目录 仪礼注疏
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[疏]《士昏礼》第二。郑《目录》云:‘士娶妻之礼,以昏为期,因而名焉。必以昏者,阳往而阴来,日入三商为昏。昏礼于五礼属嘉礼,大、小《戴》及《别录》此皆第二。’释曰:郑知是士娶妻之礼者,以‘记’云‘记士昏礼’,故知是士娶妻。郑云‘日入三商’者,商谓商量,是漏刻之名,故三光灵曜亦日入三刻为昏,不尽为明。案马氏云:日未出、日没后皆云二刻半,前后共五刻。

今云三商者,据整数而言,其实二刻半也。

昏礼。下达,纳采用雁。(达,通也。将欲与彼合昏姻,必先使媒氏下通其言。女氏许之,乃后使人纳其采择之礼。用雁为挚者,取其顺阴阳往来。《诗》云:‘取妻如之何?匪媒不得。’昏必由媒,交接设绍介,皆所以养廉耻。)

[疏]‘昏礼’至‘用雁’。释曰:从此下至‘主人许,宾入,授如初礼’,陈纳采问名之礼。云‘下达’者,谓未行纳采已前,男父先遣媒氏女氏之家通辞往来,女氏许之,乃遣使者行纳采之礼也。言下达者,男为上,女为下,取阳倡阴和之义,故云下达,谓以言辞下通于女氏也。是以下记昏辞云‘吾子有惠,贶室某也’,注云:‘称有惠,明下达。’谓此下达也。云‘纳采用雁’者,昏礼有六,五礼用雁:纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也,唯纳征不用雁,以其自有币帛可执故也。且三礼不云纳,言纳者恐女氏不受,若《春秋》内纳之义。若然,纳采言纳者,以其始相采择,恐女家不许,故言纳。问名不言纳者,女氏已许,故不言纳也。纳吉言纳者,男家卜吉,往与女氏,复恐女家翻悔不受,故更言纳也。纳征言纳者,纳币帛则昏礼成,复恐女家不受,故更云纳也。请期、亲迎不言纳者,纳币则昏礼已成,女家不得移改,故皆不言纳也。其昏礼有六,尊卑皆同,故《左氏》庄公二十二年《经》书:‘冬,公如齐纳币。’《梁传》曰:‘纳币,大夫之事也。礼有纳采,有问名,有纳征,有告期,四者备而后娶,礼也。公之亲纳币,非礼也,故讥之。’彼无纳吉者,以庄公在母丧内,亲行纳币,非礼之事,故关其纳吉以非之也。注‘达通’至‘廉耻’。释曰:郑云‘必先使媒氏下通其言,女氏许之,乃后使人纳其采择之礼’者,欲见纳采之前,有此下达之言也。案《周礼。地官》有媒氏职,是天子之官,则诸侯之国亦有媒氏,传通男女,使成婚姻,故云媒氏也。云‘用雁为挚者,取其顺阴阳往来’者,案《周礼。大宗伯》云:‘以禽作六挚,卿执羔,大夫执雁,士执雉。’此昏礼无问尊卑皆用雁,故郑注其意云取顺阴阳往来也。顺阴阳往来者,雁木落南翔,冰泮北徂,夫为阳、妇为阴,今用雁者,亦取妇人从夫之义,是以昏礼用焉。引‘《诗》’者,证须媒下达之义也。云‘昏必由媒,交接设绍介’者,《诗》云‘匪媒不得’,是由媒也。其行五礼,自纳采已下,皆使使往,是交接设绍介也。

云‘皆所以养廉耻’者,解所以须媒及设绍介者,皆所以养成男女使有廉耻也,使媒通之、媵御沃盥交之等,皆是行事之渐,养廉耻之义也。

主人筵于户西,西上,右几。(主人,女父也。筵,为神布席也。户西者,尊处,将以先祖之遗体许人,故受其礼于祢庙也。席西上,右设几,神不统于人,席有首尾。)

[疏]‘主人’至‘右几’。释曰:此女将受男纳采之礼,故先设神坐,乃受之。注‘主人’至‘首尾’。释曰:云‘筵,为神布席也’者,下文礼宾云‘彻几改筵’,是为人设席,故以此为神席也。云‘户西’者,以户西是宾客之位,故为尊处也。必以西为客位者,以地道尊右故也。知‘受礼于祢庙’者,以记云凡行事受诸祢庙也。云‘席西上,右设几,神不统于人’者,案《乡射》、《燕礼》之等设席皆东上,是统于人。今以神尊,不统于人,取地道尊右之义,故席西上,几在右也。云‘席有首尾’者,以《公食》记蒲筵萑席,皆卷自末,是席有首尾也。

使者玄端至。(使者,夫家之属,若群吏使往来者。玄端,士莫夕之服,又服以事于庙。有司缁裳。)

[疏]‘使者玄端至’。注‘使者’至‘缁裳’。释曰:云‘使者,夫家之属’者,案《士冠》赞者于中士下差次为之。此云夫家之属,亦当然。假令主人是上士,属是中士;主人是中士,属是下士;主人是下士,属亦当是下士,礼穷即同也。云‘玄端,士莫夕之服,又服以事其庙’者,此亦如《士冠礼》玄端,士莫夕于朝之服也。但士以玄端祭庙,今使者服玄端至,亦于主人庙中行事,故云又服以事其庙也。云‘有司缁裳’者,案士唯有三等之裳:玄裳、黄裳、杂裳。

