卷二百二 三朝北盟会编
卷二百三 炎兴下帙一百三
卷二百四 

起绍兴十年闰六月十八日庚寅尽其日

上魏侍郎矼书:“之道窃闻之先民有言询于刍荛,以谓人有所长,不可以其微贱,故忽之也。之道比縁赴调,居于临安之隘巷者八十馀日,朝夕获闾里之言,似有可取者,辄敢以其所闻,上渎听览,惟执事择焉,其言曰:‘王伦使虏还,虏遣使随伦报聘,国家自靖康以来,失于议和,致两宫北狩,万乘东巡,百姓坠于涂炭,迨今十有四年,尚不觉悟,又复纵伦卖国,引贼入家,以阚我虚实,排办馆待之具,所至骚然,甚于被盗。夫虏之为盗也,非特今日,曏之盗也,以其众,今之盗也,以其使,盗之志,利得子女玉帛尔,不以吾之所以馆待者过礼而遂已也。今有被盗者,家徒四壁立,复不自量,又从而东借西乞,以其所有而夸于盗,其不为盗之招者几希。顷年章谊、孙近使虏,馀人尽留南京,惟谊与近得至军前禀议,今虏使之来,自合用此例,留馀人于韩世忠军中,令其使副造朝,不惟有以禠禽兽之魄而夺其气,亦足以示朝廷之尊,乃若议和,则有九不可而一可。’之道闻此言,如醉而醒,如梦而觉,因谓同舍郎曰:‘智者千虑,必有一失,愚者千虑,必有一得,兹殆所谓一得者乎?请试为执事陈之 —— 父母之雠不与同戴天,兄弟之雠不与同国,虏人昨犯京师,自徽宗皇帝、明徳皇后以下,悉从播越,今兹上仙,虽云厌世,其实杀之,又况渊圣之与六宫尚囚沙漠,四海共愤,恨不得刳其肝而食其肉,为人子弟者,义当何如?此其不可和者一也。当唐徳宗时,吐蕃因沙堡之败,惧而求和,宰相张延赏入马燧之言,请于徳宗,从之,当时诸将,独李晟以为不可,诸相独柳浑所言与晟意合,曰:“豺狼之性,非盟誓可结。”已而吐蕃果劫盟如浑、晟言,此其不可和者二也。和戎所以息民也,此时厌乱久矣,孰不欲其通和而幸其休息哉?今舆议乃尔,盖伤弓之心,犹思靖康覆车之辙而惧其蹈也,必欲议和,是咈民心,民心即天意也,天可违乎?此其不可和者三也。顷自车驾南幸,虏立刘豫于济南,以有中原之地,岁责币三百六十万缗,豫奉之未尝少有坠失,一旦以计废豫,尽豫所藏,担囊揭箧,倒廪倾国而去,若取诸怀,不烦顾指,而我师以君伐臣,睥睨累年,终不敢进,非虏勇而豫怯,我弱而豫强也,盖縁既已臣事虏人,则犹子也,为人子者,固不虞其父之见逐,故虏得以逐豫如反手之易。为豫计者,亦初不谓豫曰:“汝于虏,非有父子之亲,徒以我之废吏,故立汝。”以为得志,必将与我抗,而为己之捍蔽也,抗我则所以事已者,不敢不至,豫既挟虏以抗我,则其于我也,不复若虏之不虞其逐也,且日夜求所以胜我,惟恐其不胜而见擒,是则我之所以不能取豫者,以豫视我若仇,而豫之所以见执于虏者,以其待虏者过于亲也。今虏欲和,是以刘豫畜我,此其不可和者四也。当宝元、康定间,契丹以重兵压境,遣萧英、刘六符来聘,意在劫取关南十县,朝廷命右正言富弼为报聘之行,仁宗重念两国生灵之故,许其屈己増币而契丹平,逮卒事,弼不肯受赏曰:“此非臣之本志也。”呜呼!忠臣之谋国,一至此耶?