卷二百〇一 全唐文 卷二百〇三
这是一个自动生成的页面,需要人工复查。复查后,请移除此模板。

王友方

友方,高宗朝官吏部郎中。

滑州刺史初临人,扫第以待,司仓迺拔家薤一本,水一器,置于第中。刺史入第见之,以其馈饷,遂与下考,司仓不伏。又越州都督更满将还,父老以钱物追送,都督各取大钱一枚。廉使访知,科其赃罪。刑部例以为不当。

负海史区,攸称越府;滨河大郡,爰指滑台。旁连射的之岩,俯带洒舟之浦。户千人万,实俟廉能;露冕褰帷,是资宽惠。司仓之置水拔薤,方取喻于庞参;父老之赍物送钱,迺报恩于刘宠。汉阳服其高义,耶溪书以清风。取之者不以为贪,置之者无闻于诡。诡不累物,难以损名;贪不汝求,讵得而罪?馈饷之理,与此全乖;廉察之行,殆将谬举。赖秋官审慎,宏兹阅实,类皆无罪,窃谓合宜。

冯神德

神德,高宗朝官御史。

臣闻秘教东流,因明后而阐化;元风西运,凭至识以开宗。故知宏济千门,义宣于雅道;提诱万品,理塞于邪津。只可随圣教以抑扬,岂得逐人事而兴替?沙门者,求未来之胜果;道士者,信有生之自然。自然者,贵取信真。绝其近伪之迹;胜果者,意存杜渐,远开趣道之心:诱济源虽不同,从善终归一致。伏惟皇帝陛下包元建极,御一飞贞,乘大道以流谦,顺无为而下济,因心会物,教不肃成。今迺定道佛之尊卑,抑沙门之拜伏:拜伏有同常礼,未是出俗之因;尊卑物我之情,岂曰无为之妙?陛下道风攸阐,释教载陈,每至斋忌,皆令祈福,一依经教,二者何独乖违?陛下者,造化之神宗;父母者,人子之慈称。陛下以至极之重,犹停拜敬之仪,所生既曰人臣,何得曲伸情礼?舍尊就爱,弃重违轻,缘情犹尚不通,据教若为行用?陛下统天光道,顺物流形。形物尚不许违,净教何宜改作?愿陛下因天人之志,顺万物之心,停拜伏之新仪,遵尊卑之旧贯。庶望金光东曜,不杂尘俗之悲;紫气西晖,无惊物我之贵。即大道不昧,而得相于明时;福业永贞,庶重彰于圣日。谨言。

李鼎祚

鼎祚,资州人,开耀时官秘书省著作郎。

元气絪缊,三才成象;神功浃洽;八索成形。在天则日月运行,润之以风雨;在地则山泽通气,鼓之以雷霆。至若近取诸身,四支百体合其度;远取诸物,森罗万象备其工。阴阳不测之谓神,一阴一阳之谓道,范围天地而不过,曲成万物而不遗。仁者见之以为仁,知者见之以为知,百姓日用而不知,君子之道鲜矣。斯迺显诸仁而藏诸用,神无方而易无体,巍巍荡荡,难可名焉。

逮乎天尊地卑,君臣位列,五运相继,父子道彰。震、巽索而男女分,咸、恒设而夫妇睦:人伦之义既阐,家国之教郁兴。故《系辞》云:“古者庖牺氏王天下也,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。庖牺氏没,神农氏作,斩木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之人,聚天下之货,交易而退,盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变数纤不倦,神其化数纤宜之。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,盖取诸随。古者穴居而野处,后代圣人易之以宫室,盖取诸大壮。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸暌。上古结绳为政,后代易之书契,百官以理,万人以察,盖取诸。”故圣人见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,而观其会通,以行其典礼。触类而长之,六十四卦三百八十四爻,天下之能事毕矣。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。若夫杂物撰德,辩是与非,终日乾乾,夕惕若厉,无有师保,如临父母,自天祐之,吉无不利者也。至于损以远害,说以先之,定其交而后求,安其身而后动。履和而致,谦尊而光,能说诸心,能研诸虑。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,蓍之德圆而神,卦之德方以智。探赜索隐,钩深致远,定天下之吉凶。成天下之亹,莫善乎蓍黾,神以知来,智以藏往:将有为也,问之以言;其受命也,应之如响。无有远迩幽深,遂知来物。故能穷理尽性,利用安身。圣人以此洗心,退藏于密,自然虚室生白,吉祥至止,坐忘遗照,精义入神。口僻焉不能言,心困焉不能知,微妙元通,深不可识。易有圣人之道四焉,斯之谓矣。