此云缁裳者,即玄裳者矣,以其缁、玄大同小异也。然士有三等裳,今直言玄裳者,据主人是上士而言。案《士冠》云:‘有司如主人服。’则三等士之有司,亦如主人服也。

摈者出请事,入告。(摈者,有司佐礼者。请犹问也。礼不必事,虽知,犹问之,重慎也。)

[疏]‘摈者’至‘入告’。注‘摈者’至‘慎也’。释曰:云‘摈者,有司佐礼’者,案《士冠礼》有司并是主人之属及群吏佐主人行礼之人,故知此摈者亦是主人有司佐礼者也。在主人曰摈。云‘请犹问也。礼不必事,虽知,犹问之,重慎也’者,案《论语》云‘无必’,故云不必事也。以其前已有下达之事,今使者来在门外,是知有昏事也,而犹问之,重慎也。

主人如宾服,迎于门外,再拜,宾不答拜。揖入。(门外,大门外。不答拜者,奉使不敢当其盛礼。)

[疏]‘主人’至‘揖入’。释曰:案《士冠礼》主人迎宾于大门外,云主人西面,宾东面。此及《乡饮酒》、《乡射》皆不言面位者,文不具耳,当亦如《士冠》也。注‘门外’至‘盛礼’。释曰:知门外是大门外者,以其大夫唯有两门:寝门、大门而已。庙在寝门外之东,此下有至于庙门,明此门外是大门外可知也。云‘宾不答拜者,奉使不敢当其盛礼’者,此士卑,无君臣之礼,故宾虽属吏,直言不答拜,不言辟。若诸侯于使臣,则言辟,是以《射礼》宾迎入门,公拜,宾辟,不答拜。《公食大夫》主为宾已,故宾答拜,稽首,亦辟,乃拜之。以其君尊故也。

至于庙门,揖入。三揖,至于阶,三让。(入三揖者:至内ニ,将曲,揖;既曲,北面,揖;当碑,揖。)

[疏]‘至于’至‘三让’。注‘入三’至‘碑揖’。释曰:凡入门三揖者,以其入门,宾主将欲相背,故须揖;宾主各至堂涂北面相见,故亦须揖;至碑,碑在堂下,三分庭之一,在北曲庭中之节,故亦须揖。但《士冠》注云:

‘入门将右曲,揖;将北曲,揖;当碑,揖。’此注:‘至内ニ,将曲,揖;既曲,北面,揖;当碑,揖。’文不同者,郑举二文相兼乃足也。三者,礼之大节,尊卑同,故《乡饮酒》、《乡射》、《聘礼》、《公食大夫》皆有此三揖之法,但注有详略耳。

主人以宾升,西面。宾升西阶,当阿,东面致命。主人阼阶上北面再拜。

(阿,栋也。入堂深,示亲亲。今文阿为。)

[疏]‘主人’至‘再拜’。释曰:宾则使者也。礼之通例,宾主敌者,宾主俱升,若《士冠》与此文是也。若《乡饮酒》、《乡射》皆主尊宾卑,故初至之时,主人升一等,宾乃升,至卒洗之后亦俱升。唯《聘礼》公升二等,宾始升者,彼注云‘亦欲君行一,臣行二’也。《觐礼》,王使人劳侯氏,使者不让,先升者,奉王命尊故也。‘主人阼阶上北面再拜’者,主人不言当阿,则如《乡饮酒》主人当楣,再拜。注‘阿栋’至‘为’。释曰:案《乡饮酒》、《聘礼》皆云‘宾当楣’,无云‘当阿’者,独此云宾当阿,故云‘示亲亲’也。

凡士之庙,五架为之,栋北一楣下有室户,中脊为栋,栋南一架为前楣,楣前接檐为。《乡射》记云:‘序则物当栋,堂则物当楣。’故云是制五架之屋也。

乡大夫射于庠,庠则有室,故物当前楣。士射于序,序则无室,故物当栋。此士之庙,虽有室,其栋在室外,故宾得深入当之也。

授于楹,南面。(授于楹,明为合好,其节同也。南面,并授也。)

[疏]‘授于楹南面’。注‘授于’至‘授也’。释曰:楹,谓两楹之,宾以雁授主人于楹者,明和合亲好,令其宾主远近节同也。凡宾主敌者,授于楹。不敌者,不于楹。是以《聘礼》宾觌大夫云‘受币于楹南面’,郑注云:‘受币楹,敌也。’《聘礼》又云‘公侧袭受玉于中堂与东楹之’,郑注云:‘东楹之,亦以君行一,臣行二。’至礼宾及宾私觌,皆云‘当东楹’,是尊卑不敌,故不于楹也。今使者不敌,而于楹,故云‘明为合好’也。云‘南面,并授也’者,以经云南面不辨宾主,故知俱南面并授也。

宾降,出,主人降。授老雁。(老,群吏之尊者。)