今虏无约请和,非出于谋,则是厌兵,而欲结好于我以邀岁贡。从之而遂罢兵,则非特不能保夷狄之不叛盟,而乘我之间,又恐如朱克融辈变生不测;从之而兵不可罢,则不能不于飬兵之外,横赋重敛,岁供谿壑无厌之求,其势必至陈胜、吴广之起于秦,青犊、黄巾之起于汉,为祸殆有甚于夷狄,此其不可和者五也。顷年以来,诸将非不进兵,终不能取淮北尺寸之地,或暂得之,复旋失之,正使举大河以南尽还朝廷,度其力,果能保有之乎?与其随得随失,不若置之度外,以俟其力足以制夷狄,徐为进筑之计,此其不可和者六也。自古中兴之主,未尝不困于险阻艰难,惟其履险阻艰难而益挫益坚,因能兴衰拨乱,而光祖宗之业,刷父兄之耻,见称于天下后世,若周宣复文武之境,汉光武之恢复疆宇是也。今得河南之地,不足以立国,而虏借此来和,则必矢天地以要我,自此以往,虽使王灵日张,军声日振,尚敢议恢复之事哉?此其不可和者七也。汉唐以来,中国之待夷狄,不过征伐之与和亲,征伐则将帅任其责,和亲则庙堂主其议,今天下之权,不在庙堂而在诸将,诸将拥重兵,据要地,偃蹇自肆,视国家之安危存亡,如越人视秦人之肥瘠,漫不加意,遇缓急,则虽请援者骈肩于庭,督战者接武于涂,方且傲视而不顾,逗遛而不发,曰:“将在军,君命有所不受。”傥从虏盟而不与诸将议,使虏诚和,犹恐自疑,而至于溃叛,万一挟诈,如尚结赞之意在窥窬,是使诸将得以有辞而不复出兵矣!此其不可和者八也。李义琰尝曰:“大国之使可当小国之君。”今主上以休兵息民为重,固不惮臣事虏酋,且以其酋为君,则其使盖同列也,若虏使援此为言,倨慢无礼,不知朝廷何以待之?此其不可和者九也。然则所谓一可者,孰可哉?韩原之战,秦伯获晋惠公,晋遣阴饴甥使于秦,秦伯曰:“晋国和乎?”对曰:“不和。小人耻失其君而悼丧其亲,不惮征缮以立圉,曰必报仇;君子爱其君而知其罪,不惮征缮以待秦命,曰必报徳,以此不和。”秦伯曰:“国谓君何?”对曰:“小人戚,谓之不免,君子恕,以为必归。小人曰:‘我毒秦,秦岂归君。’君子曰:‘我知罪矣,秦必归君。’贰而执之,服而舍之,徳莫厚焉,刑莫威焉。纳而不定,废而不立,以德为怨,秦不其然?”于是秦伯说阴饴甥之对,改馆晋侯而归之,初不闻其以贿盟也。今虏诚欲还二帝、六宫与祖宗之故地,而为徳于我,以要我盟曰:“既盟之后,言归于好,各守封疆,世世子孙,慎勿相犯,有渝此盟,明神殛之!”而无所事贿,夫谁曰不可?’同舍郎曰:‘子之所言九不可,理固然矣,所谓一可,乃服而舍之,如秦伯之归晋侯欤?’曰:‘非也。晋侯以三施不报,有负于秦伯之君民,秦伯尚且归之。我徽宗皇帝,初不闻有负于虏,而生不得反其国,死又且要其盟,岂服而舍之之道哉?使虏无所要,但以有负于我,遂归梓宫之与天眷,犹当愧于秦伯,况不能如是耶?为今日计,当以此意明吿使者而俾复命,茍为不从,是虏无意于盟,我何罪也?’大抵主和者,茍图目前之安,遂忘父子君臣之义,他日傥修先帝之怨,亦不过临时失信败盟而已,夫信者,国之宝,民之庇,言之端,善之主也,茍信不继,盟何益哉?