佛说月灯三昧经 (先公译本一)

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佛说月灯三昧经 刘宋
译者:先公
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

佛说月灯三昧经一卷

(一名文殊师利菩萨十事行经)

宋沙门先公译闻如是:

一时,佛在舍卫国,游于祇树给孤独园,与大比丘众五百人、六万菩萨俱,及持央数诸天人。尔时,文殊师利菩萨在其众会中坐。

时,佛告文殊师利言:“童子!菩萨行布施有十事。何等为十?一者谛除嫉妒意;二者常清净意布施;三者无数百千人不能夺其财;四者无上妙而终亡;五者生大豪贵家;六者所生处好布施;七者为四部众所爱念;八者无所畏,入众会亦无碍,十方皆闻其名声;九者年少手足柔软;十者常乐善知识,乃至坐佛树下。童子!是为菩萨行布施十事。”佛于是说偈言:

“已远除于嫉妒,意常好布施者;持上妙而终亡,生即于豪富家。
所生处意常乐,而好喜于布施;为众生所爱念,居家者及出学。
于众会无所畏,所至处无疑难;其名声远而闻,于郡国及县邑。
其手足常柔软,所欲得不复难;即为得善知识,诸佛及其弟子。
终不复生嫉妒意,意常好乐欲布施;以持上妙而终亡,于是行事无嫉妒。
即生于大豪富家,意常喜乐而布施;为若干亿人所爱,好布施者有是行。
得善知识不复难,常见诸佛及弟子;见已即乐供养之,其布施者有是行。”

佛语童子:“菩萨持戒清净有十事。何等为十?一者具足其愿,二者学佛道,三者常尊乐于黠慧,四者死不妄语,五者见世不转意,六者弃生死,七者求泥洹,八者寂寞行,九者得三昧,十者无贫穷行。童子!是为菩萨十事清净持戒。”佛于是说偈言:

“即具足其所愿,学诸佛之道行;常乐于尊智慧,亦无有恐惧时。
不复转其所愿,亦不转慎诸行;常弃远于生死,则求索泥洹道。
常在寂寞处行,即便得于三昧;而无有贫穷时,即立于持戒品。
其人即具所可愿,是菩萨学诸佛道;慧者于人不自称,其人如是戒清净。
持愿甚坚不复难,终不复动所采建;以见生死无数恶,便弃捐求泥洹道。
其意不复著所念,其人如是立戒彊;得正刹土无不可,清净戒者有是行。”

佛语童子:“菩萨立忍辱有十事。何等为十?一者火不能烧,二者刀不能害,三者毒不能行,四者水不能没,五者非人护之,六者得庄严其身相,七者闭塞诸恶道,八者得生梵天不难,九者昼夜得安隐,十者安乐不移。童子!是为菩萨十事住忍辱。”佛于是说偈言:

“火不能烧其人,刀亦不能伤害;其毒不能得行,水亦不能漂没。
诸非人悉护之,即得三十二相;便闭塞诸恶道,忍辱者德如是。
求索诸梵及释,彼亦不而难致;常得安隐之行,悉觉于非常事。
刀及火亦不能伤,行于毒中不能害;诸天及人鬼神护,其忍辱者有是行。
即身得三十二相,其人不复畏恶道;于是死即生梵天,行慈心者有是道。
昼夜即得安隐行,常好喜身得安定;于一切有清净意,终无有瞋恚志行。”

佛告童子:“菩萨精进有十事。何等为十?一者有威神,二者为诸佛所护,三者非人悉亦护之,四者闻法终不转忘,五者所未闻法而得闻,六者得高明智慧,七者得种种三昧,八者终无病时,九者饭食得安隐,十者得柔软如优钵不刚。童子!是为精进行菩萨十事。”佛于是说偈曰:

“常为得有威神,终不转犯诸恶;诸非人悉护之,即疾得成佛道。
闻经法亦不忘,未闻者求得了;其人即得高明,精进者有是德。
得同诸三昧行,终无有疾病时;精进者智慧俱,其人得佛道行。
所饭食得安隐,即得为精进行;譬如优钵在水,稍稍长而大成。
清白法亦如是,令菩萨稍稍成;终无有能当者,得在天安乐处。
多陀竭精进行,以进越无数劫;诸菩萨勤力行,所修奉悉说之。
其精进者有威神,常为诸佛所拥护;而皆奉受是道行,其人得佛道不久。
所闻者终不复忘,及复得馀众法行;其人智慧稍增益,精进行者有是事。
种种三昧常自增,彼终无有疾病时;诸所可饭食之者,一切得则为安隐。
昼夜成就清白行,精进之者无有休;其人不久疾得佛,行精进者尊如是。”

