中阿含经/卷第 36

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中阿含经卷第三十六

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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

(一四五)梵志品瞿默目揵连经第四(第三念诵)

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我闻如是:

一时,佛般涅槃后不久,尊者阿难游王舍城。

尔时,摩竭陀大臣雨势治王舍城,为防跋耆故。于是,摩竭陀大臣雨势遣瞿默目揵连田作人,往至竹林加兰哆园。

尔时,尊者阿难过夜平旦,著衣持钵,为乞食故,入王舍城。于是,尊者阿难作是念:“且置王舍城乞食,我宁可往诣瞿默目揵连田作人所。”于是,尊者阿难往诣瞿默目揵连田作人所。

梵志瞿默目揵连遥见尊者阿难来,即从坐起,偏袒著衣,叉手向尊者阿难,白曰:“善来,阿难!久不来此,可坐此座。”尊者阿难即坐彼座。

梵志瞿默目揵连与尊者阿难共相问讯,却坐一面,白曰:“阿难!欲有所问,听我问耶?”

尊者阿难报曰:“目揵连!汝便可问,我闻当思。”

则便问曰:“阿难!颇有一比丘与沙门瞿昙等耶?”

尊者阿难与梵志瞿默目揵连共论此事时,尔时,摩竭陀大臣雨势慰劳田作人,往诣梵志瞿默目揵连田作人所。

摩竭陀大臣雨势遥见尊者阿难坐在梵志瞿默目揵连田作人中,往诣尊者阿难所,共相问讯,却坐一面,问曰:“阿难!与梵志瞿默目揵连共论何事,以何事故共会此耶?”

尊者阿难答曰:“雨势!梵志瞿默目揵连问我:‘阿难!颇有一比丘与沙门瞿昙等耶?’”

摩竭陀大臣雨势复问曰:“阿难!云何答彼?”

尊者阿难答曰:“雨势!都无一比丘与世尊等等。”

摩竭陀大臣雨势复问曰:“唯然,阿难!无一比丘与世尊等等。颇有一比丘为沙门瞿昙在时所立,此比丘我般涅槃后,为诸比丘所依,谓令汝等今所依耶?”

尊者阿难答曰:“雨势!都无一比丘为世尊所知、见,如来.无所著.等正觉在时所立,此比丘我般涅槃后,为诸比丘所依,谓令我等今所依者。”

摩竭陀大臣雨势复问曰:“阿难!唯然。无一比丘与沙门瞿昙等等;亦无一比丘为沙门瞿昙在时所立,此比丘我般涅槃后,为诸比丘所依,谓令汝等今所依者。颇有一比丘与众共和集拜,此比丘世尊般涅槃后,为诸比丘所依,谓令汝等今所依耶?”

尊者阿难答曰:“雨势!亦无一比丘与众共和集拜,此比丘世尊般涅槃后,为诸比丘所依,谓令我等今所依者。”

摩竭陀大臣雨势复问曰:“阿难!唯然。无一比丘与沙门瞿昙等等;亦无一比丘为沙门瞿昙在时所立,此比丘我般涅槃后,为诸比丘所依,谓令汝等今所依者;亦无一比丘与众共和集拜此比丘,世尊般涅槃后,为诸比丘所依,谓令汝等今所依者。阿难!若尔者,汝等无所依,共和合、不诤、安隐,同一一教,合一水乳,快乐游行,如沙门瞿昙在时耶?”

尊者阿难告曰:“雨势!汝莫作是说,言我等无所依。所以者何?我等有所依耳。”

摩竭陀大臣雨势白曰:“阿难!前后所说何不相应?阿难向如是说:‘无一比丘与世尊等等;亦无一比丘为世尊所知、见,如来.无所著.等正觉在时所立,此比丘我般涅槃后,为诸比丘所依,谓令我等今所依者;亦无一比丘与众共和集拜,此比丘世尊般涅槃后,为诸比丘所依,谓令我等今所依者。’阿难!何因何缘,今说我有所依耶?”

