仪礼注疏/卷四十六

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嗣举奠,盥,入,北面再拜稽首。(嗣,主人将为后者。举犹饮也。使嗣子饮奠者,将传重累之者。大夫之嗣子不举奠,辟诸侯。)

[疏]‘嗣举’至‘稽首’。注‘嗣主’至‘诸侯’。释曰:自此尽‘出复位’,论嗣子饮奠酌献之事。云‘嗣,主人将为后’者,不言而言将为后者,欲见无长,立庶子及同宗为后皆是,故言将为后也。云‘举犹饮也’者,非谓训举为饮,直是嗣子举而饮之耳。云‘将传重累之’者,谓将使为嗣牵累崇敬,承重祭祀之事,是以使饮之而献也。云‘大夫之嗣子不举奠,辟诸侯’者,案《文王世子》云:‘其登、献、受爵,则以上嗣。’注云:‘上嗣,君之长子。以《特牲馈食礼》言之,受爵谓上嗣举奠也,献谓举奠洗爵酌入也,谓宗人遣举奠盥祝命之也。大夫之嗣无此礼,辟君也。’今案《少牢》无嗣子举奠之事,故此注云辟诸侯。士卑不嫌,得与人君同,故有嗣子举奠之事也。奠者,即上文‘祝酌奠,奠于南’是也。《郊特牲》云:‘举角,诏妥尸。’郑注云:‘始入举奠。若奠角,将祭之,祝则诏主人,拜安之,使之坐,尸即至尊之坐,或时不自安,则以拜安之。天子奠,诸侯奠角。’彼郑注,意亦引此《特牲》祝酌奠于南也。

尸执奠,进受,复位,祭酒,啐酒。尸举肝。举奠左执觯,再拜稽首,进受肝,复位,坐食肝,卒觯,拜。尸备答拜焉。(食肝,受尊者赐,不敢馀也。备犹尽也。每拜答之,以尊者与卑者为礼,略具文耳。古文备为复。)

[疏]‘尸执’至‘拜焉’。注‘食肝’至‘为复’。释曰:直言受肝,明有盐,是以下记云‘嗣举奠,佐食设豆盐’是也。云‘食肝,受尊者赐,不敢馀也’者,食之当尽,以其食若不尽,直云哜之而已。此经云‘食肝’,明不敢馀也。

举奠洗酌入,尸拜受,举奠答拜。尸祭酒,啐酒,奠之。举奠出,复位。

(啐之者,答其欲酢己也。奠之者,复神之奠觯。嗣齿于子姓,凡非主人,升降自西阶。)

[疏]‘举奠’至‘复位’。注‘啐之’至‘西阶’。释曰:云‘啐之者,答其欲酢己也’者,《乡饮酒》、《乡射》主人献宾,宾皆啐酒洗爵,即酢主人。

此嗣子献宾,宾啐之,亦欲酢己,故啐之,其实无酢也。云‘嗣齿于子姓’者,姓之言生,子之所生谓孙行者,今嗣亦孙之流,故齿之也。云‘凡非主人,升降自西阶’者,案《曲礼》云为人子者,‘升降不由阼阶’,是以虽嗣子,亦宜升降自西阶。子孙不升降阶,故于此总言‘凡’也。

兄弟弟子洗酌于东方之尊,阼阶前北面举觯于长兄弟,如主人酬宾仪。(弟子,后生也。)

[疏]‘兄弟’至‘宾仪’。注‘弟子后生’。释曰:自此尽‘乃羞’,论弟子举觯将行旅酬之事。云‘如主人酬宾仪’者,谓如上文主人酬宾就其阶,同北面并拜,乃饮,卒爵拜,洗酌,乃西面,宾北面拜位,故言‘如’。此亦然,弟子洗觯,酌于东方之尊,阼阶前东面献长兄弟,长兄弟北面拜受,弟子奠于荐南,长兄弟坐取觯,还,西面拜,弟子北面答拜,长兄弟奠于荐北,揖复位。若《有司彻》云:‘兄弟之后生者,举觯于其长’,长在左,弟子自饮讫,‘升酌降,长拜受于其位,举爵者东面答拜’,郑注云:‘拜受答拜不北面者,傧尸礼杀。’此不傧尸,则拜送皆北面可知也。弟子后生者,此即《有司彻》云‘兄弟之后生者’是也。

宗人告祭┵。(┵,俎也。所告者,众宾、众兄弟、内宾也。献时设荐俎于其位,至此礼又杀,告之祭,使成礼也。其祭皆离肺,不言祭豆可知。)

[疏]注‘┵俎’至‘可知’。释曰:云‘告祭┵’者,谓告众宾之等。知无长宾者,以其初得献时,即祭肺于阶上,此献时,乃设荐俎于其位,故此无长宾也。上又下长兄弟如宾仪,则亦献时祭可知,故云宗人所告,‘告众宾、众兄弟、内宾也’。云‘献时设荐俎于其位’者,得献时乃荐于堂下及房内之位。云‘至此礼又杀,告之祭,使成礼也’者,案上文加爵、致爵不及佐食,无从,杀也。此告之祭使成礼,是再杀,故云又杀也。云‘其祭皆离肺’者,已于记文解之也。云‘不言祭豆可知’者,以众宾言荐俎从设,言荐即豆也,故云不言祭豆可知。

乃羞。(羞,庶羞也。下尸,醢豆而已。此所羞者,自祝主人至于内宾,无内羞。)

[疏]‘乃羞’。注‘羞庶’至‘内羞’。释曰:知羞非荐羞者,上文受献时皆设荐俎于其位,故知此羞乃是庶羞,非荐也。云‘下尸,醢豆而已’者,上为尸‘佐食羞庶羞四豆,设于左’,郑注:‘四豆,尧、炙、、醢。’此祝以下荐羞降于尸,当去尧、炙,故云醢豆而已。云‘此所羞者,自祝主人至于内宾’者,言自祝下及内宾,及众宾兄弟皆在可知。又下记云公有司‘献次众宾’,私臣‘献次兄弟’,则内宾亦及之,是以《少牢》下篇云:‘乃羞庶羞于宾、兄弟、内宾及私人。’不傧尸,亦云乃羞于宾、兄弟、内宾及私人辩是也。

若然,《少牢》与《有司彻》傧尸与不傧尸,庶羞与房中羞,皆与尸佐食及祝,主人、主妇皆同时羞之者,彼上下大夫礼尊,故得与尸同时羞,此士礼卑,故不得与尸同也。云‘内羞’者,以其尸尊,尚无内羞,况祝卑,故无内羞也。

宾坐取觯,阼阶前北面酬长兄弟,长兄弟在右。(荐南奠觯。)

