阴符经弁首

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所谓命者,性也。性能命通,故圣人尊之以天命,愚其人而智其圣。故曰:天机张而不死,地机弛而不生。观乎阴符,造化在乎手,生死在乎人。故圣人藏之于心,所以陶甄天地,聚散天下而不见其迹者,天机也。故黄帝得之以登天下,汤武得之以王天下,五霸得之以统诸侯。夫臣易,而主难,不可以轻用。太公九十,非不遇,盖审其主焉。若使哲士执而用之,立石为主,刻木为君,亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖,有之,不亦难乎?呜呼!无贤君,则义士自死而不仕,莫若散志岩石,以养其命,待生于泰阶。世人以夫子为不遇,以秦仪为得时,不然。志在立宇宙,安能驰心丁?走哉,丈夫所耻。呜呼,后世英哲审而用之!范蠡重而长,文种轻而亡,岂不为泄天机?天机泄者,沉三劫宜然。故圣人藏诸名山,传之同好,隐之金匮,恐小人窃而弄之也。

南阳诸葛亮识

七注阴符经

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周子牙子姜尚注

汉留侯张良解

汉武侯诸葛亮释

唐李淳风校正

上篇

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观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。

[注]太公曰:其一贼命,其次贼物,其次贼时,其次贼功,其次贼神。贼命以一消天下,用之以味;贼物以一急天下,用之以利;贼时以一信天下,用之以反;贼功以一恩天下,用之以怨;贼神以一验天下,用之以小大。
鬼谷子曰:天之五贼,莫若贼神。此大而彼小,以小而取大,天地莫之能神,而况于人乎?
筌曰:黄帝得贼命之机,白日上升;殷周得贼神之验,以小灭大;管仲得贼时之信,九合诸侯;范蠡得贼物之急,而霸南越;张良得贼功之恩,而败强楚。

五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。

[注]太公曰:圣人谓之五贼,天下谓之五德。人食五味而生,食五味而死,无有怨而弃之者也。心之所味也,亦然。
鬼谷子曰:贼命,可以长生不死。黄帝以少女精炁感之,时物亦然。且经冬之草,覆之而不死,露之即见伤。草木植性尚犹如此,况人万物之灵,其机则少女以时。广成子曰“以为积火焚五毒”。五毒即五味。五味尽,可以长生也。
筌曰:人因五味而生,五味而死。五味各有所王,顺之则相生,逆之则相胜,久之则积炁养。人腐五脏,殆至灭亡。后人所以不能终其天年者,以其生生之厚矣。是以至道淡然,胎息无味。神仙之百数,其要在抱一守中;少女之术百数,其要在还精采炁;金丹之术百数,其要在神水华池;治国之术百数,其要在清净自化;用兵之术百数,其要在奇正权谋。此五事者,卷之,藏于心、隐于神;施之,弥于天、给于地;宇宙瞬息可在人之手,万物荣枯可生人之身。黄帝得之,先固三宫,后治万国,鼎成而驭龙上升于天也。

天性入也,人心机也。立天之道以定人也

[注]亮曰:以为立天定人,其在于五贼。

天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反复;

[注]范曰:昔伊尹佐殷,发天杀之机,克夏之命,尽而事应之。故有东征西夷怨,南征北狄怨。
太公曰:不耕,三年大旱;不凿,十年地坏。杀人过万,大风曓起。
亮曰:按:楚杀汉兵数万,大风,杳冥昼晦,有若天地反复。

天人合发,万变定基。

[注]良曰:从此一信而万信生。故为万变定基矣。
筌曰:大荒,起乱兵、水、旱、蝗,是天杀机也。虞舜陶甄、夏禹拯䯉、殷系夏台、周囚羑里、汉柤亭长、魏武乞丐,俱非王者之位,乘天杀之机也,起陆而帝。君子在野、小人在位,权臣擅威、百姓思乱,人杀机也。成汤放桀、周武伐纣、项籍斩嬴婴、魏废刘拹,是乘人杀之机也。覆贵为贱,反贱为贵,有若天地反复。天人之机合发,成败之理宜然。万变千化,圣人因之而定基业也。

性有巧拙,可以伏藏。

[注]良曰:圣人见其巧拙,彼此不利者,其计在心;彼此利者,圣哲英雄道焉;况用兵之务哉?
筌曰:中欲不出,谓之启;外邪不入,谓之𨸂。内启是其机也。难知如阴,不动如山,巧拙之性使人无间而得窥也。

九窍之邪,在乎三要,可以动静。

[注]太公曰:三要者,耳目口也。耳可凿而塞,目可穿而眩,口可利而讷。兴师动众,万夫莫议,其奇在三者:或可动,或可静之。
筌曰:两叶掩目,不见泰山;双豆塞耳,不闻雷霆;一椒掠舌,不能立言。九窍皆邪,不足以察机变,其在三者,神心志也。机动未朕,神以随之;机兆将成,心以固之。机发事行,忠以断之。其机动也,与阳同其波,五岳不能镇其隅,四渎不能界其维。其机静也,与阴同其德,智士不能运其荣,深闻不能窍其谋,天地不能夺其时,而况于人乎?

