必先伏而後動,故分威法伏熊也。分威者,神之覆也。覆,猶衣被也。神明衣被,然後其威可分也。故靜意固志,神歸其舍,則威覆盛矣。言致神之道,必須靜意固志,自歸其舍,則神之威覆隆盛矣。舍者,志意之宅也。威覆盛則內實堅,內實堅則莫當,莫當則能以分人之威,而動其勢如其天。外威旣盛,則內志堅實。表裏相副,誰敢當之?物不能當,則我之威分矣。威分勢動,則物皆肅然,畏敬其人若天也。以實取虛,以有取無,若以鎰稱銖。言威勢旣盛,人物肅然,是我實有而彼虛無,故能以我實取彼虛,以我有取彼無。其取之也,動必相應,猶稱銖以成鎰也。二十四銖爲兩,二十四兩爲鎰也。故動者必隨,唱者必和,撓其一指,觀其餘次,動變見形,無能間者。言威分勢震,靡物猶風,故能動必有隨,唱必有和。但撓其指,以名呼之,則羣物畢至。然徐徐以次觀其餘,衆循性安之,各令得所。於是風以動之,變以化之,猶泥之在鈞,羣器之形自見如此,則天下樂推而不厭,誰能間之也?審於唱和,以間見間,動變明而威可分也。言審識唱和之理,故能有間必知,我旣知間,故能見間,而旣見間,即能莫間,故能明於動變,而威可分也。將欲動變,必先養志伏意以視間。既能養志伏意,視知其間,則變動之術可成矣。知其固實者,自養也;讓己者,養人也。故神存兵亡,乃爲之形勢。謂自知志意固實者,此可以自養也;能行禮讓於己者,乃可以養人也。如此則神存於內,兵亡於外,乃可爲之形勢也。

散勢法鷙鳥︰勢散而後物服,猶鳥擊禽獲,故散勢法鷙鳥也。散勢者,神之使也。勢由神發,故勢者,神之使也。用之必循間而動。無間則勢不行,故用之必循間而動。威肅內盛,推間而行之,則勢散。言威勢內盛,行之又因間而發,則勢自然布散也。夫散勢者,心虛志溢。心虛則物無不包,志溢則事無不決,所以能散其勢。意衰威失,精神不專,其言外而多變。志意衰㣲而失勢,精神挫衂而不專,則言䟽外而多譎變也。故觀其志意爲度數,乃以揣說圖事,盡圓方,齊短長。知其志意隆替,然後爲之度數。度數旣立,乃復揣而說之。其圖事也,必盡圓方之理,齊短長之用也。無間則不散勢者,○案︰《道藏》夲「者」上有「散」字。盧抱經先生云︰「疑『不散』下『勢』字不當有,下句作『散者』爲是。」待間而動,動而勢分矣。散不得間,則勢不行。故散勢者,待間而動,動而得間,勢自分矣。故善思間者,必內精五氣,外視虛實,動而不失分散之實。五氣內精,然後可以外察虛實之理;虛實之理不失,則必可知其有間,故能不失分散之實也。動則隨其志意,知其計謀。計謀者,志意之所成,故隨其志意,以知其計謀也。勢者,利害之決,權變之威。勢敗者,不以神肅察也。神不肅察,所以勢敗也。○案︰「敗」字疑「散」字之誤。