原夫权舆三教,钤键九流,实开国、承家、修身之正术也。自卜商入室,亲授微言,传注百家,绵历千古,虽竞有穿凿,犹未测渊深。唯王、郑相沿,颇行于代:郑则多参天象,王迺全释人事。且易之为道,岂偏滞于天人者哉!致使后学之徒,纷然淆乱,各修局见,莫辨源流。天象远而难寻,人事近而易习,则折扬皇荂,嗑然而笑,方以类聚,其在兹乎!臣少慕元风,游心坟籍,历观炎汉,迄今巨唐,采群贤之遗言,议三圣之幽赜,集虞翻、荀爽三十馀家,刊辅嗣之野文,补康成之逸象:各列名义,共契元宗。先儒有所未详,然后辄加添削,每至章句,佥例发挥,俾童蒙之流,一览而悟;达观之士,得意忘言。当仁既不让于师,论道岂惭于前哲?至如卦爻彖象,理涉重元,经注《文言》,书之不尽,别撰《索隐》,错综根萌,义音两存,详之明矣。其王氏《略例》,得失相参,采葑采菲,无以下体,仍附经末,式广未闻。凡成一十八卷,以贻同好,冀将来君子,无所疑焉。秘书省著作郎臣李鼎祚序。

孙虔礼

虔礼字过庭,富阳人,高宗朝官率府录事参军。

夫自古之善书者,之绝,末称二王之妙。王羲之云:“顷寻诸名书,信为绝伦,其馀不足观。”可谓-云没,而继之。又云:“吾书比之当抗行,或谓过之。草犹当雁行。然精熟,池水尽墨,假令寡人耽之若此,未必谢之。”此乃推之意也。考其专擅,虽未果于前规;摭以兼通,故无惭于即事。评者云:“彼之四贤,古今特绝;而今不逮古,古质而今妍。”夫质以代兴,妍因俗易。虽书契之作,适以记言;而淳醨一迁,质文三变,驰鹜沿革,物理常然。贵能古不乖时,今不同弊,所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处,反玉辂于椎轮者乎!又云:“子敬之不及逸少,犹逸少之不及。”意者以为评得其纲纪,而未详其始卒也。且元常专工于隶书,伯英尤精于草体,彼之二美,而逸少兼之。拟草则馀真,比真则长草,虽专工小劣,而博涉多优;总其终始,匪无乖互。谢安素善尺牍,而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之,谓必存录,安辄题后答之,甚以为恨。尝问:“卿书何如右军?”答云:“故当胜。”云:“物论殊不尔。”子敬又答:“时人那得知!”虽权以此辞折所鉴,自称胜父,不亦过乎!且立身扬名,事资尊显,胜母之里,曾参不入。以子敬之豪翰,绍右军之笔札,虽复粗传楷则,实恐未克箕裘。况乃假托神仙,耻崇家范,以斯成学,孰愈面墙!后羲之往都,临行题壁。子敬密拭除之,辄书易其处,私为不恶。羲之还,见乃叹曰:“吾去时真大醉也!”乃内惭。是知逸少之比,则专博斯别;子敬之不及逸少,无或疑焉。