[疏]‘宾坐’至‘在右’。注‘荐南奠觯’。释曰:自此尽‘实觯于篚’,论行旅酬之作止爵之事。但此《特牲》之礼,堂下行旅酬无爵,并在室中者,不与旅酬之事。上大夫傧尸与旅酬,不与无爵之事,故别使二人举觯,于尸侑,尸侑得举为旅酬,遍及堂下,尸与旅酬者,以其傧尸在堂,礼杀故也。若下大夫不傧尸者,堂下无旅酬,直行无爵于堂下而已。尸则不与之,所以下大夫无旅酬,直有无爵者,以其礼尸于室中,辟国君,堂下不设尊,故无旅酬,直行无爵而已。以其堂上与神灵共尊,不得与尸行旅酬,故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、无爵并行者,以其堂下与神灵别尊,故为加爵礼尸于室中,酌上尊,堂下旅酬行神惠,酌下尊,故上大夫及士之祭礼,旅酬行无爵,或行或不,皆参差不等也。宾酬长兄弟,长兄弟在右,下文长兄弟酬,众宾长自左受旅如初,是宾主相酬,主人常在东,其同在宾中,则受酬者在左。若《乡饮酒》宾酬主人,主人立于宾东,主人酬介,介立于主人之西。其众宾受介,‘酬者自介右’,郑注云:‘尊介,使不失故位。’众受酬者受自左,异其义也。宾主相酬,各守其位,不以尊卑变。同类之中,受者于左,尊右也。

宾奠觯拜,长兄弟答拜。宾立卒觯,酌于其尊,东面立。长兄弟拜受觯。宾北面答拜,揖,复位。(其尊,长兄弟尊也。此受酬者拜,亦北面。)

[疏]注‘其尊’至‘北面’。释曰:以其旅酬无爵以饮者,酌己尊,酬人之时,酌彼尊,是各自其酒,故无爵宾弟子及兄弟。弟子举觯,于其长各酌于其尊也。云‘此受酬者拜亦北面’者,以经‘长兄弟拜受觯’,不言面位,故郑云受酌者拜亦北面。言‘亦’者,亦宾北面也。

长兄弟西阶前北面,众宾长自左受旅,如初。(旅,行也。受行酬也。初,宾酬长兄弟。)长兄弟卒觯,酌于其尊,西面立。受旅者拜受。长兄弟北面答拜,揖,复位。众宾及众兄弟交错以辩,皆如初仪。(交错,犹言东西。)

为加爵者作止爵,如长兄弟之仪。(于旅酬之,言作上爵,明礼杀,并作。)

[疏]‘为加’至‘之仪’。注‘于旅’至‘并作’。释曰:前众宾之长为加爵如初爵止,今还使为加爵者,作止爵也,故云‘如长兄弟之仪’。云‘于旅酬之,言作止爵,明礼杀,并作’者,此决上文宾三献爵止,郑注云:‘三献礼成,欲神惠之均于室中,是以奠而待之。’故有室中主人、主妇致爵讫,乃三献作止爵,此众宾长为加爵如初爵止,郑注云:‘尸爵止者,欲神惠之均于在庭。’而堂下庭中行旅酬未讫为加爵者,作止爵,故郑注云礼杀并作也。

长兄弟酬宾,如宾酬兄弟之仪,以辩。卒受者实觯于篚。(长兄弟酬宾,亦坐取其奠觯,此不言交错以辩,宾之酬不言卒受者实觯于篚,明其相报,礼终于此,其文省。)

[疏]注‘长兄’至‘文省’。释曰:云‘长兄弟酬宾,亦坐取其奠觯’者,亦谓亦上宾坐取荐南奠觯。此长兄弟所举奠觯者,即上弟子举觯于其长是也。云‘明其相报,礼终于此,其文省’者,以其宾举奠觯,于长兄弟行旅酬,尽皆遍,长兄弟举觯于宾,行旅酬亦皆遍,故云相报礼终。言明者,嫌其不终。所以嫌者,宾之酬不言卒受者,此不言交错以辩,嫌其不卒不辩。其实宾之酬亦卒受者,实觯于篚,此亦交错以辩,故郑云文省。

宾弟子及兄弟弟子洗,各酌于其尊,中庭北面西上,举觯于其长,奠觯拜,长皆答拜。举觯者祭,卒觯,拜,长皆答拜。举觯者洗,各酌于其尊,复初位,长皆拜。举觯者皆奠觯于荐右。(奠觯,进奠之于荐右,非神惠也。今文曰奠于荐右。)

[疏]‘宾弟’至‘荐右’。注‘奠觯’至‘荐右’。释曰:自此尽‘爵无’,论二觯并行无爵之事。云‘奠觯,进奠之于荐右,非神惠也’者,案上‘尊两壶于阼阶东,加勺南柄,西方亦如之’,郑注云:‘为酬宾及兄弟行神惠。’至此云非神惠者,彼三献止爵,欲得神惠均于室中,众宾长为加爵止爵者,欲神惠均于在庭,故止爵,行旅酬虽以尸而奠爵待之,亦得为神惠,至此别为无爵,在下自相劝,故得为非神惠,故‘奠于荐右’,同于生人饮酒,举者奠于荐右也。

长皆执以兴,举觯者皆复位,答拜。长皆奠觯于其所,皆揖其弟子,弟子皆复其位。(复其位者,东西面位。弟子举觯于其长,所以序长幼,教孝弟。凡堂下拜,亦皆北面。)

[疏]‘长皆’至‘其位’。注‘复其’至‘北面’。释曰:云‘复其位者,东西面位’者,上既言皆复位答拜,此复重云复位,则上文复位,复在庭初举北面位,此重言复位者,当复东西面位可知。云‘凡堂下拜,亦皆北面’者,前主人酬宾,弟子举于其长行旅酬及无爵,兄弟弟子宾弟子举觯皆北面,则知凡堂下,虽不见面位者,皆北面拜可知。云凡宾以下,至于私人拜受送,皆北面,故云‘凡’也。

爵皆无。(,数也。宾取觯酬兄弟之党,长兄弟取觯酬宾之党,唯己所欲,亦交错以辩,无次第之数。因今接会,使之交恩定好,优劝之。)

利洗散,献于尸,酢,及祝,如初仪。降,实散于篚。(利,佐食也。言利,以今进酒也。更言献者,以利待尸礼将终,宜一进酒,嫌于加酒亦当三也。不致爵,礼又杀也。)