尊者阿难答曰:“雨势!我等不依于人而依于法。雨势!我等若依村邑游行,十五日说从解脱时,集坐一处。若有比丘知法者,我等请彼比丘为我等说法。若彼众清净者,我等一切欢喜奉行彼比丘所说。若彼众不清净者,随法所说,我等教作是。”

摩竭陀大臣雨势白曰:“阿难!非汝等教作是,但法教作是。阿难!如是少法、多法可得久住者,如是阿难等共和合、不诤、安隐,同一一教,合一水乳,快乐游行,如沙门瞿昙在时。”

摩竭陀大臣雨势复问曰:“阿难!颇有可尊敬耶?”

尊者阿难答曰:“雨势!有可尊敬。”

雨势白曰:“阿难!前后所说何不相应?阿难向如是说:‘无一比丘与世尊共等等;亦无一比丘为世尊在时所立,此比丘我般涅槃后,为诸比丘所依,谓令我等今所依者;亦无一比丘与众共和集拜,此比丘世尊般涅槃后,为诸比丘所依,谓令我等今所依者。’阿难!汝何因何缘,今说有可尊敬耶?”

尊者阿难答曰:“雨势!世尊知、见,如来.无所著.等正觉说有十法而可尊敬,我等若见比丘有此十法者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。云何为十?雨势!比丘修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒。雨势!我等若见比丘极行增上戒者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。

“复次,雨势!比丘广学多闻,守持不忘,积聚博闻。所谓法者,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。如是诸法广学,多闻诵习至千,意所推观,明见深远。雨势!我等若见比丘极多闻者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。

“复次,雨势!比丘作善知识,作善朋友,作善伴党。雨势!我等若见比丘极善知识者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。

“复次,雨势!比丘乐住远离,成就二远离,身及心也。雨势!我等若见比丘极乐住远离者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。

“复次,雨势!比丘乐于燕坐,内行正止,亦不离伺,成就于观,增长空行。雨势!我等若见比丘极乐燕坐者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。

“复次,雨势!比丘知足,衣取覆形,食取充躯,随所游至,与衣钵俱,行无顾恋。犹如鹰鸟,与两翅俱,飞翔空中;如是比丘知足,衣取覆形,食取充躯,随所游至,与衣钵俱,行无顾恋。雨势!我等若见比丘极知足者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。

“复次,雨势!比丘常行于念,成就正念,久所曾习,久所曾闻,恒忆不忘。雨势!我等若见比丘极有正念者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。

“复次,雨势!比丘常行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,不舍方便。雨势!我等若见比丘极精懃者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。

“复次,雨势!比丘修行智慧,观兴衰法,得如此智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦。雨势!我等若见比丘极行慧者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。

“复次,雨势!比丘诸漏已尽,而得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。雨势!我等若见比丘诸漏尽者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。

“雨势!世尊知见,如来.无所著.等正觉说此十法而可尊敬。雨势!我等若见比丘行此十法者,则共爱敬、尊重、供养、宗奉,礼事于彼比丘。于是,彼大众放高大音声:‘可修直道,非不可修,若修直道,非不可修者,随世中阿罗诃爱敬、尊重、供养、礼事。若诸尊可修直道而能修者,是故世中阿罗诃爱敬、尊重、供养、礼事。’”

于是,摩竭陀大臣雨势及其眷属问曰:“阿难!今游何处?”

尊者阿难答曰:“我今游行此王舍城竹林加兰哆园。”

“阿难!竹林加兰哆园至可爱乐,政顿可喜,昼不喧闹,夜则静寂,无有蚊虻,亦无蝇蚤,不寒不热。阿难!乐住竹林加兰哆园耶?”

尊者阿难答曰:“如是。雨势!如是。雨势!竹林加兰哆园至可爱乐,政顿可喜,昼不喧闹,夜则静寂,无有蚊虻,亦无蝇蚤,不寒不热。雨势!我乐住竹林加兰哆园中。所以者何?以世尊拥护故。”

是时,婆难大将在彼众中。婆难大将白曰:“如是。雨势!如是。雨势!竹林加兰哆园至可爱乐,政顿可喜,昼不喧闹,夜则静寂,无有蚊虻,亦无蝇蚤,不寒不热,彼尊者乐住竹林加兰哆园。所以者何?此尊者行伺、乐伺故。”

摩竭陀大臣雨势闻已,语曰:“婆难大将!沙门瞿昙昔时游行金鞞罗乐园中,婆难大将!尔时我数往诣彼,见沙门瞿昙。所以者何?沙门瞿昙行伺、乐伺,称叹一切伺。”

尊者阿难闻已,告曰:“雨势!莫作是说,沙门瞿昙称说一切伺。所以者何?世尊或称说伺,或不称说。”

摩竭陀大臣雨势复问曰:“阿难!沙门瞿昙不称说伺,不称说何等伺?”