余志学之年,留心翰墨,昧之馀烈,挹之前规,极虑专精,时逾二纪。有乖入木之术,无间临池之志。观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之资,鸾舞蛇惊之态,绝岸颓峰之势,临危据槁之形;或重若崩云,或轻如蝉翼;导之则泉注,顿之则山安;纤纤乎似初月之出天涯,落落乎犹众星之列河汉;同自然之妙,有非力运之能成;信可谓智巧兼优,心手双畅,翰不虚动,下必有由。一画之间,变起伏于锋杪;一点之内,殊衄挫于毫芒。况云积其点画,乃成其字;曾不傍窥尺牍,俯习寸阴;引班超以为辞,援项籍而自满;任笔为体,聚墨成形;心昏拟效之方,手迷挥运之理,求其妍妙,不亦谬哉!然君子立身,务修其本。扬雄谓:“诗赋小道,壮夫不为。”况复溺思毫厘,沦精翰墨者也!夫潜神对奕,犹标坐隐之名;乐志垂纶,尚体行藏之趣。讵若功定礼乐,妙拟神仙,犹埏埴之罔穷,与工炉而并运。好异尚奇之士;玩体势之多方;穷微测妙之夫,得推移之奥赜。著述者假其糟粕,藻鉴者挹其菁华,固义理之会归,信贤达之兼善者矣。存精寓赏,岂徒然与?而东晋士人,互相陶淬。至于王谢之族,郗庾之伦,纵不尽其神奇,咸亦挹其风味。去之滋永,斯道愈微。方复闻疑称疑,得末行末,古今阻绝,无所质问;设有所会,缄秘已深;遂令学者茫然,莫知领要,徒见成功之美,不悟所致之由。或乃就分布于累年,向规矩而犹远,图真不悟,习草将迷。假令薄能草书,粗传隶法,则好溺偏固,自阂通规。讵知心手会归,若同源而异派;转用之术,犹共树而分条者乎?加以趁变适时,行书为要;题勒方幅,真乃居先。草不兼真,殆于专谨;真不通草,殊非翰札,真以点画为形质,使转为情性;草以点画为情性,使转为形质。草乖使转,不能成字;真亏点画,犹可记文。回互虽殊,大体相涉。故亦傍通二篆,俯贯八分,包括篇章,涵泳飞白。若毫釐不察,则胡殊风者焉。至如鍾繇隶奇,张芝草圣,此乃专精一体,以致绝伦。伯英不真,而点画狼藉;元常不草,使转纵横。自兹己降,不能兼善者,有所不逮,非专精也。虽篆隶草章,工用多变,济成厥美,各有攸宜。篆尚婉而通,隶欲精而密,草贵流而畅,章务检而便。然后凛之以风神,温之以妍润,鼓之以枯劲,和之以闲雅。故可达其情性,形其哀乐,验燥湿之殊节,千古依然;体老壮之异时,百龄俄顷,嗟呼,不入其门,讵窥其奥者也!又一时而书,有乖有合,合则流媚,乖则雕疏,略言其由,各有其五:神怡务闲,一合也;感惠徇知,二合也;时和气润,三合也;纸墨相发,四合也;偶然欲书,五合也。心遽体留,一乖也;意违势屈,二乖也;风燥日炎,三乖也;纸墨不称,四乖也;情怠手阑,五乖也。乖合之际,优劣互差。得时不如得器,得器不如得志,若五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融笔畅。畅无不适,蒙无所从。当仁者得意忘言,罕陈其要;企学者希风叙妙,虽述犹疏。徒立其工,未敷厥旨。不揆庸昧,辄效所明;庶欲弘既往之风规,导将来之器识,除繁去滥,睹迹明心者焉。