[疏]‘利洗’至‘于篚’。注‘利佐’至‘杀也’。释曰:自此尽‘西序下’,论佐食献尸祭祀毕之事。云‘利,佐食也。言利,以今进酒也’者,利与佐食乃有二名者,以上文设俎启会尔敦之时,以黍稷为食,故名佐食。今进以酒,酒所以供养,故名利,利即养也,故郑云以今进酒也。若然,《少牢》名‘佐食,上利执羊俎,下利执豕俎’者,大夫礼文,故即两见其名。云‘更言献者,以利待尸礼将终,宜一进酒,嫌于加酒亦当三也’者,此决兄弟长及众宾长为加爵于尸,不言献,今进酒更言献不言加爵,故郑君解其义意,以利事尸礼将终,宜一进酒,不似长兄弟助宗子祭祀为加爵,众宾之长助主人祭祀,设为加爵,嫌此佐食同彼二者为加爵,故变言献,是以郑云嫌亦当三也。‘亦’者,亦上主人献主妇献宾长为三献也。长兄弟为加爵,众宾长为加爵,通洗散献尸亦三,都并尸饮,六士祭事尸礼毕也。云‘不致爵,礼又杀也’者,上文云:‘长兄弟洗觚为加爵,如初仪,不及佐食,洗致如初,无从。’注云:‘不及佐食,无从,杀也。’此又不致,故云又杀也。

主人出,立于户外,西南。(事尸礼毕。)

祝东面告利成。(利犹养也。供养之礼成,不言礼毕,于尸之嫌。)

[疏]‘祝东面告利成’。注‘利犹’至‘之嫌’。释曰:《少牢》云:

‘主人出,立于阼阶上南面。祝出,立于西阶上东面。祝告曰:利成。’此户外告利成,彼阶上告利成,以尊者稍远于尸。若天子诸侯礼毕,于堂下告利成。故《诗。楚茨》云:‘礼仪既备,锺鼓既戒,孝孙徂位,工祝致告。’郑注云:

‘锺鼓既戒,戒诸在庙中者,以祭礼毕,孝孙往位堂下西面位也。祝于是致孝孙之意,告尸以利成。’是尊者告利成,远于尸也。云‘不言礼毕,于尸之嫌’

者,暇无事。若然,礼毕则于尸暇无事,有发遣尸之嫌,故直言‘利成’

而已也。

尸谡,祝前,主人降。(谡,起也。前犹导也。《少牢馈食礼》曰:‘祝入,尸谡,主人降,立于阼阶东,西面。祝先,尸从,遂出于庙门。’前尸之义,《士虞礼》备矣。)

[疏]‘尸谡’至‘人降’。注‘谡起’至‘备矣’。释曰:引《少牢》者,证大夫礼主人立位与士不同,又证前尸出庙之事。云‘前尸之仪,《士虞礼》备矣’者,彼有室中出尸降阶出庙前尸之事,故云备矣。

祝反,及主人入,复位。命佐食彻尸俎,俎出于庙门。(俎所以载斤俎,《少牢馈食礼》曰:‘有司受归之。’)

[疏]注‘俎所’至‘归之’。释曰:引《少牢》者,是《少牢》下篇《有司彻》下大夫不宾尸之礼,彼云:‘佐食彻尸俎,佐食乃出尸俎于庙门外,有司受归之。’此士礼,不傧尸与下大夫同,故引以相证也。

彻庶羞,设于西序下。(为将,去之。庶羞主为尸,非神馔也。《尚书传》曰:‘宗室有事,族人皆侍终日。大宗已侍于宾奠,然后燕私。燕私者何也?已而与族人饮也。’此彻庶羞置西序下者,为将以燕饮与?然则自尸祝至于兄弟之庶羞,宗子以与族人燕饮于堂,内宾宗妇之庶羞,主妇以燕饮于房。)

[疏]‘彻庶’至‘序下’。注‘为将’至‘于房’。释曰:知非神馔而云‘为尸’者,以其尸三饭后始荐庶羞,故彻之乃也。凡‘’者,尸鬼神之馀,祭者尸之馀,义取鬼神之惠遍庙中,庶羞非鬼神惠,故不用也。引《尚书传》已下者,是彼《康诰》传文。大宗已侍于宾,奠者或有作,或有作暮者,皆误,以奠为正也。引之者,证彻庶羞不入于房,而设于西序下,以拟燕故也。

必知祭有燕者,案《楚茨》诗云‘鼓锺送尸’,下云‘备言燕私’,郑注云:

‘祭祀毕,归宾客之俎。同姓则留与之燕,所以尊宾客,亲骨肉也。’其上大夫当日傧尸安有燕,故《有司彻》上大夫云‘主人退’,注:‘云反于寝也。’是无燕私。若下大夫不傧尸,与此士礼同,亦当有燕也。云‘与’者,以经直言‘设于序下’,不言燕,疑之。引《书传》为证有燕,故言与以疑之也。云‘然则自尸祝’以下,知义如此者,以兄弟受献于堂上,主妇内宾受献于房中,尸出之后,堂房无事,故知燕时男子在堂,妇人在房可也。

筵对席,佐食分簋、。(为将分之也。分簋者,分敦黍于会,为有对也。

敦,有虞氏之器也。周制,士用之。变敦言簋,容同姓之士得从周制耳。《祭统》曰:‘者,祭之末也,不可不知也。是故古之人有言曰:善终者如始。其是已。是故古之君子曰:尸亦鬼神之馀,惠术也,可以观政矣。’)

[疏]‘筵对’至‘簋’。注‘为将’至‘政矣’。释曰:自此尽‘户外西面’,论嗣子共长兄弟对之事。云‘敦,有虞氏之器’者,《礼记。明堂位》云:‘有虞氏之两敦。’上文黍稷之敦是周制,士用之。云‘言簋,容同姓之士得从周制耳’者,大夫异姓既用异代之器,故《少牢》、《特牲》皆用敦,则同姓之士当同周制用簋,故经言分簋。是以《文王世子》郑注亦云:‘同姓之士缌衰,异姓之士疑衰。’亦同姓与异姓别也。引《祭统》者,证是鬼神之惠遍庙中,若国君之惠遍境内,是可以观政之事也。

宗人遣举奠及长兄弟盥,立于西阶下,东面北上。祝命尝食,者、举奠许诺,升,入,东面。长兄弟对之,皆坐。佐食授举,各一肤。(命,告也。士使嗣子及兄弟,其惠不过族亲也。古文皆作。)

[疏]注‘命告’至‘作’。释曰:此决下篇《少牢》二佐食及二宾长,明惠大及异姓,不止族亲而已。

主人西面再拜,祝曰:‘有以也。’两奠举于俎,许诺,皆答拜。(以,读如‘何其久也,必有以也’之以。祝告,释辞以戒之,言女于此,当有所以也。以先祖有德而享于此祭,其坐其馀,亦当以之也。《少牢馈食礼》不戒者,非亲昵也。旧说曰:主人拜下席南。)

[疏]注‘以读’至‘席南’。释曰:云‘以,读如“何其久也,必有以也”之以’者,此辞在《诗。邶风。旄丘》篇,必有以从之者,以此经云‘有以也’