火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

[注]筌曰:火生于木,火发而木焚;奸生于国,奸成而国灭。木中藏火,火始于无形;国中藏奸,奸始于无象。非至圣,不能修身炼行,使奸火之不发。夫国有无军之兵,无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘、牧;啇、容囚而蹇叔哭。

中篇

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天生天杀,道之理也。

[注]良曰:机出乎心,如天之生,如天之杀,则生者自谓得其生,死者自谓得其死。

天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。

[注]鬼谷子曰:三盗者,㣣此不觉知,但谓之神。明此三者,况车马金帛弃之,可以倾河填海,移山覆地;泮命而动,然后应之。
筌曰:天地与万物生成,盗万物以衰老;万物与人之服御,盗人以骄奢;人与万物之上器,盗万物以毁败;皆自然而往。三盗名得其宜,三才既安其任。

故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。

[注]鬼谷子曰:不欲令后代人君广敛珍宝,委积金帛;若能弃之,虽倾河填海,未足难也。食者所以治百骸,失其时而生百骸。动者所以安万物,失其机而伤万物。故曰:时之至,间不容瞬息。先之则太过,后之则不及。是以贤者守时,不肖者守命也。

人知其神之神。不知不神之所以神也。

[注]筌曰:人皆有圣,人不贵圣,人之愚。既睹其圣,又察其愚,复睹其圣。故《书》曰:专用聪明则事不成,专用晦昧则事皆悖。一明一晦,众之所载。伊尹酒保、太公屠牛、管仲作革、百里奚卖粥,当衰乱之时,人皆谓之不神。及乎逢成汤、遭文王、遇齐桓、值秦穆,道济生灵,功格字宙,人皆谓之至神。

日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。

[注]鬼谷子曰:后代伏思之,则明:天地不足贵,而况于人乎?
筌曰:一岁三百六十五日,日之有数,月次十二以积闰,大小馀分有定,皆禀精炁自有,不为圣功神明而生。圣功神明亦禀精炁自有,不为日月而生。是故成不贵乎天地,败不怨乎阴阳。

其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。

[注]亮曰:夫子、太公,岂不贤于孙、吴、韩、白?所以君子,小人异之。四子之勇,至于杀身,固不得其主,而见杀矣。
筌曰:季主凌夷,天下莫见凌夷之机,而莫能知凌夷之源。霸王开国之机,而莫能知开国之机,而莫能知开国之源。君子得其机,应天顺人,乃固其躬;小人得其机,烦兵黩武,乃轻其命。《易》曰:“君子见机而作,不俟终日”。又曰:“知机,其神乎”。机者,易见而难知,见近知远。

下篇

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瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。

[注]尹曰:思之精,所以尽其微。
良曰:后代伏思之:耳目之利,绝其一源。
筌曰:人之耳目,皆分于心、而竟于神。心分,则机不精;神竟,则机不微。是以师旷薰目而聪耳,离朱漆耳而明目。任一源之利,而反用师于心,举事发机,十全成也。退思三反,经昼历夜,思而后行,举事发机,万全成也。
太公曰:目动,而心应之;见可,则行;见否,则止。

心生于物,死于物,机在于目。

[注]筌曰:为天下机者,莫近乎心目。心能发目,目能见机。秦始皇东游会稽,项羽目见其机,心生于物,谓项良曰“彼可取而伐之”。晋师毕,至于淮淝,符坚目见其机,心死于物,谓符融曰“彼勍敌也,胡为少耶”。则知:生死之心在乎物,成败之机见于目焉。

天之无恩,而大恩生;迅雷烈风,莫不蠢然。

[注]良曰:熙熙哉。
太公曰:诫惧致福。
筌曰:天心无思,万物有心归恩于天。老子曰“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”。是以施而不求其报,生而不有其功。及至迅雷烈风,威远而惧迩,万物蠢然而怀惧。天无威,而惧万物;万物有惧,而归威于天。圣人行赏也,无恩于有功;行伐也,无威于有罪。故赏罚自立于上,威恩自行于下也。

至乐性馀,至静性廉。

[注]良曰:夫机,在于是也。
筌曰:乐则奢馀,静则贞廉。性馀则神浊,性廉则神清。神者,智之泉,神清则智明;智者。心之府,智公则心平。人莫鉴于流水,而鉴于澄水,以其清且平。神清意平,乃能形物之情。夫圣人者,不淫于至乐,不安于至静,能栖神静乐之间,谓之守中。如此,施利不能诱,声色不能荡,辩士不能说,智者不能动,勇者不能惧。见祸于重开之外,虑患于舂冥之内,天且不违,而况于兵之说道者哉!