轉圓○案︰孫季逑云︰「疑即轉丸。」法猛獸︰聖智之不窮,若轉圓之無止。猶獸威無盡,故轉圓法猛獸。轉圓者,無窮之計。無窮者,必有聖人之心,以原不測之智,而通心術。聖心若鏡,物感斯應,故不測之智可原,心術之要可通也。而神道混沌爲一,以變論萬義類,說義無窮。旣以聖心原不測,通心術,故雖神道混沌,如物杳㝠,而能論萬類之變,說無窮之義也。智畧計謀,各有形容,或圓或方,或隂或陽,或吉或凶,事類不同。事至然後謀興,謀興然後事濟。事無常凖,故形容不同。圓者運而無窮,方者止而有分。隂則潛謀未兆,陽則功用斯動。吉則福至,凶則禍來。凡此事皆反覆,故曰「事類不同」也。○案︰注「動」,《道藏》夲作「彰」。故聖人懐此用,轉圓而求其合。此謂所謀圓方以下六事,既有不同,或多乖謬。故聖人懐轉圓之思,以求順通合也。故興造化者,爲始動作,無不包大道,以觀神明之域。聖人體道以爲用,其動也神,其隨也天。故與造化,其初動作先含大道之理,以稽神明之域。神道不違,然後發施號令也。天地無極,人事無窮。各以成其類,見其計謀,必知其吉凶成敗之所終。天地則獨長且久,故無極;人事則吉凶相生,故無窮。天地以日月不過、陵谷不遷爲成;人事以長保元亨、考終厥命爲成。故見其事之成否,則知其計謀之得失;知其計謀之得失,則吉凶成敗之所終皆可知也。轉圓者,或轉而吉,或轉而凶,聖人以道先知存亡,乃知轉圓而從方。言吉凶無常凖,故取類轉圓。然唯聖人坐忘遺鑒,體同乎道,故能先知存亡之所在,乃後轉圓而從其方,棄凶而趨吉。方,謂吉之所在也。圓者,所以合語;方者,所以錯事。轉化者,所以觀計謀;接物者,所以觀進退之意。圓者,通變不窮,故能合彼此之語;方者,分位斯定,故可以錯有爲之事。轉化者,改禍爲福,故可觀計謀之得失;接物者,順通人情,故可以觀進退是非之事也。皆見其㑹,乃爲要結,以接其說也。謂上四者,必見其㑹通之變,然後總其綱要以結之,則情僞之說可接引而盡矣。

損兊法靈蓍︰《老子》曰:「塞其兊。」河上公曰:「兊,目也。」《莊子》曰:「心有眼。」然則兊者,謂以心眼察理也。損者,謂減損他慮,專以心察也。兊能知得失,蓍能知休咎,故損兊法靈蓍也。損兊者,機危之決也。幾危之兆,動理之㣲,非心眼莫能察見,故曰「損兊者,機危之決也」。事有適然,物有成敗。機危之動,不可不察。適然者,有時而然也。物之成敗,有時而然;機危之動,自㣲至著。若非情識逺深,知機覽,則不能知於未兆,察於未形,使風濤潛駭,危機密發,然後河海之量,堙爲窮流,一簣之積,疊成山嶽,不謀其始,雖悔何追!故曰「不可不察」也。故聖人以無爲待有徳,言察辭,合於事。夫聖人者,勤於求賢,密於任使,故端拱無爲,以待有徳之士。士之至也,必敷奏以言,故曰「言察辭」也。又明試以功,故曰「合於事」也。兊者,知之也。損者,行之也。用其心眼,故能知之;減損他慮,故能行之。損之說之,物有不可者,聖人不爲之辭。言減損之說,及其所說之物,理有不可,聖人不生辭以論之也。故智者不以言失人之言,故辭不煩而心不虛,志不亂而意不邪。智者聴輿人之訟,採蒭蕘之言,雖復辯周萬物,不自說也,故不以己能言而棄人之言。既用衆言,故辭當而不煩;還任衆心,故心誠而不僞。心誠言當,志意豈復亂邪哉!○案︰注「訟」,《道藏》夲作「頌」,訟、頌古字通。當其難易,而後爲之謀,因自然之道以爲實。夫事而後謀生,改常而後計起,故必當其難易之際,然後爲之計謀。失自然之道,則事廢而功𧇾,故必因自然之道以爲用謀之實也。圓者不行,方者不止,是謂大功。益之損之,皆爲之辭。夫謀之妙者,必能轉禍爲福,因敗成功,沮彼而成我也。彼用圓者,謀令不行;彼用方者,謀令不止。然則圓行方止,理之常也。吾謀旣發,彼不得守其常,豈非大功哉!至於謀之損益,皆爲生辭以論其得失也。用分威散勢之權,以見其兊威,其機危乃爲之決。兊所以能分威散勢者,心眼之由也。心眼既明,機危之威,可知之矣。旣知之,然後能決之也。故善損兊者,譬若決水於千仭之堤,轉圓石於萬仭之谿,○案︰「而能」以下十二字,《道藏》夲缺。而能行此者,形勢不得不然也。言善損慮以專心眼者,見事審,得理明,意決而不疑,志雄而不滯。其猶決水轉石,誰能當禦哉!