尊者阿难答曰:“雨势!或有一贪欲所缠而起贪欲,不知出要如真,彼为贪欲所障碍故,伺、增伺而重伺。雨势!是谓第一伺,世尊不称说。复次,雨势!或有一瞋恚所缠而起瞋恚,不知出要如真,彼为瞋恚所障碍故,伺、增伺而重伺。雨势!是谓第二伺,世尊不称说。复次,雨势!睡眠所缠而起睡眠,不知出要如真,彼为睡眠所障碍故,伺、增伺而重伺。雨势!是谓第三伺,世尊不称说。复次,雨势!疑惑所缠而起疑惑,不知出要如真,彼为疑惑所障碍故,伺、增伺而重伺。雨势!是谓第四伺,世尊不称说。雨势!世尊不称说此四伺。”

摩竭陀大臣雨势白曰:“阿难!此四伺可增可增处,沙门瞿昙不称说。所以者何?正尽觉故。”

摩竭陀大臣雨势复问曰:“阿难!何等伺沙门瞿昙所称说?”

尊者阿难答曰:“雨势!比丘者,离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游。雨势!世尊称说此四伺。”

摩竭陀大臣雨势白曰:“阿难!此四伺可称可称处,沙门瞿昙所称。所以者何?以正尽觉故。阿难!我事烦猥,请退还归。”

尊者阿难告曰:“欲还随意。”

于是,摩竭陀大臣雨势闻尊者阿难所说,善受善持,即从坐起,绕尊者阿难三匝而去。

是时,梵志瞿默目揵连于摩竭陀大臣雨势去后不久,白曰:“阿难!我所问事,都不答耶?”

尊者阿难告曰:“目揵连!我实不答。”

梵志瞿默目揵连白曰:“阿难!我更有所问,听我问耶?”

尊者阿难答曰:“目揵连!汝便可问,我闻当思。”

梵志瞿默目揵连即问曰:“阿难!若如来.无所著.等正觉解脱,及慧解脱、阿罗诃解脱,此三解脱有何差别?有何胜如?”

尊者阿难答曰:“目揵连!若如来.无所著.等正觉解脱,及慧解脱、阿罗诃解脱,此三解脱无有差别,亦无胜如。”

梵志瞿默目揵连白曰:“阿难!可在此食。”尊者阿难默然而受。

梵志瞿默目揵连知默然受已,即从坐起,自行澡水,极美净妙,种种丰饶食啖含消,自手斟酌,极令饱满,食讫举器,行澡水竟,取一小床,别坐听法。

尊者阿难为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜,无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已。尊者阿难所说如是。摩竭陀大臣雨势眷属及梵志瞿默目揵连,闻尊者阿难所说,欢喜奉行。

瞿默目揵连经第四竟(三千一百四十三字)

(一四六)中阿含梵志品象迹喻经第五(第三念诵)

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我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,卑卢异学平旦则从舍卫国出,往诣佛所,稽首作礼,却坐一面。佛为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜,无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,默然而住。卑卢异学,佛为说法,劝发渴仰,成就欢喜已,即从坐起,稽首佛足,绕三匝而去。

尔时,生闻梵志乘极好白乘,与五百弟子俱,以平旦时从舍卫出,至无事处,欲教弟子讽读经书。生闻梵志遥见卑卢异学来,便问:“婆蹉!晨起从何处来?”

卑卢异学答曰:“梵志!我见世尊礼事、供养来。”

生闻梵志问曰:“婆蹉!颇知沙门瞿昙空安静处学智慧耶?”