[疏]‘宾降’至‘老雁’。释曰:授雁讫,宾降,自西阶出门。主人降,自阼阶授老雁,于阶立,待后事也。注‘老群吏之尊者’。释曰:大夫家臣称老,是以《丧服》公士大夫以贵臣为室老,《春秋左氏传》云‘执臧氏老’,《论语》云‘赵魏老’,《礼记》‘大夫室老行事’,皆是老为家臣之贵者。士虽无君臣之名,云‘老’亦是群吏中尊者也。

摈者出请。(不必宾之事有无。)

[疏]‘摈者出请’。注‘不必’至‘有无’。释曰:此主人不知宾有事,使摈出请者,亦是不必宾之事有无也。

宾执雁,请问名,主人许。宾入,授,如初礼。(问名者,将归卜其吉凶。

古文礼为醴。)

[疏]‘宾执’至‘初礼’。释曰:此之一使,兼行纳采、问名,二事相因。

又使还须卜,故因即问名,乃还卜之,故共一使也。云‘主人许’者,摈请入告,乃报宾,宾得主人许,乃入门,升堂,授雁,与纳采礼同,故云‘如初礼’也。

注‘问名’至‘为醴’。释曰:言‘问名’者,问女之姓氏,不问三月之名,故下记问名辞云‘某既受命,将加诸卜,敢请女为谁氏’,郑云:‘谁氏者,谦也。不必其主人之女。’是问姓氏也。然以姓氏为名者,名有二种:一者是名字之名,三月之名是也;一者是名号之名,故孔安国注《尚书》以舜为名,郑君《目录》以曾子为姓名,亦据子为名,皆是名号为名者也。今以姓氏为名,亦名号之类也。郑云‘将归卜其吉凶’者,亦据下记文也。

摈者出请,宾告事毕。入告,出请醴宾。(此醴亦当为礼。礼宾者,欲厚之。)

[疏]‘摈者’至‘醴宾’。注‘此醴’至‘厚之’。释曰:此下至‘送于门再拜’,主人礼宾之事。云‘此醴亦当为礼’者,亦《士冠》礼宾为醴字,彼已破从礼,故云‘亦’。此以醴酒礼宾,不从醴者,以《大行人》云上公‘再而酢’,侯伯‘一而酢’,子男‘一不酢’,及‘以酒礼之’,用齐礼之,皆不依酒醴为名,皆取相礼,故知此醴亦为礼敬之礼,不取用醴为醴之义也。

《秋官。司仪》云‘诸公相为宾’,及将币,‘宾亦如之’,注云:‘上于下曰礼,敌者曰傧。’《聘礼》乡亦云‘无摈’,注云:‘无摈,辟君是大夫已上尊,得有礼、摈两名。’士以下卑,唯称礼也。

宾礼辞,许。(礼辞,一辞。)

[疏]‘宾礼辞许’。注‘礼辞一辞’。释曰:礼宾一辞许者,主人礼宾之常法,乡已行纳采、问名,宾主之情已通矣,故略行一辞而已。

主人彻几改筵,东上。侧尊С醴于房中。(彻几改筵者,乡为神,今为人。

侧尊,亦言无玄酒,侧尊于房中,亦有篚有笾豆,如冠礼之设。)

[疏]‘主人’至‘房中’。释曰:彻几改筵者,于户西礼神坐,彻去其几,于后授宾,改设其筵,设侧尊С醴在东房之中,以礼宾也。注‘彻几’至‘之设’。释曰:经云‘东上’者,统于主人。注云‘乡为神,今为人’者,为神则西上,为人则东上,不同,故辨之。云‘侧尊,亦言无玄酒’者,醴糟例无玄酒配之,以其醴象大古质,故士冠与此昏礼之等皆无玄酒也。郑知此‘亦有篚有笾豆如冠礼’者,此下云‘赞者酌醴,加角四’,明有篚盛之,又云‘赞者荐脯醢’,则有笾豆可知。但冠礼尊在服北,南上,则此尊与篚等亦南上,故云‘如冠礼之设’也。

主人迎宾于庙门外,揖让如初,升。主人北面,再拜。宾西阶上北面答拜。

主人拂几,授校,拜送。宾以几辟,北面设于坐,左之,西阶上答拜。(拂,拭也。拭几者,尊宾,新之也。校,几足。辟,逡巡。古文校为技。)

[疏]‘主人’至‘答拜’。释曰:云‘主人迎宾于庙门外。揖让如初,升’

者,如纳采时三揖三让也。云‘主人北面再拜’者,拜宾至此堂饮之,是以《公食大夫》、《燕礼》、《乡饮酒》、《乡射》、《大射》皆云‘拜至’,并是拜宾至此堂也。但《燕礼》、《大射》、《公食大夫》皆云‘至,再拜’,先言至者,欲见宾至乃拜之,是有尊卑不敌之义。馀皆言拜至,至在拜下者,体敌之义也。若然,此为礼宾,有拜至者,前虽有纳采、问名之事,以昏礼有相亲之义,故虽后亦拜至也。聘礼、享礼及礼宾不拜至者,聘礼不取相亲之义,故不拜至。

是以彼郑注云:‘以宾不于此始至也。’云‘主人拂几’者,此拂几虽不言外拂、内拂,又不言三,案《有司彻》:‘主人西面,左手执几,缩之,以右袂推拂几三,二手横执几,进,授尸于筵前。’注云:‘衣袖谓之袂。推拂,去尘示新。’