持樞

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樞者,居中以運外,處近而制逺,主於轉動者也。故天之北辰,謂之天樞;門之運轉者,謂之戶樞。然則持樞者,執動運之柄以制物也。

持樞,謂春生夏長,秋収冬藏,天之正也,言春夏秋冬,四時運行,不爲而自然也。不爲而自然,所以爲正也。不可干而逆之。逆之者,雖成必敗。言理所必有,物之自然,靜而順之,則四時行焉,萬物生焉。若乃干其時令,逆其氣候,成者猶敗,況未成者乎?元亮曰︰「含氣之類,順之必悅,逆之必怒,況天爲萬物之尊而逆之乎?」故人君亦有天樞,生養成藏,言人君法天以運動,故曰「亦有天樞」。然其生養成藏,天道之行也。人事之正,亦復不別耳。亦不可干而逆之。逆之者,雖盛必衰,此天道人君之大綱也。言干天之行,逆人之正,所謂倒置之,故曰逆非衰而何。此持樞之術,恨太簡促,暢理不盡,或篇簡脫爛,夲不能全故也。

中經

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謂由中以經外,發於心夲,以彌縫於物者也,故曰「中經」。

中經,謂振窮趨急,施之能言厚德之人。拘物執窮者,不忘恩也。振,起也。趨,向也。物有窮急,當振趨而向𧅰之,及其施之,必在能言之士,厚徳之人。若能救彼拘執,則窮者懐徳,終不忘恩也。能言者,儔善博惠。儔,類也。謂能言之士解紛救難,不失善人之類,而能博行恩惠也。施徳人者依道。言施徳之人,動能循理,所爲不失道也。而救拘執者,養使小人。言小人在拘執,而能救養之,則小人可得而使也。蓋士遭世異時,危或當因免塡坑,或當伐害能言,或當破徳爲雄,或當抑拘成罪,或當戚戚自善,或當敗敗自立。塡坑,謂時有兵難,轉使溝壑,士或有所因而能免斯禍者。伐害能言,謂小人道長,讒人罔極,故能言之士多被殘害。破徳爲雄,謂毁文徳,崇兵戰。抑拘成罪,謂人不辜,橫被縲絏。戚戚自善,謂天下蕩蕩無復綱紀,而賢者守死善道,貞心不渝,所謂「歲寒然後知松柏後彫」,風雨如晦,雞鳴不已者也。敗敗自立,謂天未悔過,危敗相仍,君子窮而必通,終能自立,若管敬仲者也。○案︰「悔過」,《道藏》夲作「悔禍」。故道貴制人,不貴制於人也。○案︰「於人」下,錢夲缺一字。制人者握權,制於人者失命。貴有術而制人,不貴無術而爲人所制也。是以見形爲容,象體爲貌,聞聲知音,解仇鬬㕁,綴去却語,攝心守義。此總其目,下別序之。《夲經》紀事者,紀道數,其變要在《持樞》、《中經》。此總言《夲經》、《持樞》、《中經》之義。言《夲經》紀事,但紀道數而已,至於權變之要,乃在《持樞》、《中經》也。見形爲容,象體爲貌者,謂爻爲之生。○案︰「生」,《道藏》夲作「主」。也。見彼形,象彼體,即知其容貌者,謂用爻卦占卜而知也。可以影響形容象貌而得之也。謂彼人之無守,故可以影響及貌占而得之。有守之人,目不視非,耳不聴邪,言必詩書,行不僻淫,以道爲形,以徳爲容,貌莊色温,不可象貌而得也。如是,隱情塞郄而去之。有守之人,動皆正直,舉無淫僻,浸昌浸盛,輝光日新,雖有辯士之舌,無從而發,故隱情塞郄,閉藏而去之。○案︰「浸昌浸盛」,《道藏》夲作「厥後昌盛」。聞聲知音者,謂聲氣不同,則恩愛不接,故商角不二合,徵羽不相配。商金,角木,徵火,羽水,遞相尅食,性氣不同,故不相配合也。能爲四聲主者,其唯宫乎!宫則土也。土王四季,四者由之以生,故爲四聲之主也。故音不和則悲,是以聲散、傷、醜、害者,言必逆於耳也。散、傷、醜、害,不和之音,音氣不和,必與彼乖,故其言必逆於耳。雖有美行盛譽,不可比目合翼相須也。此乃氣不合,音不調者也。