卑卢异学答曰:“梵志!何等人可知世尊空安静处学智慧耶?梵志!若知世尊空安静处学智慧者,亦当如彼。但,梵志!我所读书有四句义,因四句义,我必信世尊.如来.无所著.等正觉,世尊所说法善,如来弟子圣众善趣。梵志!譬善象师游无事处,于树林间见大象迹,见已,必信彼象极大而有此迹。梵志!我亦如是,我所读书有四句义,因四句义,我必信世尊.如来.无所著.等正觉,世尊所说法善,如来弟子圣众善趣。

“云何四句义?梵志!智慧刹利论士多闻决定,能伏世人,无所不知,则以诸见造作文章,行于世间。彼作是念:‘我往沙门瞿昙所,问如是如是事,若能答者,当复重问,若不能答,便伏舍去。’彼闻世尊游某村邑,便往彼所,见世尊已,尚不敢问,况复能伏?梵志!我所读书,用得如此第一句义,我因此义,必信世尊.如来.无所著.等正觉,世尊所说法善,如来弟子圣众善趣。

“如是智慧梵志、智慧居士、智慧沙门论士多闻决定,能伏世人,无所不知,则以诸见造作文章,行于世间。彼作是念:‘我往沙门瞿昙所,问如是如是事,若能答者,当复重问,若不能答,便伏舍去。’彼闻世尊游某村邑,便往彼所,见世尊已,尚不敢问,况复能伏?梵志!我所读书,用得如此第四句义,我因此义,必信世尊.如来.无所著.等正觉,世尊所说法善,如来弟子圣众善趣。梵志!我所读书有此四句义,我因此四句义故,必信世尊.如来.无所著.等正觉,世尊所说法善,如来弟子圣众善趣。”

生闻梵志语曰:“婆蹉!汝大供养沙门瞿昙,所因所缘,欢喜奉行。”

卑卢异学答曰:“梵志!如是,如是。我极供养于彼世尊,亦极称誉,一切世间亦应供养。”

彼时,生闻梵志闻此义已,即从乘下,右膝著地,叉手向于胜林给孤独园,再三作礼:“南无如来.无所著.等正觉。”如是至三已,还乘极好白乘,往诣胜林给孤独园。到彼乘地,即便下乘,步进诣佛,共相问讯,却坐一面。

生闻梵志向与卑卢异学所共论事尽向佛说,世尊闻已,告曰:“梵志!卑卢异学说象迹喻,犹不善作,亦不具足,如象迹喻善作具足者,今为汝说,当善听之。梵志!譬善象师游无事处,于树林间见大象迹,见已,必信彼象极大而有此迹。梵志!彼善象师或不信者,于此林中复有母象,名加梨[少/兔],身极高大,彼有此迹。即寻此迹,复见大象迹,见已,必信彼象极大而有此迹。

“梵志!彼善象师或复不信,于此林中更有母象,名加罗梨,身极高大,彼有此迹。即寻此迹,复见大象迹,见已,必信彼象极大而有此迹。梵志!彼善象师或复不信,于此林中更有母象,名婆惒[少/兔],身极高大,彼有此迹。即寻此迹,复见大象迹,见已,必信彼象极大而有此迹。彼寻此迹已,见大象迹,大象迹方极长极广,周匝遍著,正深入地,及见彼象,或去或来,或住或走,或立或卧,见彼象已,便作是念:‘若有此迹,必是大象。’

“梵志!如是。若世中出如来.无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众祐,彼于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,乃至天、人,自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。彼说法初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。彼所说法,或居士、居士子,闻已得信,于如来正法、律彼得信已,便作是念:‘在家至狭,尘劳之处,出家学道,发露旷大。我今在家,为鏁所鏁,不得尽形寿净修梵行,我宁可舍于少财物及多财物,舍少亲族及多亲族,剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道。’

“彼于后时,舍少财物及多财物,舍少亲族及多亲族,剃除须发,著袈裟衣,至信舍家、无家、学道。彼出家已,舍亲族相,受比丘要,修习禁戒,守护从解脱。又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒。

“彼离杀、断杀,弃舍刀杖,有惭有愧,有慈悲心,饶益一切,乃至蜫虫,彼于杀生净除其心。彼离不与取、断不与取,与而后取,乐于与取,常好布施,欢喜无吝,不望其报,彼于不与取净除其心。彼离非梵行、断非梵行,懃修梵行,精懃妙行,清净无秽,离欲断淫,彼于非梵行净除其心。