佛语童子:“坐禅菩萨有十事行。何等为十?一者专行住,二者行道事,三者无有恐难,四者谛正诸根,五者为人所爱,六者远离欲,七者不转一心,八者脱于魔界,九者住佛界,十者得解脱。童子!是为坐禅菩萨十事行。”佛于是说偈言:

“其人不转所行,即为住谛之行;专行诸道之事,其人舍不正行。
所修无所复著,诸根已为寂定;即为得安隐喜,坐思惟道行事。
其人已离爱欲,安隐坐于一心;以远离魔境界,即住于佛境界。
专行者有是持,其独乐树间者;即便解脱之行,便成得十事句。
其菩萨住转不行,皆弃捐于不当行;弃不正行乐正行,念三昧者有是事。
其人终无贪著时,行安隐者贤不贪;身意善觉而持戒,行三昧者有是事。
行空树间无所畏,其人终无著贪时;诸非人皆爱念之,如是远离欲独行。
终不著欲亦不贪,如是即脱魔境界;便住于如来境界,其人解脱邪事竟。”

佛语童子:“菩萨行般若波罗蜜有十事。何等为十?一者一切所有悉布施,无所希望;二者不复犯戒,不以戒自绮;三者住忍辱力无人想住;四者行精进不贪身命;五者行禅不住禅;六者降伏弊魔;七者九十六种外道不能动之;八者自得知生死;九者于众生有悲意;十者不求弟子、缘一觉地。童子!是为菩萨行般若波罗蜜十事。”佛于是说偈言:

“其人所施皆等,亦不念望其报;护经戒不敢犯,亦不有想著求。
行忍辱及智慧,终无有人之想;见人即有精进,身志意无所著。
行一心及智慧,无所住无有想;以降伏于众魔,智慧者有是德。
九十六种之道,皆无能动摇者;得知了生死事,智慧者有是事。
于一切众生所,有大悲哀之行;于弟子缘一觉,皆不念所求行。
所有皆施无希望,为不犯戒不念恶;行忍辱者无人想,奉智慧者有是事。
精进为在空闲处,禅无有想亦无住;其人智慧降伏魔,行智慧者有是事。
诸外道者不能动,其人即为知生死;于众人民有哀伤,行智慧者有是事。
诸弟子及缘一觉,于彼终无念求索;其人住佛道如是,行智慧者有是事。”

佛语童子:“多智菩萨有十事行。何等为十?一者知恶道,二者知善道,三者解疑事,四者为现直道,五者弃捐恶道,六者住正道,七者在甘露门,八者得坐佛树下,九者为人民现明道,十者不畏恶道。童子!是为多智菩萨十事行。”佛于是说偈言:

“为知了诸尘劳,悉晓了是两事;其人便弃尘劳,即随佛道之行。
慧而解诸狐疑,便为现直见事;则弃捐恶道行,即得在于正道。
见在于甘露门,则得坐佛树下;为人民解现正,令不畏诸恶道。
晓了无数尘劳法,知解两事为如是;其人便弃捐尘劳,便于彼学上善法。
为一切人解其疑,便为得见善正直;即弃捐去恶道事,其多智常在道住。
常为住在甘露门,得坐在无量佛树;为无量亿人现明,其人终不畏恶道。”

佛语童子:“菩萨尊法施持法与他人者有十事。何等为十?一者弃捐恶,二者奉行善,三者修正士,四者净其佛刹,五者坐佛树下,六者布施众用,七者降伏诸尘劳,八者与一切人智,九者行慈心,十者现在得安隐意。童子!是为菩萨持尊法施十事以法施与他人者。”佛于是说偈言:

“诸不善皆捐之,诸善事悉奉行;得在住法智慧,意常好喜布施。
便净其佛国土,即得无上之国;便则坐佛树下,兴法施譬如宝。
布施一切所有,便学于诸法王;则远除诸尘劳,其人得佛不难。
布施于一切人,常有慈心之行;其无有嫉妒行,为安隐诸非人。
多智便弃诸不善,其人常为在善住;于尊法坚不可动,其多智者常与法。
即常得清净之国,常奉行佛道之事;为常得在佛树下,兴法施者有是事。
无有尘劳布施众,便即知了己身事;皆解脱诸世之事,其人终无所罣碍。
其人自知而发意,为一切人如是施;有慈心者无嫉妒,见诸法安无有我。”

佛语童子:“菩萨行空有十事。何等为十?一者行佛道,二者无所著行,三者不愿所生,四者不犯戒法,五者不诽谤贤者,六者不为诤行,七者无所得,八者独行道,九者不诤佛,十者受法行。童子!是为菩萨行十空事。”佛于是说偈言:

“其诸上人所行,得上尊之世界;勇猛者于彼行,诸所不可得命。
皆不著诸世界,于禅思安隐坐;亦不愿诸所生,便晓知诸空法。
终不复犯戒法,持于戒无有呵;其尽寿不说恶,不诽谤馀贤者。
其行道无所诤,终无有诸诤讼;其便知诸所事,彼如法而习行。
乃至亡失其命,终不谤于世尊;积累于一切法,自保意无所畏。
于一切诸世界,佛道不可思议;即奉持诸佛法,不复疑于空法。
其人之行而上妙,住不在于诸外道;行禅安隐无所著,诸所无命亦无人。
其人终无有贪著,行一心者无所想;以知无人无我法,终复无有于所愿。
悉晓诸空之法事,于众所用终不著;其人终无贪著念,于佛常有净信意。
其人终无诤讼事,独处行者空众用;其人为住于佛道,便持如来诸所法。”

佛语童子:“菩萨在独处行有十事。何等为十?一者有清净意,二者无有欲,三者念诸佛,四者信行,五者不疑慧,六者有反复于诸佛,七者不诽谤法,八者寂寞行,九者得调住,十者智四解事。童子!是为菩萨独处行十事。”佛于是说偈言:

“终无有爱欲行,常有清净之意;便奉无所欲事,于独处一心行。
思念普世间明,其人转而成信;于智慧一无疑,佛慧不可思议。
于诸佛有反复,佛终不弃捐法;即而作寂定行,便为住于寂法。
其人即得解事,独自乐于树间;便弃捐于财利,在一处而行道。
其人即为有清意,常皆弃捐诸恶事;其人行寂无有上,终不复疑诸佛慧。
其人思念佛无上,信于诸天中天行;亦不复疑诸佛慧,寂寞行者有是事。
于诸上人有反复,终不复弃诸法行;独处行者而寂寞,闲处行者有是事。
便得善谛寂寞地,即疾解了诸证事;常解说无央数经,其人无有罣碍时。”

佛语童子:“菩萨在闲处行有十事。何等为十?一者寂行,二者远离众人,三者无诤讼,四者无瞋恚,五者不入诸行,六者不入人罪,七者念解脱事,八者安隐一心行,九者疾作证解脱,十者以无所著故得三昧。童子!是为菩萨闲处尊行十事。”佛于是说偈言:

“常有寂寞之事,便远离众会人;终无有诤讼时,而独自作于行。
常无有瞋恚意,终不转著诸界;亦不复作诤讼,在闲处是有德。
便为寂寞之行,常在于独处行;即有解脱之事,便疾得过度去。
独自在上闲处坐,常弃捐恶众会人;其人终不入人罪,树间坐者有是事。
便厌于一切生死,其人无有贪众用;亦不有众畏之事,在树下坐有是事。
终不与人共诤讼,常独行者乐寂寞;常护守于身口意,其在闲处德无数。
便得上妙解脱事,即好坐在寂三昧;其于树间习寂行,在闲处者有是德。”

佛语童子:“菩萨行分卫有十事。何等为十?一者不欲令知其行;二者不令人知其功德;三者不欲有财利;四者不有自称亦无谀谄;五者在贤圣道住;六者不自说功德;七者不从他人取足;八者至他家舍亦不喜亦不忧;九者离衣食施,持法施与人;十者住令德无谀谄,皆取于其法施。童子!是为菩萨行分卫住十事,令德无谀谄。”佛于是说偈言:

“彼不欲令知行,亦不著所为事;利无利而等意,其人住于教令。
亦不犯贤圣事,不有称谀谄行;亦不自说其善,复不说他人恶。
亦不愁不欢喜,说法离于衣食;所说皆令欢喜,分卫者有是德。
不欲令称不求名,常住在四贤圣行;亦无谀谄求财利,受教令者有是事。
不自称誉不说恶,初不说恶恶舌者;闻人功德常欢喜,其分卫者知止足。
离衣食善与法施,亦不求索于财利;所说善人皆欢喜,受尊教者有是事。”

佛说是经时,七万二千人发无上正真道,万菩萨得无所从生法忍。

佛说如是,文殊师利童子,及一切众会天龙世间人皆欢喜,前为佛作礼而去。

佛说月灯三昧经一卷

此是丹藏《月灯三昧经》先公译者,而与彼乡宋二藏之经,文义迥异,未知孰是?按《开元录》,此经有二别译:一于有译无本中,有后汉安世高译一卷;二于有译有本中,有宋沙门先公译一卷。皆云:“出《大月灯经》第七卷”。其先公译目下,注云:“一名文殊师利菩萨十事行经”;又指多小,云:“一十纸”。今捡此丹本经,始从六度乃至分卫,凡历十二法,皆以十事说之;又其多小,是古之十纸有十二行,则知真是先公所译《月灯经》矣!但录云:“出大经第七卷”,而今捡之,出自第六卷之前半,斯为未叶。疑古今分卷有异?或书写错六为七耳!

本南北朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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