云拂者,外拂之也。则此亦外拂之三也。凡行敌礼者,拂几皆若此。卑于尊者,则内拂之。故《聘礼》云:‘宰夫内拂几三,奉两端以进。’郑云‘内拂几,不欲尘分尊者’是也。若然,《冠礼》礼宾无几者,冠礼比昏为轻,故无几。

《乡饮酒》、《乡射》及《燕》宾,宾轻,故无几。《聘》宾及《公食大夫》宾重,故有几也。云‘授校’者,凡授几之法,卑者以两手执几两端,尊者则以两手于几执之,授皆然。是以《聘礼》宰夫奉两端以进,《有司彻》云:‘尸进,二手受于手。’注云:‘受从手,谦也。’虽不言两手,两手授之可知。又案《聘礼》云:‘公东南乡,外拂几三,卒,振袂,中摄之,进,西乡。宾进,讶,受几于筵前。’以此言之,公尊,中执几以一手,则宾以两手于几两端执之也。而此亦宾主不敌授校者,昏礼异于馀礼。云‘拜送’者,此当再拜送君,于聘宾则一拜,故《聘礼》云‘公一拜送’,郑注云‘公,尊也’是也。此几以安体,非己所得,故宾受讫,然后答拜。下经受醴之时,先拜乃受者,彼是入口之物,己所当得,故先拜乃受之。云‘宾以几辟’者,以宾卑,故以凡辟。《聘礼》宾卑,亦云以几辟。《有司彻》不云以几辟者,尊尸故也。《觐礼》不云以几辟者,尊王使也。凡设几之法,受时或受其足,或受于手,皆横受之。及其设之,皆旋几纵执,乃设之于坐南,北面陈之,位为神则右之,为人则左之,为异。不坐设之者,几轻,故也。注‘拂拭’至‘为枝’。释曰:郑知‘校,几足者,《既夕记》云‘缀足用燕几,校在南,御者坐持之’,故知校是几足也。

赞者酌醴,加角四,面叶,出于房。(赞,佐也,佐主人酌事也。赞者亦洗酌,加角四,覆之,如冠礼矣。出房南面,待主人迎受。古文叶作扌葛。)

[疏]‘赞者’至‘于房’。注‘赞佐’至‘作扌葛’。释曰:云‘赞者亦洗酌,加角四,覆之,如冠礼矣’者,案《冠礼》云:‘赞者洗于房中,侧酌醴,加四覆之。’此与冠礼同,故知如冠礼矣。

主人受醴,面枋,筵前西北面。宾拜受醴,复位。主人阼阶上拜送。(主人西北面疑立,待宾即筵也。宾复位于西阶上北面,明相尊敬。此筵不主为饮食起。)

[疏]‘主人’至‘拜送’。注‘主人’至‘食起’。释曰:经唯云主人西北面,知‘疑立’者,《乡饮酒》云‘主人阼阶东疑立’,明此亦然也。凡主人将授酒醴,于筵前待宾,即筵前乃授之。此郑云‘即筵’,谓就筵前,与下宾即筵别也。是以冠礼礼子及下礼妇皆于筵西受礼。然礼宾进筵前受醴,是不躐席之事也。云‘宾复位于西阶上北面,明相尊敬。此筵不主为饮食起’者,但此筵为行礼,故拜及啐皆于西阶也。

赞者荐脯醢。(荐,进)宾即筵坐,左执觯,祭脯醢,以四祭醴三,西阶上北面坐,啐醴,建四,兴,坐奠觯,遂拜。主人答拜。(即,就也。左执觯,则祭以右手也。凡祭于脯醢之豆,必所为祭者,谦敬,示有所先也。啐,尝也。

尝之者,成主人意。建犹扌及也。兴,起也。奠,停也。)

[疏]‘赞者’至‘答拜’。释曰:此经云‘坐奠觯,遂拜’,言遂者,因事曰遂,因建四兴,坐奠觯,不复兴,遂因坐而拜。《冠礼》礼子并醮子,及此下礼妇,不言坐奠觯遂者,皆文不具。《聘》礼宾不言拜者,理中有拜可知也。

注‘即就’至‘停也’。释曰:郑云‘祭以右手’,出于《乡射》也。云‘凡祭于脯醢之豆’者,谓祭脯醢俎豆皆于豆,此及《冠礼》、《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》皆有脯醢,则在笾豆之。此注不言笾直言豆者,省文。《公食大夫》及《有司彻》豆多者,则言祭于上豆之也。云‘必所为祭者,谦敬,示有所先也’者,案《曲礼》云‘主人延客祭’,注云:‘祭,祭先也。君子有事不忘本也。’此云谦敬,示有所先。先即本,谓先世造此食者也。

云‘啐,尝也。尝之者,成主人意’者,主人设馔,望宾为美之,今客尝之告旨,是成主人意也。

宾即筵,奠于荐左,降筵,北面坐取脯,主人辞。(荐左,笾豆之东。降,下也。自取脯者,尊主人之赐,将归执以反命。辞者,辞其亲彻。)