“彼离妄言、断妄言,真谛言,乐真谛,住真谛,不移动,一切可信,不欺世间,彼于妄言净除其心。彼离两舌、断于两舌,行不两舌,不破坏他,不闻此语彼,欲破坏此,不闻彼语此,欲破坏彼,离者欲合,合者欢喜,不作群党,不乐群党,不称说群党事,彼于两舌净除其心。彼离麤言、断于麤言。若有所言,辞气麤[麸-夫+黄],恶声逆耳,众所不憙,众所不爱,使他苦恼,令不得定,断如是言。若有所言,清和柔润,顺耳入心,可憙可爱,使他安隐,言声具了,不使人畏,令他得定,说如是言,彼于麤言净除其心。彼离绮语、断于绮语,时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说,事随时得宜,善教善诃,彼于绮语净除其心。

“彼离治生、断于治生、弃舍称量及斗斛,亦不受货,不缚束人,不望折斗量,不以小利侵欺于人,彼于治生净除其心。彼离受寡妇、童女,断受寡妇、童女。彼于受寡妇、童女净除其心。彼离受奴婢、断受奴婢,彼于受奴婢净除其心。彼离受象、马、牛、羊,断受象、马、牛、羊,彼于受象、马、牛、羊净除其心。彼离受鸡、猪,断受鸡、猪,彼于受鸡、猪净除其心。彼离受田业、店肆,断受田业、店肆,彼于受田业、店肆净除其心。彼离受生稻、麦、豆,断受生稻、麦、豆,彼于受生稻、麦、豆净除其心。

“彼离酒、断酒,彼于饮酒净除其心。彼离高广大床、断高广大床,彼于高广大床净除其心。彼离华鬘、璎珞、涂香、脂粉,断花鬘、璎珞、涂香、脂粉,彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。彼离歌舞、倡妓及往观听,断歌舞、倡妓及往观听,彼于歌舞、倡妓及往观听净除其心。彼离受生色、像宝,断受生色、像宝,彼于受生色、像宝净除其心。彼离过中食,断过中食,一食、不夜食、学时食,彼于过中食净除其心。

“彼已成就此圣戒聚,复行极知足,衣取覆形,食取充躯,随所游至,与衣钵俱,行无顾恋,犹如鹰鸟,与两翅俱,飞翔空中。彼已成就此圣戒聚,及极知足,复守护诸根,常念闭塞,念欲明达,守护念心而得成就,恒起正知。若眼见色,然不受想,亦不味色,谓忿诤故,守护眼根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,趣向彼故,守护眼根。如是耳、鼻、舌、身,若意知法,然不受想,亦不味法,谓忿诤故,守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,趣向彼故,守护意根。

“彼已成就此圣戒聚,及极知足,守护诸根,复正知出入,善观分别,屈伸低仰,仪容庠序,善著僧伽梨及诸衣钵,行住坐卧,眠寤语默,皆正知之。彼已成就此圣戒聚,及极知足,守护诸根,正知出入,复独住远离,在无事处,或至树下空安靖处、山岩石室、露地穰积,或至林中,或在冢间。彼已在无事处,或至树下空安静处,敷尼师檀,结加趺坐,正身正愿,返念不向,断除贪伺,心无有诤,见他财物诸生活具,不起贪伺,欲令我得,彼于贪伺净除其心。

“如是瞋恚、睡眠、调悔、断疑、度惑,于诸善法,无有犹豫,彼于疑惑净除其心。彼断此五盖、心秽、慧羸,离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐,逮初禅成就游。梵志!是谓如来所屈,如来所行,如来所服。然彼不以此为讫,世尊.如来.无所著.等正觉,世尊所说法善,如来弟子圣众善趣。彼觉观已息,内靖、一心,无觉、无观,定生喜、乐,逮第二禅成就游。梵志!是谓如来所屈,如来所行,如来所服。然彼不以此为讫,世尊.如来.无所著.等正觉,世尊所说法善,如来弟子圣众善趣。”

“彼离喜欲,舍无求游,正念正智而身觉乐,谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空,逮第三禅成就游。梵志!是谓如来所屈,如来所行,如来所服。然彼不以此为讫,世尊.如来.无所著.等正觉,世尊所说法善,如来弟子圣众善趣。彼乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐、舍念、清净,逮第四禅成就游。梵志!是谓如来所屈,如来所行,如来所服。然彼不以此为讫,世尊.如来.无所著.等正觉,世尊所说法善,如来弟子圣众善趣。”