者,以先祖有功德,子孙当嗣之,而庙食先祖有德亦合享此祭,故读从之也。是以彼注亦云:‘我君何以久留于二佐,必以卫有功德故也。’云‘其坐其馀,亦当以之也’者,亦谓亦似其先祖,已上皆为以,为似者,误也。云‘《少牢馈食礼》不戒者,非亲昵也’者,谓二佐食与二宾长是非亲昵也。引旧说者,以经直言主人西面拜,不见其处,故引旧说以明下席南面。

若是者三。(丁宁戒之。)

皆取举、祭食、祭举乃食,祭,食举。(食乃祭,礼杀。)

[疏]注‘食乃祭礼杀’。释曰:前正祭之时,尸祭尝之,告旨讫,佐食尔黍于席上,尸始食。今食乃祭,故决之,云‘礼杀’故也。

卒食,主人降洗爵,宰赞一爵。主人升,酌,,上拜受爵,主人答拜。亦如之。(《少牢馈食礼》曰:‘赞者洗三爵,酌。主人受于户内,以授次。’旧说云:主人北面,授下爵。)

[疏]注‘少牢’至‘爵’。释曰:引《少牢》者,欲见此礼主人亦受于户内,以授次。引‘旧说’,以此经云‘’,主人面位无文,当北面也。

主人拜,祝曰:‘有与也。’如初仪。(主人复拜,为戒也。与读如‘诸侯以礼相与’之与。言女此,当有所与也。与者,与兄弟也。既知似先祖之德,亦当与女兄弟,谓教化之。)

[疏]注‘主人’至‘化之’。释曰:云‘读如诸侯以礼相与之与’者,案《礼运》云‘诸侯以礼相与’者,诸侯会同聘问一德,以尊天子。言此者,戒嗣子与长兄弟及众兄弟相教化,相与以尊先祖之德也。

执爵拜,(答主人也。)祭酒,卒爵,拜。主人答拜。两皆降,实爵于篚。上洗爵,升酌,酢主人,主人拜受爵。(下复兄弟位,不复升也。)

即位坐,答拜。(既授爵户内,乃就坐。)

[疏]注‘既授’至‘就坐’。释曰:以其主人位在户内,下席南西面,故知上‘授爵于户内,乃就坐’。

主人坐祭,卒爵,拜。上答拜,受爵,降,实于篚。主人出,立于户外,西面。(事者礼毕。)

祝命彻阼俎、豆、笾,设于东序下。(命,命佐食。阼俎,主人之俎。宗妇不彻豆笾,彻礼略,各有为而已。设于东序下,亦将燕也。)

[疏]‘祝命’至‘序下’。注‘命命’至‘燕也’。释曰:自此尽‘毕出’,论彻荐俎,改设馔于西北隅为阳厌之事。云‘祝命彻阼俎’者,是佐食彻之。当彻阼俎之时,堂下宾兄弟俎毕,出故下文云‘佐食彻阼俎,堂下俎毕出’

是也者。然祝命彻阼俎时,堂下俎毕出,又退在下者,欲见先彻室内俎,乃彻堂下,是以祝命佐食彻阼俎及豆笾。又祝自执俎以出,又宗妇彻祝豆笾,入于房即佐食,改馔西北隅。是以作经并说室内行事,乃到本云上佐食彻阼俎时,堂下俎毕出也。云‘命,命佐食’者,此命命使彻阼俎,下文云‘佐食彻俎’,故知祝命者,命佐食也。云‘宗妇不彻豆笾,彻礼略,各有为而已’者,以豆笾宗妇赞设之,佐食设俎,理应佐食还自彻俎,宗妇彻豆笾,以彻礼略,各自有为而已,故宗妇豆笾,今佐食并彻之,故云彻礼略也。‘各有为而已’者,谓宗妇彻祝俎豆笾,佐食彻阼俎豆笾,是各自有为,何必依前所设之时也。

祝执其俎以出,东面于户西。(俟告利成。《少牢》下篇曰:‘祝告利成,乃执俎以出。’)

[疏]注‘俟告’至‘以出’。释曰:案《有司彻》下大夫不傧尸,改馔于西北隅讫,主人出立于阼阶上,西面,祝执其俎以出,立于西阶上,东面。司宫阖牖户,祝告利成,乃执俎以出于庙门外,有司受归之。彼不傧尸之礼,亦与此《特牲》礼同,故引为证也。

宗妇彻祝豆、笾入于房,彻主妇荐、俎。(宗妇既并彻,彻其卑者。《士虞礼》曰:‘祝荐席彻入于房。’)

[疏]‘宗妇’至‘荐俎’。注‘宗妇’至‘于房’。释曰:宗妇不彻主人豆笾,而彻祝豆笾入房者,为主妇将用之为燕。祝两豆笾而主妇用之者,祝接神尸之类,主妇燕姑姊妹及宗女宜行神惠,故主人以荐羞并及祝庶羞,燕宗人于堂。主妇以祝笾豆用之,燕内宾于房,是其事也。云‘宗妇既并彻,彻其卑者’,以宗妇不彻主人笾豆,而彻祝与主妇,是彻其卑者,故得并彻。引《士虞礼》者,以经自有入房之文,注更引《士虞礼》者,有嫌也。嫌者以主妇荐俎先在房,嫌经入房又为彻。

佐食彻尸荐、俎、敦,设于西北隅,几在南,用筵,纳一尊。佐食阖牖户,降。(,隐也。不知神之所在,或诸远人乎?尸谡而改馔为幽ウ,庶其飨之,所以为厌饫。《少牢馈食礼》曰:‘南面而馈之设。’此所谓当室之白,阳厌也。

则尸未入之前为阴厌矣。《曾子问》曰:‘殇不备祭,何谓阴厌阳厌也?’)

[疏]注‘隐’至‘厌也’。释曰:云‘不知神之所在,或诸远人乎’,《礼记。郊特牲》之文。彼论正祭与绎祭之事,此为阳厌,引之者,欲见孝子求神非一处,故先为阴厌,后为阳厌之事也。引《少牢》者,见彼大夫礼阳厌,南面,此士礼东面,虽面位不同,当室之白则同。案《曾子问》庶殇为阳厌之事,故彼云:‘凡殇与无后者,祭于宗子之家,当室之白,尊于东房,是谓阳厌。’

郑注云:‘当室之白,谓西北隅得户之明者也。’凡言‘厌’者,谓无尸直厌饫神,故郑云‘则尸未入之前为阴厌矣’,谓祭于奥中,不得户明,故名阴厌。对尸谡之后,改馔于西北隅为阳厌,以向户明,故为阳厌也。引《曾子问》云‘殇不备祭,何谓阴厌阳厌也’,彼上文孔子曰‘有阴厌,有阳厌’,谓宗子有阴厌,无阳厌,凡殇有阳厌,无阴厌。曾子言谓殇死阴厌、阳厌并有,故问孔子。孔子引宗子一有阴厌,凡殇一有阳厌。引之证成人阴厌、阳厌并有之义也。