[疏]‘宾即’至‘人辞’。释曰:此奠于荐左,不言面位,下赞礼妇‘奠于荐东’,注云:‘奠于荐东,升席奠之。’此云奠于荐东,升席奠之,明皆升席,南面奠也。必南面奠者,取席之正。又祭酒亦皆南面,并因祭酒之而奠之,则《冠礼》礼子亦南面奠之。《聘礼》礼宾,宾北面奠者,以公亲执束帛待赐,已不敢稽留,故由便疾北面奠之也。《乡饮酒》、《乡射》酬酒不祭不举,不得因祭而奠于荐东也。《燕礼》、《大射》重君物,君祭酬酒,故亦南面奠。云‘降,下也。自取脯者,尊主人之赐,将归执以反命’者,案下记云‘宾右取脯,左奉之,乃归执以反命’是也。

宾降,授人脯,出,主人送于门外,再拜。(人,谓使者从者,授于阶下西面,然后出去。)

[疏]‘宾降’至‘再拜’。注‘人谓’至‘出去’。释曰:郑知‘人,谓使者从者’者,以其此脯使者将归,故授从者也。又知‘授于阶下西面,然后出去’者,以其宾位在西,授脯文在出上,故知西阶下西面授之,然后出去也。

纳吉,用雁,如纳采礼。(归卜于庙,得吉兆,复使使者往告,昏姻之事于是定。)

[疏]‘纳吉’至‘采礼’。释曰:案上文纳采在前,问名在后,今此不云如问名而云如纳采者,问名宾不出大门,故此纳吉如其纳采也。注‘归卜’至‘是定’。释曰:郑知义然者,案下记云:‘纳吉曰吾子有贶命,某加诸卜,占吉,使某也敢告。’凡卜并皆于祢庙,故然也。未卜时恐有不吉,婚姻不定,故纳吉乃定也。

纳征,玄束帛、俪皮,如纳吉礼。(征,成也。使使者纳币以成昏礼。用玄者,象阴阳备也。束帛,十端也。《周礼》曰:‘凡嫁子取妻,入币纯帛无过五两。’俪,两也。执束帛以致命。两皮为庭实。皮,鹿皮。今文皆作熏。)

[疏]‘纳征’至‘吉礼’。释曰:此纳征无雁者,以有束帛为贽故也。是以《孝经钩命决》云‘五礼用雁’是也。案《春秋左氏》庄公二十二年:‘冬,公如齐纳币。’不言纳征者,孔子制《春秋》,变周之文从殷之质,故指币体而言周文,故以义言之。征,成也,纳此则昏礼成,故云‘征’也。注‘征成’

至‘作熏’。释曰:云‘用玄者,象阴阳备也。束帛,十端也’者,《周礼》:

‘凡嫁子娶妻,入币缁帛无过五两。’郑彼注云:‘纳币帛缁,妇人阴也。凡于娶礼,必用其类。五两,十端也。必言两者,欲得其配合之名,十象五行十日相成也。士大夫乃以玄束帛,天子加以圭,诸侯加以大璋。《杂记》云:“纳币一束,束五两,两五寻。”然则每端二丈。’若彼据庶人空用缁色,无,故郑云用缁妇人阴,此玄俱有,故云象阴阳备也。案《玉人》,圭,天子以聘女;大璋,诸侯以聘女。故郑据而言焉。‘玄束帛’者,合言之阳奇阴耦,三玄二也。其大夫无冠礼而有昏礼,若试为大夫及幼为大夫者,依士礼。若五十而爵,改娶者,大夫昏礼,玄及鹿皮则同于士。馀有异者,无文以言也。

请期,用雁。主人辞,宾许,告期,如纳征礼。(主人辞者,阳倡阴和,期日宜由夫家来也。夫家必先卜之,得吉日,乃使使者往,辞即告之。)

[疏]‘请期’至‘征礼’。释曰:请期如纳征礼,纳吉礼如纳采礼。案上纳采之礼下至‘主人拜送于门外’,其中揖让升降及礼宾迎送之事,此皆如之。

注‘主人’至‘告之’。释曰:婿之父使使纳征讫,乃下卜婚月,得吉日,又使使往女家告日,是期由男家来。今以男家执谦,故遣使者请女家。若云期由女氏,故云‘请期’。女氏知阳倡阴和,当由男家出,故主人辞之。使者既见主人辞,遂告主人期日也。是以下记云:‘使者曰:某使某受命吾子,不许,某敢不告!期曰某日。’注云:‘某吉日之甲乙。’是告期之辞,故郑云‘辞即告’

也。

期,初昏,陈三鼎于寝门外东方,北面,北上。其实特豚,合升,去蹄。举肺脊二,祭肺二,鱼十有四,腊一肫,髀不升。皆饪。设扃。(期,取妻之日。

鼎三者,升豚、鱼、腊也。寝,婿之室也。北面,乡内也。特犹一也。合升,合左右胖升于鼎也。去蹄,蹄甲不用也。举肺、脊者,食时所先举也。肺者,气之主也,周人尚焉。脊者,体之正也,食时则祭之,饭必举之,贵之也。每皆二者,夫妇各一耳。凡鱼之正,十五而鼎,减一为十四者,欲其敌偶也。腊,兔腊也。

肫,或作纯,纯,全也,凡腊用全。髀不升者,近窍,贱也。饪,孰也。扃,所以扛鼎。,覆之。古文纯为钧,髀为脾。今文扃作铉,皆作密。)