天之至私,用之至公。

[注]尹曰:治极,微。

良曰:其机善,虽不令天下,而行之。天下所不能知,天下所不能违。
筌曰:天道曲成,万物而不边;椿菌鹏鷃,巨细修短,各得其所,至私也;云行雨施,雷电霜霓,生杀之均,至公也。圣人则天法地,养万民、察劳苦,至私也;行正令、施法象,至公也。孙武曰:“视卒如爱子,可以俱死;视卒如妻儿,可与之赴深溪。爱而不能令,譬若骄子。是故令之以文,齐之以武。”

禽之制,在炁。

[注]太公曰:岂以小大而相制哉?
尹曰:炁者,天之机。
筌曰:元龟食蟒、鹯隼击鹄、黄腰啖虎、飞鼠断猿、蜍蛭哜鱼、狼犿啮鹤,馀甘柔金,河车服之。无穷化玉,雄黄变铁,有不灰之木、浮水之石。夫禽兽木石,得其气尚能以小制大,况英雄得其炁,而不能净寰海而御字宙也?

生者,死之根;死者,生之根。恩生于害,害生于恩。

[注]太公曰:损己者,物爱之。厚己者,物薄之。

筌曰:求生者,必先死而后生;习死者,必先生而后死。鹖冠子曰“不死不生,不断不成”。孙武曰“投之死地而后生,致之亡地而后存”。吴起曰“兵战之场,立尸之地,必死则生,幸生则死”。恩者,害之源;害者,恩之源。吴树恩于越,而害生。周立害于殷,而恩生。死之与生也,恩之与害,相反糺缠也。

愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

[注]太公曰:观鸟兽之时,察万物之变。
筌曰:景星见,黄龙下,翔凤至,醴泉出,嘉谷生,河不满溢,海不扬波,日月薄蚀,五星失行,四时相错,昼冥宵光,山崩川涸,冬雷夏霜。愚人以此天地文理为理,乱之机。文思安安,光被四表,克明俊德,以亲九族,六府三事,无相夺伦,百谷用成,兆民用康;昏主邪臣,法令不一,重赋苛政,上下相蒙,懿戚贵臣,骄奢淫纵,酣酒嗜音,峻宇雕墙,百姓流亡思乱怨上,我以此时物文理为理乱之机也。

人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。

[注]筌曰:贤哲之心深妙难测,由巢之迹,人或窥之。至于应变无方,自机转而不穷之,智人岂虞之?以迹度心,乃为愚者也。

故曰:沉水入火,自取灭亡。

[注]良曰:理人自死,理军亡兵。无死,则无不死;无生,则无不生。故知乎死生,国家安宁。

自然之道静,故天地万物生。

[注]尹曰:静之至,不知所以生。

天地之道浸,故阴阳胜。

[注]良曰:天地之道浸,微而推胜之。

阴阳相推,而变化顺矣。

[注]良曰:阴阳相推激至于变化在于目。

是故圣人知自然之道不可违,因而制之。

[注]良曰:大人见之为自然,英哲见之为制,愚者见之为化。

尹曰:知自然之道,万物不能违,故利而行之。

至静之道,律历所不能契。

[注]良曰:观乌兽之时,察万物之变。鸟兽至净,律历所不能契,从而机之。

爰有奇器,是生万象;八卦甲子,神机鬼藏。

[注]良曰:六癸为天藏,可以伏藏也。

阴阳相一之术,昭昭乎进乎象矣。

[注]亮曰:奇器者,圣智也。天垂象,圣人则之。推甲子、画八卦、考蓍龟、稽律历,则鬼神之情、阴阳之理昭著乎象,无不尽矣。
亮曰:八卦之象,申而明之;六十甲子,转而用之;神出鬼入,万明一矣。
良曰:万生万象者,心也。合藏阴阳之术、日月之数,昭昭乎在人心矣。广成子曰“甲子合阳,九之数也”。卦象出师众之法出师以律动合鬼神,顺天应时而用,鬼神之道也。

按阴符经三篇,为太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌七家注,杂以兵家语。然《史记》苏秦得周书阴符,伏而读之,简练揣摩,索隐引《战国策》,谓得太公阴符之谋,则阴符是太公兵法,固也。此书宗旨与《大易》、《老子》同归。而《易》言“龙战于野,其血元黄”;《老》言“圣人不死,大盗不止”,亦奇险语。安得以书中“天发杀机,龙蛇起陆,天地万物之盗”等语,遂目为诡诞不经乎?

 

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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