祝告利成,降,出。主人降,即位。宗人告事毕。

宾出,主人送于门外,再拜。(拜送宾也。凡去者不答拜。)

[疏]注‘拜送’至‘答拜’。释曰:云‘凡去者不答拜’者,云‘凡’,总解诸文主人拜送,宾皆不答拜。郑注《乡饮酒》云‘礼有终’是也。若宾更答拜,是更崇新敬礼,故不答也。

佐食彻阼俎,堂下俎毕出。(记俎出节。兄弟及众宾自彻而出,唯实俎有司彻归之,尊宾者。)

[疏]注‘记俎’至‘宾者’。释曰:云唯宾俎有司彻归尸侑之俎,不傧尸归尸俎,皆不见归宾俎,郑所以知归宾俎者,正见宾出,主人送于门外再拜,明宾不自彻俎,主人使归之。若助君祭,必自彻其俎。郑注《曲礼》大夫以下或使人归之,是以《孔子世家》云:鲁郊不致燔俎于大夫,孔子不税冕而行。士大夫家尊宾,则使归之,自馀亦自彻而去也。

记。特牲馈食,其服皆朝服,玄冠,缁带,缁。(于祭服此也。皆者,谓宾及兄弟,筮日、筮尸、视濯亦玄端,至祭而朝服。朝服者,诸侯之臣与其君日视朝之服,大夫以祭。今宾兄弟缘孝子欲得嘉宾尊客以事其祖祢,故服之。缁者,下大夫之臣。夙兴,主人服如初,则固玄端。)

[疏]记‘特牲’至‘缁’。注‘于祭’至‘玄端’。释曰:此退玄冠在朝服下者,欲令近缁色。士冠在朝服上,从而正也。云‘皆者,谓宾及兄弟,筮日、筮尸、视濯亦玄端’者,见上经云筮日主人冠玄端,子姓兄弟如主人之服,有司群执事如兄弟服,筮尸云‘如求日之仪’,至于视濯又不见异服,故知皆玄端。至祭日夙兴,云‘主人服如初’,初即玄端。明其馀不如初,是朝服可知,是以此注云皆者谓宾及兄弟也。云‘朝服者,诸侯之臣与其君日视朝之服,大夫以祭’者,案《玉藻》云诸侯朝服,‘以日视朝’,下《少牢》云‘主人朝服’

是也。‘缁者,下大夫之臣’者,《士冠礼》云:‘主人玄冠朝服,缁带素。’

与裳同色,此朝服缁,大夫之臣朝服素,此缁,故云下大夫之臣。云‘夙兴,主人服如初,则固玄端’,引上经者,直言‘皆朝服’,恐主人亦在其中,故引证主人服玄端,与兄弟异也。

唯尸、祝、佐食玄端,玄裳、黄裳、杂裳可也,皆爵。(与主人同服。

《周礼》士之齐服,有玄端、素端。然则玄裳,上士也,黄裳中士,杂裳下士。)

[疏]注‘与主’至‘下士’。释曰:《周礼》士之齐服有玄端、素端,《司服》文。引之者,欲见士之齐服有一玄端,而裳则异,故郑云‘然则玄裳’

以下,见玄端一而裳有三也。彼注云‘素端’者,亦谓札荒有所祷请服之,于此经无所当而连引之耳。若然,士冠亦有玄端三等裳,而引《司服》者,以此特牲祭祀时,彼据齐时四命已上齐祭异冠,大夫齐祭同冠,故就此祭祀引齐时冠服为证也。

设洗,南北以堂深,东西当东荣。(荣,屋翼也。)水在洗东。(祖天地之左海。)篚在洗西,南顺,实二爵、二觚、四觯、一角、一散。(顺,从也。言南从,统于堂也。二爵者,为宾献爵止,主妇当致也。二觚,长兄弟酬众宾长为加爵,二人班同,宜接并也。四觯,一酌奠,其三,长兄弟酬宾,卒受者,与宾弟子兄弟弟子举觯于其长,礼杀,事相接。《礼器》曰:‘贵者献以爵,贱者献以散,尊者举觯,卑者举角。’旧说云:爵一升,觚二升,觯三升,角四升,散五升。)

[疏]注‘顺从’至‘五升’。释曰:云‘二爵者,为宾献爵止,主妇当致也’者,以一爵献尸,尸奠之未举,又一爵,主妇当致者,案经主妇致爵于主人,妇人不见就堂下洗,当于内洗,则主妇致爵于主人时,不取堂下爵,而云主妇当致者,谓主妇当受致之时,用此爵也。云‘四觯,一酌奠,其三长兄弟酬宾,卒受者,与宾弟子兄弟弟子举觯于其长,礼杀,事相接’者,酌奠于南,是嗣子虽饮,还复神之奠觯也。馀有三在,主人洗一觯酬宾,奠于荐北,宾举奠于荐南,此未举也。下篚有二觯在,又长兄弟洗觯为加爵,众宾长(元缺起此)为加爵,如初爵止,此亦未举也。下篚仍有一觯在,尸羞之后,宾始举奠觯,行旅酬辨,卒受者以虚觯奠于下篚,还有二觯,至为加爵者作止爵,长兄弟亦坐举其奠觯酬宾,如宾酬兄弟之仪,以辨,卒受者未实觯于篚时,宾弟子兄弟弟子洗觯,各酌举觯于其长,即用其篚二觯,卒受者未奠之,故三觯并用也,故注云卒受者与宾弟子兄弟弟子举觯于其长也。云‘《礼器》曰,贵者献以爵’者,谓宾长献尸,主人致爵于主妇是也。‘贱者献以散’,上利洗散是也。‘尊者举觯’,谓若酌奠之及长兄弟酬宾之等是也。‘卑者举角’,谓主人献用角。郑云不用爵者,下大夫也。则大夫尊,用爵;士卑,用角是也。引‘旧说’者,爵觚已下,升数无正文,《韩诗》虽有升数,亦非正经,故引旧说为证也。

壶、于禁,馔于东序,南顺,覆两壶焉,盖在南。明日卒奠,幂用,即位而彻之,加勺。(覆壶者,沥水,且为其不宜尘。幂用,以其坚。禁言于者,祭尚厌饫,得与大夫同器,不为神戒也。)

[疏]注‘覆壶’至‘戒也’。释曰:未奠不设幂,卒奠乃设之,故曰‘卒奠,幂用’。云‘禁言于者,祭尚厌饫,得与大夫同器,不为神戒也’者,器本无名,人与作号,于之与禁,因物立名,是以大夫尊,以厌饫为名,士卑,以禁戒为称,复以有足无足立名,故《礼记》注云:‘无足有似于于。’或因名云耳。但经已有于字,注云世人因名者,误,当无世人字也。士曰禁由有足,以《士虞礼》云:‘尊于室中,两С醴酒,无禁。’禁由足生名。《礼记》云大夫用于,士用禁。及《乡饮酒》、《乡射》皆非祭礼,是以虽大夫去足,犹存禁名,至祭则去足名为于禁,不为神戒也。