[疏]‘期初’至‘扃’。释曰:此文下尽‘合巹’一节,论夫家欲迎妇之时,豫陈同牢之馔也。云‘陈三鼎于寝门外东方,北面北上’者,谓在夫寝门外也。言‘东方’、‘北面’,是礼之正。但数鼎,故云‘北面,北上’,则此及《少牢》皆是也。《特牲‘陈鼎于门外,北面北上’,当门而不在东方者,辟大夫故也。今此亦东方,不辟大夫者,重昏礼,摄盛也。鼎不言‘北上’,直言‘北面’,《士冠》所云是也。凡鼎陈于外者,北面为正。阼阶下,西面为正。

《士丧礼》小敛陈一鼎于门外西面者,丧礼少变,在东方者,未忍异于生。于大敛大奠及朔月奠,《既夕》陈鼎,皆如大敛奠。门外皆西面者,亦是《丧礼》、《既夕》变也。《士虞》陈三鼎于门外之右,北面,北上,入设于西阶前,东面,北上。不在东者,既葬,鬼事之反吉故也。《公食》陈鼎七,当门南面西上者,以宾是外人,向外统之。注‘期取’至‘作密’。释曰:云‘期,娶妻之日’

者,此陈同牢之馔。下云亲迎之礼,其中无厥明之文,明是娶妇之日也。云‘鼎三者,升豚、鱼、腊也’者,即经文自显也。云‘寝,婿之室也’者,命士以上之父子异宫,自然别有寝。若不命之士,父子同宫,虽大院同居,其中亦隔别,各有门户,故经总云‘寝门外’也。云‘合升,合左右胖升于鼎也’者,以夫妇各一,故左右胖俱升,若祭,则升右也。云‘去蹄,蹄甲不用也’者,以其践地,秽恶也。云‘举肺、脊者,食时所先举’者,案下文‘赞者告具,揖妇,即对筵,皆坐祭,祭荐、黍、稷、肺’,即此祭肺也。下又云‘赞尔黍稷’,授肺脊,皆食,以氵音酱,皆祭举,食举也’,即此举肺、脊也。祭时二肺俱有,生人唯有举肺,皆祭。今此得有祭肺者,《礼记。郊特牲》论娶妇‘玄冕齐戒,鬼神阴阳也’,故与祭祀同二肺也。据下文先用祭肺,后用举肺,此经先言举肺,后言祭肺者,以举肺脊长大,故先言。是以《特牲》、《少牢》入鼎时举肺脊在前。云‘肺者,气之主也,周人尚焉’者,案《礼记。明堂位》云:‘有虞氏祭首,夏后氏祭心,殷祭肝,周祭肺。’郑注云:‘气主盛也。’但所尚不同,故云周人尚焉。云‘脊者,体之正也,食时则祭之’者,对祭肺未食时祭也。云‘饭必举之,贵之也’者,但一身之上体总有二十一节,前有肩、臂、,后有肫、胳、脊,在中央有三脊:正、廷、横脊,而取中央正脊,故云体之正。凡云先以对后,案《特牲》举肺脊后食骼,注云:‘肺,气之主也。脊,正体之贵者,先食啖之,所以导食通气。’此不言先食啖之,从彼可知也。云‘每皆二者,夫妇各一耳’者,释经多之义。云‘凡鱼之正,十五而鼎,减一为十四’者,据《特牲》记云‘鱼十有五’,注云:‘鱼,水物,以头枚数,阴中之物,重数于月十有五日而盈。《少牢馈食礼》亦云十有五而俎。尊卑同。’则是尊卑同用十五而同鼎也。云‘欲其敌偶也’者,夫妇各有七也。此夫妇鬼神阴阳,故同祭礼十五而去一,若平生人则与此异,故《公食太夫》一命者七鱼,再命者九鱼,三命者十有一鱼,天子诸侯无文,或诸侯十三鱼,天子十五鱼也。云‘腊,免腊也’者,《少牢》用麋腊,士兔腊可知,故《曲礼》云‘兔曰明视’也。云‘肫,或作纯。

纯,全也,凡腊用全’者,此或《少牢》文,案《少牢》‘腊一纯’,注云:

‘纯犹全也。’凡牲体则用一胖不得云全,其腊则左右体胁相配,共为一体,故得全名也。《特牲》、《少牢》亦用全,《士丧》大敛与《士虞》皆用左胖,不全者,《丧礼》略文。今文皆作密者,郑以省文,故兼下幂总叠之,故云‘皆’也。设洗于阼阶东南。(洗,所以承盥洗之器弃水者。)

馔于房中,醯酱二豆,菹醢四豆,兼巾之。黍稷四敦,皆盖。(醯酱者,以酰和酱,生人尚亵味。兼巾之者,六豆共巾也。巾为御尘,盖为尚温。《周礼》曰:‘食齐视春时。’)

[疏]‘馔于’至‘皆盖’。注‘醯酱’至‘春时’。释曰:郑知‘以酰和酱’者,得酰者无酱,得酱者无酰,若和之,则夫妻皆有,是以知以酰和酱也。

云‘生人尚亵味’者,此文与《公食》皆以酰和酱,《少牢》、《特牲》不言之,故云然也。引《周礼》释敦皆有盖者,饭宜温,比春时故也。

大羹氵音在爨。(大羹氵音,煮肉汁也。大古之羹无盐菜。爨,火上。《周礼》曰:‘羹齐视夏时。’今文氵音皆作汁。)