“彼已得如是定心,清净无秽,无烦柔软,善住得不动心,趣向漏尽智通作证。彼知此苦如真,知此苦习,知此苦灭,知此苦灭道如真。知此漏如真,知此漏习,知此漏灭,知此漏灭道如真。彼如是知、如是见,欲漏心解脱,有漏、无明漏心解脱,解脱已,便知解脱,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。梵志!是谓如来所屈,如来所行,如来所服。彼以此为讫,世尊。如来。无所著。等正觉,世尊所说法善,如来弟子圣众善趣。梵志!于意云何?如是象迹喻善作具足耶?”

生闻梵志答曰:“唯然。瞿昙!如是象迹喻善作具足。”

生闻梵志白曰:“世尊!我已知。善逝!我已解。世尊!我今自归于佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为优婆塞,从今日始,终身自归,乃至命尽。”

佛说如是。生闻梵志及卑卢异学,闻佛所说,欢喜奉行。

象迹喻经第五竟(二千九百八十八字)

(一四七)中阿含梵志品闻德经第六(第三念诵)

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我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,生闻梵志中后彷徉,往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙!我欲有所问,听乃敢陈。”

世尊告曰:“梵志!恣汝所问。”

生闻梵志即便问曰:“沙门瞿昙弟子或有在家,或有出家学道,以何义故博闻诵习耶?”

世尊答曰:“梵志!我弟子或有在家,或出家学道,所以博闻诵习,欲自调御,欲自息止,自求灭讫。梵志!我弟子或有在家,或出家学道,以此义故博闻诵习。”

生闻梵志复问曰:“瞿昙!博闻诵习有差别耶?博闻诵习有功德耶?”

世尊答曰:“梵志,博闻诵习而有差别,博闻诵习则有功德。”

生闻梵志复问曰:“瞿昙!博闻诵习有何差别,有何德耶?”

世尊答曰:“梵志!多闻圣弟子昼日作业,欲得其利,彼所作业败坏不成,彼所作业败坏不成已,然不忧戚、愁烦、啼哭,不椎身懊恼,亦不痴狂。梵志!若多闻圣弟子昼日作业,欲得其利,彼所作业败坏不成,彼所作业败坏不成已,然不忧戚、愁烦、啼哭,不椎身懊恼,亦不痴狂者,梵志!是谓博闻诵习而有差别,有此功德。

“复次,梵志!多闻圣弟子所有爱念,异无散解,不复相应,与别离已,然不忧戚、愁烦、啼哭,不椎身懊恼,亦不痴狂。梵志!若多闻圣弟子所有爱念,异无散解,不复相应,与别离已,然不忧戚、愁烦、啼哭,不椎身懊恼,亦不痴狂者,梵志!是谓博闻诵习而有差别,有此功德。

“复次,梵志!多闻圣弟子知所有财物皆悉无常,念出家学道。梵志!若多闻圣弟子知所有财物皆悉无常,念出家学道者,梵志!是谓博闻诵习而有差别,有此功德。复次,梵志!多闻圣弟子知所有财物皆悉无常已,剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道。梵志,若多闻圣弟子知所有财物皆悉无常已,剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,梵志!是谓博闻诵习而有差别,有此功德。

“复次,梵志!多闻圣弟子能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤,风日所逼、恶声捶杖亦能忍之,身遇诸疾,极为苦痛,至命欲绝,诸不可乐皆能堪耐。梵志!若多闻圣弟子能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤,风日所逼、恶声捶杖亦能忍之,身遇诸疾,极为苦痛,至命欲绝,诸不可乐皆能堪耐者,梵志!是谓博闻诵习而有差别,有此功德。