笾、巾以也,里。枣,栗择。(笾有巾者,果实之物多皮核,优尊者,可里之也。择互文。旧说云:里者皆玄被。)

[疏]注‘笾有’至‘玄被’。释曰:言多皮核者,栗多皮,枣多核。

Ρ,用苦,若薇,皆有滑,夏葵、冬。(苦,苦荼也。,堇属,干之,冬滑于葵。《诗》云:‘周原无々,堇荼如饴。’今文苦为芐,芐乃地黄,非也。)

[疏]注‘苦苦’至‘非也’。释曰:云‘干之,冬滑于葵’者,以其冬干用之,不用葵而用,明知冬则滑于葵也。引《诗》证之,《诗》言‘堇荼’,即经‘苦’之类也。云‘今文苦为芐,芐乃地黄,非也’者,《尔雅。释草》云:‘芐,地黄。’非者,以其与薇、葵等菜为不类,故知非也。

棘心匕,刻。(刻,若今龙头。)

牲爨在庙门外东南,鱼腊爨在其南,皆西面。饣喜爨在西壁。(饣喜,炊也。

西壁,堂之西墙下。旧说云:南北直屋,稷在南。)

[疏]注‘饣喜炊’至‘在南’。释曰:云‘西壁,堂之西墙下’者,案上经云:‘主妇视饣喜,爨于西堂下。’逼西壁为之,故以旧说辨之也。‘旧说’

者,案《尔雅。释宫》曰:‘檐谓之。’孙氏云:谓室。周人谓之,齐人谓之檐,谓承檐行材。《士丧礼》铭‘置于宇西阶上’,郑注云‘宇,’是也。

斤俎,心、舌皆去本末,午割之,实于牲鼎,载,心立,舌缩俎。(午割,从横割之,亦勿没。立,缩顺其牲,心舌知食味者,欲尸之飨此祭,是以进之。)

[疏]注‘午割’至‘进之’。释曰:云‘载,心立,舌缩俎’者,《少牢》云:‘舌皆切本末,亦午割勿没,其载于斤,横之。’此言缩俎者,彼言横,据俎上云为横,此言缩,据乡人为缩,是以《少牢》云‘皆进下’是也。云‘亦勿没’者,亦《少牢》文,谓四面皆乡中央割之,不绝中央少许,谓之勿没也。

宾与长兄弟之荐自东房,其馀在东堂。(东堂,东夹之前,近南。)

[疏]注‘东堂’至‘近南’。释曰:‘其馀’,谓众宾兄弟之荐也。

沃尸盥者一人。奉者东面,执者西面淳沃,执巾者在北。(北,执之北,亦西面。每事各一人,淳沃,稍注之。今文淳作激。)宗人东面取巾,振之三,南面授尸,卒,执巾者受。(宗人代授巾,庭长尊。)尸入,主人及宾皆避位,出亦如之。(避位,逡遁。)

嗣举奠,佐食设豆、盐。(肝宜盐也。)佐食,当事则户外南面,无事则中庭北面。(当事,将有事而未至。)凡祝呼,佐食许诺。(呼犹命也。)宗人,献与旅齿于众宾。(尊庭长,齿从其齿幼之次。)佐食,于旅齿于兄弟。

尊两壶于房中西墉下,南上。(为妇人旅也,其尊之节亚西方。)

[疏]注‘为妇’至‘西方’。释曰:先尊东方者,亦惠由之也。西方虽是宾,以其男子,故在前设尊。此处为房内妇人设尊,故知亚次西方。又经云‘尊两壶于阼阶东’,又云‘西方亦如之’,明其相亚次。此房内妇人之尊,上文不见者,异之于妇人。

内宾立于其北,东面西上,宗妇北堂东面北上。(二者所谓内兄弟。内宾,姑姊妹也。宗妇,族人之妇,其夫属于所祭为子孙。或南上,或北上,宗妇宜统于主妇,主妇南面。北堂,中房而北。)

[疏]注‘二者’至‘而北’。释曰:言‘所谓’者,上经云‘主人洗,献内兄弟于房中,如献众兄弟之仪’是也。云‘其夫属于所祭为子孙’者,以其在父行,则谓之为母,今言宗妇,则其夫属于所祭死者之子孙之妻皆称妇也。云‘或南上,或北上’,云内宾、姑姊妹、宾客之类南上,自取《曲礼》云:‘东乡、西乡,以南方为上。’宗妇虽东乡,取统于主妇,故北上,主妇南面故也。

云‘北堂,中房而北’者,谓房中半已北为北堂也。

主妇及内宾、宗妇亦旅,西面。(西面者,异于献也。男子献于堂上,旅于堂下。妇人献于南面,旅于西面。内宾象众宾,宗妇象兄弟,其节与其仪依男子也。主妇酬内宾之长,酌奠于荐左。内宾之长坐取奠于右。宗妇之娣妇,举觯于其姒妇,亦如之。内宾之长坐取奠觯,酬宗妇之姒,交错以辩。宗妇之姒亦取奠觯,酬内宾之长,交错以辩。内宾之少者,宗妇之娣妇,各举奠于其长,并行交错,无。其拜及饮者,皆西面,主妇之东南。)

[疏]注‘西面’至‘东南’。释曰:云‘西面者,异于献也’者,以受献时南面也。云‘男子献于堂上,旅于堂下’者,见上经。云‘妇人献于南面,旅于西面’者,见于《有司彻》。云‘其节与其仪依男子也’者,谓依上经旅酬及无爵,早晚行事之节,皆依男子也。云‘主妇酬内宾之长,酌奠于荐左内,宾之长坐取奠于右’者,此约上经主人洗觯,酌于西方之尊,西阶前酬宾时,主人奠觯于荐北,宾坐取觯,奠觯于荐南是也。云‘宗妇之娣妇,举觯于其姒妇,亦如之’者,此亦约上经兄弟弟子洗酌于东方之尊,阼阶前北面举觯于长兄弟,如主人酬宾仪是也。云‘内宾之长坐取奠觯酬宗妇之姒,交错以辩’者,此亦上经正行旅酬节,宾坐取觯,阼阶前北面酬长兄弟。云交错以辩,皆如初仪是也。云‘宗妇之姒亦取奠觯,酬内宾之长,交错以辩’者,此亦约旅酬节,云长兄弟酬宾,如宾酬兄弟之仪,以辩,卒受者实觯于篚是也。云‘内宾之少者,宗妇之娣妇,各举觯于其长’者,此亦约上经正行无爵时,云宾弟子及兄弟弟子各酌于其尊,举觯于其长,下云‘爵皆无’是也。云‘其拜及饮者,皆西面,主妇之东南’者,此经云‘亦旅,西面’,故知其拜受及拜受饮皆西面。又亦旅酬之法,饮皆西面,知在主妇之东南者,以其不背主妇,又得邪角相向也。