[疏]‘大羹氵音在爨’。注‘大羹’至‘作汁’。释曰:氵音与汁一也。

知‘大古之羹无盐菜’者,《左传》桓二年臧哀伯云:‘大羹不致。’《礼记。

郊特牲》云‘大羹不和’,谓不致五味,故知不和盐菜。唐虞以上曰大古,有此羹。三王以来更有羹,则致以五味。虽有羹,犹存大羹,不忘古也。引《周礼》者,证大羹须热,故在爨,临食乃取也。

尊于室中北墉下,有禁。玄酒在西。幂,加勺,皆南枋。(墉,墙也。禁,所以С者。玄酒不忘古也。,粗葛。今文枋作柄。)

[疏]‘尊于’至‘南枋’。注‘墉墙’至‘作柄’。释曰:云‘禁所以С’者,《士冠》云С,此亦士礼,虽不言С,然此尊亦С也。承于С。云‘禁’者,因为酒戒,故以禁言之也。云‘玄酒不忘古也’者,古谓黄帝已前,以《礼运》云‘污尊而А饮’,谓神农时虽有黍稷未有酒醴,则神农以上以水为玄酒也。《礼运》又云:‘后圣有作,以为醴酪。’据黄帝以后,虽有酒醴,犹是不忘古也。

尊于房户之东,无玄酒。篚在南,实四爵合巹。(无玄酒者,略之也。夫妇酌于内尊,其馀酌于外尊。合巹,破匏也。四爵两巹凡六,为夫妇各三。一升曰爵。)

[疏]‘尊于’至‘合巹’。注‘无玄’至‘曰爵’。释曰:云‘无玄酒者,略之’者,此对上文夫妇之尊有玄酒,此尊非为夫妇,故略之也。云‘夫妇酌于内尊,其馀酌于外尊’者,据上文玄酒知之。云‘一升曰爵’者,《韩诗内传》云‘一升曰爵,二升曰觚,三升曰觯,四升曰角,五升曰散’是也。

主人爵弁,裳,缁衤。从者毕玄端。乘墨车,从车二乘,执烛前马。

(主人,婿也,婿为妇主。爵弁而裳,玄冕之次。大夫以上亲迎冕服。冕服迎者,鬼神之。鬼神之者,所以重之亲之。裳者,衣缁衣。不言衣与带而言衤者,空其文,明其与衤俱用缁。衤,谓缘。衤之言施,以缁缘裳,象阳气下施。从者,有司也。乘贰车,从行者也。毕犹皆也。墨车,漆车,士而乘墨车,摄盛也。执烛前马,使徒役持炬火居前道。)

[疏]‘主人’至‘前马’。释曰:此至‘俟于门外’,论婿亲迎之节。注‘主人’至‘道’。释曰:云‘主人,婿也’者,以其亲迎向女家。女父称主人,男称婿,已下皆然。今此未至女家,仍据男家而言,故云主人是婿。为妇主,故下亲迎至男家,婿还称主人也。云‘爵弁而裳’者,下爵弁亦冕之类,故亦裳也。云‘玄冕之次’者,郑注《周礼。弁师》云:‘一合之大夫冕而无旒,士变冕为爵弁。’故云冕之次也。云‘大夫以上亲迎冕服’者,士家自祭,服玄端;助祭,用爵弁。今爵弁用助祭之服亲迎,一为摄盛,则卿大夫朝服以自祭,助祭用玄冕,亲迎亦当玄冕,摄盛也。若上公有孤之国,孤冕,卿大夫同玄冕。侯伯子男无孤之国,卿冕,大夫玄冕也。孤卿大夫士为臣卑,复摄盛取助祭之服,以亲迎则天子诸侯为尊,则衮矣,不须摄盛,宜用家祭之服,则五等诸侯玄冕,以家祭则亲迎不过玄冕,天子亲迎当服衮冕矣。是以《礼记。郊特牲》云:‘玄冕斋戒,鬼神阴阳也。将以为社稷主。’以社稷言之,据诸侯而说,故知诸侯玄冕也。其于孤卿,虽冕以助祭,至于亲迎,亦用玄冕,臣乃不得过君故也。云‘冕服迎者,鬼神之。鬼神之者,所以重之亲之’者,《郊特牲》文。

云‘裳者,衣缁衣。不言衣与带而言衤者,空其文,明其与衤俱用缁’者,郑言裳者,衣缁衣,言缁衣即玄衣,大同故也。上《士冠》陈爵弁服云‘缁衣缁带’,此文有缁衤无‘衣带’二字,故云空其文。以衤著缁者,欲见衤与衣带色同,故云‘俱用缁’也。云‘衤谓缘’者,谓纯缘于裳,故字从衣。

云‘衤之言施’者,义取施及于物,故作施也。云‘以缁缘裳,象阳气下施’

者,男阳女阴,男女相交接,示行事有渐,故云‘象阳气下施’,故以衣带上体同色之物下缘于裳也。云‘从者,有司也。乘贰车,从行者也’者,以士虽无臣,其仆隶皆曰有司。使乘贰车,从婿。大夫已下有贰车,士无贰车,此有者,亦是摄也。云‘墨车,漆车’者,案《巾车》注云:‘栈车不革鞔而漆之。’则士之栈车漆之,但无革为异耳。案《考工记》云‘栈车欲其’,郑云:‘无革鞔。’