“复次,梵志!多闻圣弟子堪耐不乐,生不乐已,心终不著。梵志!若多闻圣弟子堪耐不乐,生不乐已,心终不著者,梵志!是谓博闻诵习而有差别,有此功德。

“复次,梵志!多闻圣弟子堪耐恐怖,生恐怖已,心终不著。梵志!若多闻圣弟子堪耐恐怖,生恐怖已,心终不著,梵志!是谓博闻诵习而有差别,有此功德。

“复次,梵志!多闻圣弟子若生三恶不善之念,欲念、恚念及害念,为此三恶不善念已,心终不著。梵志!若多闻圣弟子若生三恶不善之念,欲念、恚念及害念,为此三恶不善念已,心终不著者,梵志!是谓博闻诵习而有差别,有此功德。

“复次,梵志!多闻圣弟子离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游。梵志!若多闻圣弟子离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游者,梵志!是谓博闻诵习而有差别,有此功德。

“复次,梵志!多闻圣弟子三结已尽,得须陀洹,不堕恶法,定趣正觉,极受七有,天上、人间七往来已,则得苦边。梵志!若多闻圣弟子三结已尽,得须陀洹,不堕恶法,定趣正觉,极受七有,天上、人间七往来已,则得苦边者,梵志!是谓博闻诵习而有差别,有此功德。

“复次,梵志!多闻圣弟子三结已尽,淫、怒、痴薄,得一往来,天上、人间一往来已,则得苦边。梵志!若多闻圣弟子三结已尽,淫、怒、痴薄,得一往来,天上人间一往来已,则得苦边者,梵志!是谓博闻诵习而有差别,有此功德。

“复次,梵志!多闻圣弟子五下分结尽,生彼间已,便般涅槃,得不退法,不还此世。梵志!若多闻圣弟子五下分结尽,生彼间已,便般涅槃,得不退法,不还此世者,梵志!是谓博闻诵习而有差别,有此功德。

“复次,梵志!多闻圣弟子有息解脱,离色得无色如其像定,身作证成就游,慧观断漏而知漏。梵志!若多闻圣弟子有息解脱,离色得无色如其像定,身作证成就游,慧观断漏而知漏者,梵志!是谓博闻诵习而有差别,有此功德。

“复次,梵志!多闻圣弟子如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智,诸漏已尽,得无漏,心解脱、慧解脱,于现法中自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。梵志!若多闻圣弟子如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智,诸漏已尽,得无漏,心解脱、慧解脱,于现法中自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真者,梵志!是谓博闻诵习而有差别,有此功德。”

生闻梵志复问世尊:“此博闻诵习有此差别,有此功德,颇更有差别,更有功德,最上、最妙、最胜耶?”

世尊答曰:“梵志!此博闻诵习有此差别,有此功德,更无差别,更无功德,最上、最妙、最胜者。”

生闻梵志白曰:“世尊!我已知。善逝!我已解。世尊!我今自归于佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为优婆塞,从今日始,终身自归,乃至命尽。”

佛说如是。生闻梵志闻佛所说,欢喜奉行。

闻德经第六竟(一千六百九字)

(一四八)中阿含梵志品何苦经第七(第三念诵)

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我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,生闻梵志中后彷徉,往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙!我欲有所问,听乃敢陈。”

世尊告曰:“梵志!恣汝所问。”

生闻梵志即便问曰:“瞿昙!在家者有何苦?出家学道者有何苦耶?”

世尊答曰:“梵志!在家者,以不自在为苦,出家学道者,以自在为苦。”

生闻梵志复问曰:“瞿昙!在家者,云何以不自在为苦?出家学道者,云何以自在为苦耶?”

世尊答曰:“梵志!若在家者,钱不增长,金、银、真珠、琉璃、水精悉不增长,畜牧、谷米及奴婢使亦不增长,尔时,在家忧苦愁戚。因此故在家者多有忧苦,多怀愁戚。梵志!若出家学道者行随其欲,行随恚、痴,尔时,出家学道忧苦愁戚。因此故出家学道者多有忧苦,多怀愁戚。梵志!如是在家者,以不自在为苦,出家学道者,以自在为苦。”

生闻梵志复问曰:“瞿昙!在家者有何乐?出家学道者有何乐耶?”

世尊答曰:“梵志!在家者,以自在为乐,出家学道者,以不自在为乐。”

生闻梵志复问曰:“瞿昙!在家者,云何以自在为乐?出家学道者,云何以不自在为乐耶?”