宗妇赞荐者,执以坐于户外,授主妇。

尸卒食,而祭饣喜爨、雍爨。(雍,孰肉。以尸享祭,灶有功也。旧说云:

宗妇祭饣喜爨,享者祭雍爨,用黍肉而已,无笾豆俎。《礼器》曰:‘燔燎于爨。

夫爨者,老妇之祭,盛于盆,尊于瓶。’)

[疏]注‘雍孰’至‘于瓶’。释曰:云‘亨’者,则《周礼》亨人之官,其职主实镬水爨亨之事,以供外内饔,故使之祭饔爨也。云‘用黍肉而已,无笾豆俎’者,亦约《礼器》云‘盆瓶’知之。引《礼器》者,案彼云:孔子曰:

‘臧文仲焉知礼,燔柴于奥。’郑注云:‘奥当为爨,字之误也,或作灶。礼尸,卒食而祭,饣喜爨,雍爨也,时人以为祭火神,乃燔柴。’又云‘夫爨者,老妇之祭也,盛于盆,尊于瓶’,注云:‘老妇,先炊者也。盆、瓶,炊器也。明此祭先炊,非祭火神,燔柴似失之。’引之者,证祭(元缺止此)爨之事也。

宾从尸,俎出庙门,乃反位。(宾从尸,送尸也。士之助祭,终其事也。俎,尸俎也,宾既送尸,复入反位者,宜与主人为礼,乃去之。)

[疏]注‘宾从’至‘去之’。释曰:‘云士之助祭,终其事也’者,谓送尸为终其事。既送尸,为终其事,则更无傧尸之礼。若上大夫有傧尸者,尸出,宾不送,以其事终于傧尸故也。

尸俎:右肩、臂、、肫、胳,正脊二骨,横脊,长胁二骨,短胁。(尸俎,神俎也。士之正祭礼九体,贬于大夫,有并骨二,亦得十一之名,合《少牢》之体数,此所谓放而不致者。凡俎实之数奇,脊无中,胁无前,贬于尊者,不贬正脊,不夺正也。正脊二骨,长胁二骨者,将举于尸,尸食未饱,不欲空神俎。)

[疏]注‘尸俎’至‘神俎’。释曰:云‘亦得十一之名,合《少牢》之体数’者,谓《少牢》正体之数十一,若牢并骨并数则十七。郑云‘此所谓放而不致’者,致,至也,所谓《礼器》彼郑注云:‘谓若诸侯自山龙以下,皆有放象。’

诸侯山龙以下,至日月星辰,卿大夫又不山龙,此士并骨二数,乃得十一,除此唯九而已,亦是放而不至也。云‘凡俎实之数奇’者,有九,有七,有五,是奇数。以其鼎俎奇,故实数亦奇而相称也。云‘脊无中,胁无前,贬于尊者,不贬正脊,不夺正也’者,以《少牢》大夫礼三脊胁具有,此但有二体,贬于大夫。

大夫即尊者也等,贬牲体不贬正脊者,不夺其正。长胁亦不贬者,义与正脊同。

云‘正脊二骨,长胁二骨者,将举于尸,尸食未饱,不欲空神俎’者,此脊与胁二骨,本为馔厌饫所设也。又次尸既举脊胁,而犹有脊胁在,既不空神俎,义得两施。

肤三,(为用二,厌饫一也。)

离肺一,(离犹扌奎也。小而长,午割之,亦不提心,谓之举肺。)

[疏]‘离肺一’。注‘离犹’至‘举肺’。释曰:云‘亦不提心’者,言‘亦’,谓亦《少仪》云‘牛羊之肺,离而不提心’,郑注云‘提犹绝也,扌奎离之不绝中央少许者’是也。

寸刂肺三,(为尸主人主妇祭。今文寸刂为切。)

鱼十有五,(鱼,水物,以头枚数,阴中之物,取数于月十有五日而盈。

《少牢馈食礼》亦云:‘十有五而俎。’尊卑同。此所谓经而等也。)

[疏]注‘鱼水’至‘等也’。释曰:云‘鱼,水物,以头枚数’者,对三牲与腊以体数也。云‘取数于月十有五日而盈’者,案《礼运》云月‘三五而盈,三五而阙’,文出于彼也。云‘此所谓经而等’者,亦所谓《礼器》彼郑注云‘谓若天子以下至士庶人为父母三年’是也。引之者,谓鱼数亦尊卑同也。

腊如牲骨。(不但言体,以有一骨二骨者。)

[疏]注‘不但’至‘骨者’。释曰:云‘不但言体,以有一骨二骨者’,若但言体,体有九,有十一,则不兼二骨者。若言牲骨,则一骨二骨兼在其中,故直‘言如牲骨’也。

祝俎:脾廷,脊二骨,胁二骨,(凡接于神及尸者,俎不过牲三体,以《特牲》约,加其可并者二,亦得奇名。《少牢馈食礼》羊豕各三体。)

[疏]‘祝俎’至‘二骨’。注‘凡接’至‘三体’。释曰:云‘祝俎’,直云‘胁二骨’,谓代胁也。知者,以尸俎无廷脊,祝则有之,尸俎无代胁,祝俎有代胁可知。云‘凡接于神及尸者,俎不过牲三体,以《特牲》约,加其可并者二,亦得奇名’者,言‘凡’者,凡祝、佐食、宾长、长兄弟、宗人之等是也。接神者,谓祝与佐食,佐食尸未入为神,设俎却会,祝酌奠于南,故曰接神也。接尸者,宾为三献,长兄弟为加爵,尸盥,宗人授巾,皆是与尸相接也。

知皆三体者,下‘佐食俎觳折脊胁’也,‘宾骼,长兄弟及宗人折,其馀如佐食俎’,故知皆三体也。众宾之长亦有加爵,接于尸亦应三体,下文但言兄弟及宗人,而众宾长亦在焉可知。故下文直云‘众宾及众兄弟皆ゾ┵’,注云‘不备三者,贱’也。则众宾长为加爵,不在贱限,以《特牲》约加,其可并者二骨者,是尊祝也,佐食也,已下卑无加,故下注云‘三体,卑者从正’是也。云《少牢馈食礼》羊豕各三体者,以《少牢》二牲,故祝俎无加者,直三体。引之,以证此《特牲》约三体之外加其并骨也。若然,俎实奇数,二牲各三体,共六体,不奇者,通腊髀为七,则亦奇数也。以其腊既两髀属于尻,不殊,故为一体也。