言若音氣乖彼,雖行譽美盛,非彼所好,則不可如比目之魚、合翼之鳥兩相須也。其有能令兩相交應,不與同氣者乎?○案︰《道藏》夲作「解」。仇鬬郄,謂解羸○案︰《道藏》夲作「㣲」,注並同。之仇。鬬㕁者,鬬强也。辯說之道,其猶張弓,高者抑之,下者舉之。故羸徼爲仇,從而解之;强者爲㕁,從而鬬之也。○案︰正文作「徵」,注作「徼」,未知孰是。强郄旣鬬,稱勝者高其功、盛其勢也,鬬而者盛,從而高其功、盛其勢也。弱者哀其負、傷其卑、汙其名、耻其宗。鬬而弱者,從而哀其負劣,傷其卑小,汙下其名,耻辱其宗也。故勝者聞其功勢,苟進而不知退;知進而不知退,必有亢龍之悔。弱者聞哀其負,見其傷,則强大力倍,死者是也。弱者聞我哀傷,則勉强其力,倍意致死,爲我爲是也。㕁無强大,禦無强大,則皆可脅而并。言雖爲㕁,非能强大,其於扞禦,亦非强大。如是者,則以兵威脅,令從己而并其國也。綴去者,謂綴己之繫,言使有餘思也。繫,屬也。謂己令去,而欲綴其所屬之言,令後思而同也。故接貞信者,稱其行,厲其志,言可爲可復,㑹之期喜。欲令去後有思,故接貞信之人則稱其行之盛美,厲其志令不怠,謂此美行,必可常爲,必可報復,㑹通其人,必令至於喜悅也。以他人庶,引驗以結往,明欵欵而去之。言旣稱行厲志,令其喜悅,然後以他人庶幾於此行者,引之以爲成驗,以結己往之心,又明己欵欵至誠。如是而去之,必思己而不忘也。卻語者,察伺短也。言却語之道,必察伺彼短也。故多必有數短之處,識其短驗之。言多不能無短,既察其短,必記識之,取驗以明也。動以忌諱,示以時禁。既驗其短,則以忌諱動之,時禁示之。其人恐畏,○案︰《道藏》夲作「其人因以懐懼」,誤作注文。然後結信以安其心,收語蓋藏而卻之。其人旣以懐懼,必有求服之情,然後結以誠信,以安其懼,以收其向語,蓋藏而却之,則其人之恩感,固以深矣。無見己之所不能於多方之人。旣藏向語,又戒之曰:「勿於多方人前見其所不能也。」攝心者,謂逄好學伎術者,則爲之稱逺。欲將攝取彼心,見其好學伎術,則爲作聲譽,令逺近知之也。方驗之,驚以竒怪,人繫其心於己。旣爲作聲譽,方且以道徳驗其伎術,又以竒怪從而驚動之,如此則彼人必繫其心於己也。効之於驗,驗去亂其前,吾歸誠於己。人旣繫心於己,又効之於時人,驗之於往賢,然後更理其目前所爲,謂之曰:「吾所以然者,歸誠於彼人之已。」如此,則賢人之心可得而攝。亂者,理也。遭淫色酒者,爲之術音樂,動之以爲必死,生日少之憂。言將欲探愚人之心,見淫酒色者,爲之術音樂之可說,又以過於酒色,必之死地,生日減少,以此可憂之事以感動之也。○案︰「探」,《道藏》夲作「攝」,下同。喜以自所不見之事,終可以觀漫瀾之命,使有後㑹。又以音樂之事,彼所不見者,以喜悅之,言終以可觀,何必淫於酒色。若能好此,則性命漫瀾而無極,然後終㑹於永年。愚人非可以道勝說,故惟音樂可以探其心。守義者,謂以人探其在內以合也。義,宜也。探其心,隨其人所宜,遂所欲以合之也。探心,深得其主也。從外制內,事有繫曲而隨也。既探知其心,所以得主深也。得心旣深,故能從外制內,內由我制,則何事不行?故事有所屬,莫不由曲而隨己也。故小人比人,則左道而用之,至能敗家奪國。小心以探心之術來比於君子,必以左道用權。凡事非公正者,皆曰小人,反道亂常,害賢伐善,所用者左,所違者公,百度昬亡,萬機曠紊,家敗國奪,不亦宜乎!非賢智不能守家以義,不能守國以道。聖人所貴道㣲妙者,誠以其可以轉危爲安,救亡使存也。○案︰《道藏》夲有注「道,謂中經之道也」七字。

鬼谷子卷下  嘉慶十年乙丑冬十月,甘泉吳漣寫,江都秦伯敦父校刋,計十二葉。

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