世尊答曰:“梵志!若在家者钱得增长,金、银、真珠、琉璃、水精皆得增长,畜牧、谷米及奴婢使亦得增长,尔时,在家快乐欢喜。因此故在家者多快乐欢喜。梵志!出家学道者行不随欲,行不随恚、痴,尔时,出家学道快乐欢喜。因此故出家学道者多快乐欢喜。梵志!如是在家者,以自在为乐,出家学道者,以不自在为乐。”

生闻梵志复问曰:“瞿昙!以何事故,令天及人必无利义?以何事故,令天及人必有利义?”

世尊答曰:“梵志!若天及人共诤者,必无利义,若天及人不诤者,必有利义。”

生闻梵志复问曰:“瞿昙!云何天及人共诤者,必无利义?云何天及人不诤者,必有利义耶?”

世尊答曰:“梵志!若时天及人斗诤怨憎者,尔时,天及人忧苦愁戚,因此故天及人多有忧苦,多怀愁戚。梵志!若时天及人不斗诤、不怨憎者,尔时,天及人快乐欢喜,因此故天及人多快乐、多欢喜。梵志!如是天及人共诤者,必无利义,天及人不诤者,必有利义。”

生闻梵志复问曰:“瞿昙!以何事故,令天及人必不得饶益,必得其苦?以何事故,令天及人必得饶益,必得其乐?”

世尊答曰:“梵志!若天及人行于非法及行恶者,必不得益,必得其苦。若天及人能行如法,不行恶者,必得饶益,必得其乐。”

生闻梵志复问曰:“瞿昙!天及人云何行于非法及行恶者,必不得益,必得其苦?天及人云何行如法,不行恶者,必得饶益,必得其乐?”

世尊答曰:“梵志!天及人身行非法及行恶,口、意行非法及行恶者,尔时,天及人必当减损,阿修罗必当兴盛。梵志!若天及人身行如法,守护其身,口、意行如法,守护口、意者,尔时,天及人必当兴盛,阿修罗必当减损。梵志!如是天及人行于非法及行恶者,必得不益,必得其苦。梵志!如是天及人能行如法,不行恶者,必得饶益,必得其乐。”

生闻梵志复问曰:“瞿昙!云何观恶知识?”

世尊答曰:“梵志!当观恶知识犹如月也。”

生闻梵志复问曰:“瞿昙!云何当观恶知识犹如月耶?”

世尊答曰:“梵志!如向尽月,日日稍减,宫殿亦减,光明亦减,形色亦减,日日尽去。梵志!有时月乃至于尽,都不复见。梵志!恶知识人于如来正法、律亦得其信,彼得信已,则于后时而不孝顺,亦不恭敬,所行不顺,不立正智,不趣向法次法,彼便失信,持戒、博闻、庶几、智慧亦复失之。梵志!有时此恶知识教灭善法,犹如月尽。梵志!如是当观恶知识犹如月也。”

生闻梵志复问曰:“瞿昙!云何观善知识?”

世尊答曰:“梵志!当观善知识犹如月也。”

生闻梵志复问曰:“瞿昙!云何当观善知识犹如月耶?”

世尊答曰:“梵志!犹如月初生,少壮明净,日日增长。梵志!或时月十五日,其殿丰满。梵志!如是善知识于如来正法、律得信,彼得信已,而于后时孝顺恭敬,所行随顺,立于正智,趣向法次法,彼增长信,持戒、博闻、庶几、智慧亦复增长。梵志!有时彼善知识善法具足,如十五日月。梵志!如是当观善知识犹如月也。”

于是,世尊说此颂曰:

   「譬如月無垢,  遊於虛空界, 一切世星宿,  悉翳其光明。
   如是信博聞,  庶幾無慳貪, 世間一切慳,  悉翳施光明。
   猶如有大龍,  興起雲雷電, 雨下極滂沛,  充滿一切地。
   如是信博聞,  庶幾無慳貪, 施飲食豐足,  樂勸增廣施。
   如是極雷震,  如天降時雨, 彼福雨廣大,  施主之所雨。
   錢財多名譽,  得生於善處, 彼當受於福,  死已生天上。」

佛说如是。生闻梵志闻佛所说,欢喜奉行。

何苦经第七竟(一千四百二十五字)

中阿含经卷第三十六(九千一百六十五字)

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