肤一,离肺一。阼俎:臂,正脊二骨,横脊,长胁二骨,短胁,(主人尊,欲其体得祝之加数。五体,又加其可并者二,亦得奇名。臂,左体臂。)

[疏]‘肤一’至‘短胁’。注‘主人’至‘体臂’。释曰:云‘臂,左体臂’者,以其尸用右,不云折,明全升主人。又云臂,明左臂可知。胁骨多,不嫌得与尸同用右体,犹脊然也。

肤一,离肺一。主妇俎:觳折,(觳,后足。折,分后右足以为佐食俎,不分左折,辟大夫妻。古文觳皆作。)

[疏]注‘觳后’至‘作’。释曰:云‘觳,后足’者,案《既夕》记云:

‘明衣裳,长及觳。’郑注云:‘觳,足跗也。’是觳后足也。云‘分后右足,以为佐食俎’者,经不云后右足,郑知者,以《少牢》主妇用左,此士妻辟之,不用左,用后右足,不用后左足,左足大卑,故知用后右足。故知用后右足,故郑云‘辟大夫妻’也。

其馀如阼俎。(馀,谓脊、胁、肤、肺。)

佐食俎:觳折,脊,胁,(三体,卑者从正。)

[疏]‘佐食’至‘脊胁’。注‘三体卑者从正’。释曰:直云‘脊胁’,不定体名,欲见得便用之。《少牢》佐食,‘俎设于两阶之,其俎折一肤’,郑注云:‘折者,择取牢正体,馀骨折分用之,有┵而无荐,亦远下尸。’是无定体也。

肤一,离肺一。宾,骼。长兄弟及宗人,折。其馀如佐食俎。(骼,左骼也。

宾俎全体,尊宾。不用尊体,为其已甚,卑而全之,其宜可也。长兄弟及宗人折,不言所分,略之。)

[疏]注‘骼左’至‘略之’。释曰:知骼是左骼者,以其尸用右骼,故知宾所用骼是左骼可知也。云‘长兄弟及宗人折,不言所分,略之’者,此决上文主妇俎觳折,佐食俎亦名觳折,此不言所分,故知略之也。

众宾及众兄弟、内宾、宗妇,若有公有司、私臣,皆ゾ┵,(又略。此所折骨,直破折馀体可ゾ者升之俎,一而已。不备三者,贱。祭礼,接神者贵。凡骨有肉曰ゾ。《祭统》曰:‘凡为俎者,以骨为主。’贵者取贵骨,贱者取贱骨。

贵者不重,贱者不虚,示均也。俎者,所以明惠之必均也。善为政者如此,故曰见政事之均焉。公有司亦士之属,命于君者也。私臣,自己所辟除者。)

[疏]注‘又略’至‘除者’。释曰:云‘又略’者,上文长兄弟及宗人直言‘折’,不言所折骨体,已是略。此又不言折而言‘ゾ┵’,是又略也。言此所折骨,值有馀体,即破之可也。云‘祭礼,接神者贵’者,谓长兄弟及宗人已上俎皆三,皆有哜肺,以接神及尸贵,故三体,不止接神,尸,神象。所接尸者,亦贵可知。自众宾已下,折体而已,不接尸,神贱无献故也。宗人虽不献,执巾以授尸,亦名接尸也。引《祭统》者,见贵贱皆有骨,示均之义。云‘己所辟除’

者,则府史之等不命于君者也。

肤一,离肺一。

公有司门西,北面东上,献次众宾。私臣门东,北面西上,献次兄弟。升受,降饮。(献在后者,贱也。祭祀有上事者,贵之,亦皆与旅。)

[疏]注‘献在’至‘与旅’。释曰:公有司献在众宾后,私臣献在兄弟后,故云‘献在后者贱也’。云‘祭祀有上事者贵之’者,谓众宾兄弟次宾之卑,得献众宾,择取公有司可执事者,谓前举鼎匕载羞从献众宾,择取公有司酬爵之属。

如此者,门外在有司群执事中,入门列在东面,为众宾,馀者在门西位也。兄弟虽无上事,亦皆在西面位,族亲故也。私臣献在兄弟后者,职贱,公有司在众宾后,不执事贱于执事者,故曰有上事者贵之。宗人献与旅齿于众宾,则公有司为之佐食,于旅齿于兄弟,则私臣之中择为宾使为佐食也。是以前文‘佐食北面,立于中庭’,注云‘佐食,宾佐尸食者’是也。案前宾得献,‘荐脯醢,设折俎’,注云:‘公有司设之。’及献兄弟荐┵,注云:‘私人为之。’与二者皆使执事,云非执事者,以受献者不得自设俎,暂使二者设之,非本执事之人。然则公有司私臣荐俎,皆使徒隶为之与?云‘皆与旅’者,上宗人献旅,云齿于众宾,佐食旅,齿于兄弟。是但言献次,不言旅,以宗人佐食,约之与旅者,亦此二人也。

若天子诸侯祭祀,其位无文,此公有司在门西,北面东上,私臣在门东,北面西上。天子诸侯祭祀,可依此位矣。同姓无爵者,在阼阶前西面北上,卿西阶前东面北上。大夫在门东北面,士门西北面,旅食在其后。《少牢》下篇云众宾位在门东,北面。既献,在西阶西南,众宾继上宾而南。天子诸侯之宾,其位或依此与?案《祭统》云:‘凡赐爵,召为一,穆为一。昭与昭齿,穆与穆齿。凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。’此不见昭穆位者,主人众兄弟非昭穆乎?故彼注昭穆,犹《特牲》、《少牢馈食之礼》主人之众兄弟也。群有司犹众宾,下及执事者,君赐之爵,谓若酬之是也。若其有爵者,则以爵序之,何故然也?案《文王世子》其在外朝则以官,其在宗庙之中,则如外朝之位。宗人授事,以爵以官,是不以姓。其献之亦以官,故《祭统》云‘尸饮五,君洗玉爵献卿;尸饮七,以瑶爵献大夫;尸饮九,以散爵献士及群有司。皆以齿,明尊卑之等’是也。

其酬,盖因此位而昭穆得献,盖依《少牢》下篇:‘主人洗升,酌献兄弟阼阶上。’

注云:‘兄弟长幼立饮贱,不别大夫之宾,尊于兄弟。’又曰:‘辨受爵,其位在洗东,西面北上。升受爵,其荐┵设于其位。’注云:‘先著其位于上,乃后云荐┵设于其位,明位初在是也。’此中皆无爵者,以此二者差之,知无爵者从昭穆,有爵者则以官矣。乡释执事者,贵即众宾无事者公有司、私臣,注《祭统》云‘群有司犹众宾下及执事者’,似众宾不执事,言‘下及’,殊卑者,指谓公有司、私臣,是亦得名为执事。言众宾据尊言,谓之不执事者,或众宾中容有不执事者也。

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