且自古失信败盟,未有不身罹其祸而殃及后世者,不可不戒也!不慎也!之道今月初四日已尝具禀,少见野人,区区之意,明日遂有无为之行,不果再诣,屏著跧伏,小舟中,因念古人身在畎亩,心不忘君,将次宜兴,复细绎前日临安之有得于街谈巷议者,为之书以献,庶几有闻于吾君吾相,而使虏计无所施焉。转祸为福,实在侍郎一言,干冒威严,无任惶惧之至。”
上谏议曽统书:“之道不佞,待次里社,与木石鹿豕为伍,不识治体,不闻国论,惟是区区爱君之心,实寤寐不忘宗社安危存亡之长虑,此无他,嫠不恤纬,而忧宗周之陨,女不念嫁,而忧太子之幼,亦其利害祸福,有以相及,不得不然,非过虑也。金人自宣和、靖康以来,愚弄朝廷,有同儿戏,卒以陵夷我国家,迄于今而不振,方其设一谋、施一计,虽下而小夫贱隶,咸能料其将然,且曰:‘如是者奸也’、‘如是者诈也’,已而合若符契,不差毫厘,而朝廷之上,乃独断然以为非奸非诈也,惟恐其奉承之不暇,以自取欺侮戮辱,而终不悔且悟,何哉?孔子曰:‘鄙夫可与事君也欤哉?其未得之也,患得之,既得之,患失之,茍患失之,无所不至矣。’嗟乎此言诚足以箴当世之膏肓也。去年夏,金人遣使随王伦报聘讲和之道,是时调官临安,获闻舆论,有九不可之说,尝欲掇拾,效愚献忠,以禆庙堂末议,昼夜以思,将成复毁,曰:‘位卑言高,罪也!’因止而趣装以归,行次宜兴,复念古人身在畎亩,心不忘君之道,虽不肖,奈何窜名仕版,乃忍坐视安危存亡之机,而不为一言耶?于是慨然裁书,托故人遣驿,致之前吏部侍郎魏公矼,以乞有闻于上,凡半年不得报,而胡铨之书传焉,言至于此,贾谊之流涕痛哭,不为过也。遂事不谏之道,尚何言哉?侧聆道路,以谓金人归我河南故地,奉还两宫,此其为策不浅也。盖以今日所用之将,所养之兵,皆五路两河之人,归我以地,则不复限以尔界彼疆,迟以岁月,其势必至解散,兹殆与汉军楚歌无以异也。顷自两宫播迁,天下之人耻失其君而悼丧其亲,常有不共戴天之愤,而主上之所以宵衣旰食,励精政事,注意于中兴者,岂有他哉?亦欲埽除黠虏,以刷父兄之辱,而光于祖宗也。夫人怒则威,威则勇;骄则怠,怠则弱。我师之不逮金人,虽三尺童子所共知也,而枝梧累年,未尝败衄者,以其素所蓄积者然也。金人之意,若曰此不可以力战,吾当还两宫以骄之,彼既臣妾于我,则将恃和弛备,然后可图也,兹不必以商为鉴,前日刘豫之擒,事犹未远,又况包藏祸心,未易窥测其万一也。且事固有未见其利而先受其害,淮西昨更兵火,井邑聚落,化为灾埃,比虽招徕流亡,整葺庐舍,然馀民百无二三,所谓井邑聚落,亦皆荜门圭窦,多者仅十数间,少者不过四五椽而已,自春及夏,监司守令,以奉迎两宫为名,排备牲饩次舍,纤悉责具,急若星火,峻如雷霆,贫穷尽于诛求,雕瘵弊于营缮,其夺民时、劳民力,固在所不论,窃尝以一邑计其费,不下五七万缗,使金人诚还两宫,斯民正复竭膏血、鬻妻子,以应所须,犹将欣然不尔,虽食王伦之肉,可能谢哉?