又云‘饰车欲其侈’,郑云:‘革鞔。’则大夫已上皆以革鞔,则得饰车之名。

饰者,革上又有漆饰。士卑无饰,虽有漆,不得名墨车,故唯以栈车为名。若然,自卿已上更有异饰,则又名玉金,象夏篆、夏缦之等也。云‘士乘墨车,摄盛也’

者,案《周礼。巾车》云:一曰玉路以祭祀。又云:金路,同姓以封;象路,异姓以封;革路,以封四卫;木路,以封蕃国;孤乘夏篆,卿乘夏缦,大夫乘墨车,士乘栈车,庶人乘役车。士乘大夫墨车为摄盛,则大夫当乘卿之夏缦,卿当乘孤之夏篆,已上有木路,质而无饰,不可使孤乘之,礼穷则同也。孤还乘夏篆。又于臣之外特置,亦是尊尊,则尊矣,不欲摄盛。若然,庶人当乘士之栈车,则诸侯天子尊则尊矣,亦不假摄盛,依《巾车》自乘本车矣。玉路祭祀,不可以亲迎,当乘金路矣。以摄言之,士之子冠与父同,则昏亦同。但尊子,皆与父同,庶子宜降一等也。

妇车亦如之,有衤炎。(亦如之者,车同等,士妻之车,夫家共之。大夫以上嫁女,则自以车送之。衤炎,车裳帏,《周礼》谓之容。车有容,则固有盖。)

[疏]‘妇车’至‘有衤炎’。注‘亦如’至‘有盖’。释曰:妇车亦墨车,但有衤炎为异耳。曰‘士妻之车,夫家共之’者,即此是也。云‘大夫以上嫁女,则自以车送之’者,案宣公五年冬《左传》云,齐高固及子叔姬来,反马也。休以为礼无反马,而左氏以为得礼。礼,妇人谓嫁曰归,明无大,故不反于家。经书高固及子叔姬来,故讥乘行匹至也。《士昏》皆异,据《士礼》无反马,盖失之矣。《士昏礼》曰:‘主人爵弁,裳缁衤。从者毕玄端,乘墨车,从车二乘,执烛前马。妇车亦如之,有衤炎。’此妇乘夫家之车。《鹊巢》诗曰:

‘之子于归,百两御之。’又曰:‘之子于归,百两将之。’国君之礼,夫人始嫁,自乘其车也。《何彼衤农矣》篇曰:‘曷不肃雍,王姬之车。’言齐侯嫁女,以其母王姬始嫁之车远送之,则天子、诸侯女嫁,留其车。可知今高固大夫反马,大夫亦留其车。礼虽散亡,以《诗》论之,大夫以上至天子,有反马之礼。留车,妻之道;反马,婿之义。高固秋月逆叔姬,冬来反马,则妇人三月祭行,故行反马礼也。以此郑《箴膏肓》言之,则知大夫巳上嫁女,自以其车送之。若然,《诗》注以为王姬嫁时自乘其车,《箴膏肓》以为齐侯嫁女,乘其母王姬始嫁时车送之,不同者,彼取《三家诗》,故与《毛诗》异也。凡妇车之法,自士已上至孤卿皆与夫同,有衤炎为异,至于王后及三夫人并诸侯夫人皆乘翟车。案《周礼。巾车》王后之五路,重翟、厌翟、安车皆有容盖,又云翟车、辇车,郑注云:

《诗。国风。硕人》曰‘翟蔽以朝’,谓诸侯夫人始来乘翟蔽之车,以朝见于君,成之也。此翟蔽盖厌翟也,然则王后始来乘重翟矣。又《诗序》云:王姬下嫁于诸侯,车服不系其夫,下王后一等。以此差之,王后始来乘重翟,则上公夫人用厌翟,侯伯子男夫人用翟车。若然,巾车、安车次厌翟,在翟车之上者,以其安车在宫中所乘,有容盖,与重翟、厌翟同。翟车有屋,退之在下,其实安车无翟饰,不用为嫁时所乘也。三夫人与三公夫人当用翟车,九嫔与孤妻同用夏篆,世妇与卿大夫妻同用夏缦,女御与士妻同用墨车也。其诸侯夫人侄娣及二媵并侄娣,依次下夫人以下一等为差也。云‘衤炎,车裳帏,《周礼》谓之容’者,案《巾车职》重翟、厌翟、安车皆有容盖,郑司农云:‘容谓と车,山东谓之裳帏,或谓之潼容。’后郑从之。《卫诗》云‘渐车帷裳’,是山东名帏裳也。云‘车有容,则固有盖’者,《巾车》云‘有容盖’,容、盖相配之物,此既有衤炎之容,明有盖可知,故云固有盖矣。

至于门外。(妇家大门之外。)

[疏]‘至于门外’。注‘妇家大门之外’。释曰:知是大门外者,以下有揖入,乃至庙,庙乃大门内,故知此大门外也。

主人筵于户西,西上,右几。(主人,女父也。筵,为神布席。)

[疏]‘主人’至‘右几’。注‘主人’至‘布席’。释曰:以先祖之遗体许人,将告神,故女父先于庙设神席,乃迎婿也。

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