愚谓今日之事,殆古人所谓可吊不可贺者,请以五事上渎听览,庶几朝夕造膝之际,有献于吾君,而备其采择焉。谨按鲁僖公十五年,晋侯、秦伯战于韩,秦获晋侯以归,及秦伯归晋侯,将及国,使吿国人曰:‘孤虽归,辱社稷矣!’众皆哭。愚以为渊圣之南来,俟其渡河,即手疏以自讼,可乎?此一事也。谨按僖公三十二年,晋人败秦师于殽,获其帅孟明视、白乙丙、西乞术,及晋还三帅,秦伯素服,郊次乡师而哭以迓之,愚以谓梓宫及渊圣到日,自天子以下素服郊次而哭,乃密谕河南所过州县,一切凖此,而其供帐之类,悉去华丽采色,而纯用布素,可乎?此二事也。谨按襄公二十七年,宋之会楚人,衷甲窃闻梓宫以下神榇,无虑于十百,愚以谓委西京守臣,待其将至,豫修陵寝,继遣一二大臣,莅葬中取神榇之最下者,斵而视之,然后奉安,及令诸道饬武备,以戒不虞,可乎?此三事也。谨按唐开元全盛时,明皇幸东都,命三百里内县令刺史,各以声乐集,河内太守辇优妓数百,被以锦绣,饰以犀象,而鲁山令元徳秀独制《于𫇭之歌》,遣乐工数十,聨袂而歌之,明皇见而叹曰:‘贤人之言哉!河内之民,其涂炭乎?’因黜河内而陟鲁山。今两宫寂无来音,而淮西一郡之民,已有二十万缗之费矣,‘百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?’愚以谓两宫宿食供顿所经,或无屋宇,乞依南郊青城故事,行下有司,预办数千匹青布,临时设张,以庇风雨,而明诏诸路,勿造宫殿,勿饰器用,以重费斯民,可乎?此四事也。谨按《檀弓》卫司徒文子问于子思曰:‘丧服既除,然后乃葬,则其服何?’对曰:‘三年之丧,未葬,服不变,除何有焉?’愚以谓梓宫之还,天子哭泣衰绖,以从《檀弓》未葬之礼,可乎?此五事也。是五者,虽若无补于国家安危,存亡实此系焉,昔齐仲孙湫来省鲁难,既归,齐侯问曰:‘鲁可取乎?’对曰:‘不可,犹秉周礼。周礼所以本也,国将亡,本必先颠,而后枝叶从之。鲁不弃周礼,未可动也。君其务宁鲁难而亲之。亲有礼,霸王之器也。’庸讵知两宫来归,金人之使,不有若仲孙湫者乎?愚故谓安危存亡实卜斯举,《檀弓》曰:‘子思之母死于卫,有若谓子思曰:“子圣人之后也,四方于子观礼,子盍慎诸!”’孟子亦曰:‘滕定公薨,文公五月居庐,未有命戒,及至葬,四方来观之,颜色之戚,哭泣之哀,吊者大悦。’呜乎!斯礼也,可忽哉?至于金人之情伪,则愚己略见于前,及详于魏公之书,夷狄之不可信也尚矣。盟如皦日,而平凉之会犹或劫之,今虏臣妾蓄我,初无盟谊,夫以奉之者有限,而求之者无厌,此其势必至于用兵,所不可知者,特其迟速远近,而要不能免也!虽然,昔者越王句践亦尝臣妾于吴矣,终而卒灭吴,以朝鲁卫陈蔡执玉之君,愚以谓为今日计,患在主上不能礼下群臣,以集其谋,与群臣不能辅佐主上,以雪其耻,如越王之报吴,而不在臣妾于虏也。不然,危亡且在朝夕,不识执事以为何如?祖宗积累至难,宗庙社稷至重,惟执事其为国家念之!干冒威严,无任战栗。”