代有笔阵图七行,中画执笔三手,图貌乖舛,点画湮讹。顷见南北流传,疑是右军所制。虽则未详真伪,尚可发启童蒙。既常俗所存,不藉编录。至于诸家势评,多涉浮华,莫不外状其形,内迷其理,今之所撰,亦无取焉。若乃师宜官之高名,徒彰史牒;邯郸淳之令范,空著缣缃。暨乎以来,已往,代祀绵远,名氏滋繁。或藉甚不渝,人亡业显;或凭附增价,身谢道衰。加以糜蠹不传,搜秘将尽,偶逢缄赏,时亦罕窥,优劣纷纭,殆难𫌨缕。其有显闻当代,遗迹见存,无俟抑扬,自标先后。且六文之作,肇自轩辕;八体之兴,始于嬴政。其来尚矣,厥用斯弘。但今古不同,妍质悬隔,既非所习,又亦略诸。复有龙蛇云露之流,龟鹤花英之类,乍图真于率尔,或写瑞于当年,巧涉丹青,工亏翰墨,异夫楷式,非所详焉。代传羲之子敬笔势论十章,文鄙理疏,意乖言拙,详其旨趣,殊非右军。且右军位重才高,调清词雅,声尘未泯,翰牍仍存。观夫致一书,陈一事,造次之际,稽古斯在;岂有贻谋令嗣,道叶义方,章则顿亏,一至于此!又云与张伯英同学,斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英,时代全不相接;必有人同号,史传何其寂寥!非训非经,宜从弃择。夫心之所达,不易尽于名言;言之所通,尚难形于纸墨。粗可彷彿其状,纲纪其辞。冀酌希夷,取会佳境。阙而未逮,请俟将来。今撰执使转用之由,以祛未悟。执谓深浅长短之类是也;使谓纵横牵掣之类是也;转谓钩环盘纡之类是也;用谓点画向背之类是也。方复会其数法,归于一途;编列众工,错综群妙,举前人之未及,启后学于成规;窥其根源,析其枝派。贵使文约理赡,迹显心通;披卷可明,下笔无滞。诡辞异说,非所详焉。然今之所陈,务裨学者。但右军之书,代多称习,良可据为宗匠,取立指归。岂惟会古通今,亦乃情深调合。致使摹拓日广,研习岁滋,先后著名,多从散落;历代孤绍,非其效与?试言其由,略陈数意:止如乐毅论黄庭经东方朔画赞太史箴兰亭集序告誓文,斯并代俗所传,真行绝致者也。写乐毅则情多佛郁;书画赞则意涉瑰奇;黄庭经则怡怿虚无;太史箴又纵横争折;暨乎兰亭兴集,思逸神超,私门诫誓,情拘志惨。所谓涉乐方笑,言哀已叹。岂惟驻想流波,将贻啴嗳之奏;驰神睢涣,方思藻绘之文。虽其目击道存,尚或心迷议舛。莫不强名为体,共习分区。岂知情动形言,取会风骚之意;阳舒阴惨,本乎天地之心。既失其情,理乖其实,原夫所致,安有体哉!夫运用之方,虽由己出,规模所设,信属目前,差之一豪,失之千里,苟知其术,适可兼通。心不厌精,手不忘熟。若运用尽于精熟,规矩谙于胸襟,自然容与徘徊,意先笔后,潇洒流落,翰逸神飞,亦犹弘羊之心,预乎无际;庖丁之目,不见全牛。尝有好事,就吾求习,吾乃粗举纲要,随而授之,无不心悟手从,言忘意得,纵未穷于众术,断可极于所诣矣。若思通楷则,少不如老;学成规矩,老不如少。思则老而愈妙,学乃少而可勉。勉之不已,抑有三时;时然一变,极其分矣。至如初学分布,但求平正;既知平正,务追险绝,既能险绝,复归平正。初谓未及,中则过之,后乃通会,通会之际,人书俱老。仲尼云:“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情,体权变之道,亦犹谋而后动,动不失宜;时然后言,言必中理矣。是以右军之书,末年多妙,当缘思虑通审,志气和平,不激不厉,而风规自远。子敬已下,莫不鼓努为力,标置成体,岂独工用不侔,亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作,或乃矜其所运。自矜者将穷性域,绝于诱进之途;自鄙者尚屈情涯,必有可通之理。嗟乎,盖有学而不能,未有不学而能者也。考之即事,断可明焉。然消息多方,性情不一,乍刚柔以合体,忽劳逸而分驱。或恬憺雍容,内涵筋骨;或折挫槎蘖,外曜锋芒。察之者尚精,拟之者贵似。况拟不能似,察不能精,分布犹疏,形骸未捡;跃泉之态,未睹其妍,窥井之谈,已闻其丑。纵欲唐突羲献,诬罔锺张,安能掩当年之目,杜将来之口!慕习之辈,尤宜慎诸。至有未悟淹留,偏追劲疾;不能迅速,翻效迟重。夫劲速者,超逸之机,迟留者,赏会之致。将反其速,行臻会美之方;专溺于迟,终爽绝伦之妙。能速不速,所谓淹留;因迟就迟,讵名赏会!非其心闲手敏,难以兼通者焉。假令众妙攸归,务存骨气;骨既存矣,而遒润加之。亦犹枝干扶疏,凌霜雪而弥劲;花叶鲜茂,与云日而相晖。如其骨力偏多,遒丽盖少,则若枯槎架险,巨石当路,虽妍媚云阙,而体质存焉。若遒丽居优,骨气将劣,譬夫芳林落蕊,空照灼而无依;兰沼漂萍,徒青翠而奚托。是知偏工易就,尽善难求。虽学宗一家,而变成多体,莫不随其性欲,便以为姿:质直者则径侹不遒;刚佷者又倔强无润;矜敛者弊于拘束;脱易者失于规矩;温柔者伤于软缓,躁勇者过于剽迫;狐疑者溺于滞涩;迟重者终于蹇钝;轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士,偏玩所乖。

曰:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”况书之为妙,近取诸身。假令运用未周,尚亏工于秘奥;而波澜之际,已浚发于灵台。必能傍通点画之情,博究始终之理,镕铸虫篆,陶均草隶。体五材之并用,仪形不极;象八音之叠起,感会无方。至若数画并施,其形各异;众点齐列,为体互乖。一点成一字之规,一字乃终篇之准。违而不犯,和而不同;留不常迟,遣不恒疾;带燥方润,将浓遂枯;泯规矩于方圆,遁钩绳之曲直;乍显乍晦,若行若藏;穷变态于毫端,合情调于纸上;无间心手,忘怀楷则;自可背羲献而无失,违锺张而尚工。譬夫绛树青琴,殊姿共艳;璧,异质同妍。何必刻鹤图龙,竟惭真体;得鱼获兔,犹吝筌蹄。闻夫家有南威之容,乃可论于淑媛;有龙泉之利,然后议于断割。语过其分,实累枢机。吾尝尽思作书,谓为甚合,时称识者,辄以引示:其中巧丽,曾不留目;或有误失,翻被嗟赏。既昧所见,尤喻所闻;或以年职自高,轻致陵诮。余乃假之以湘缥,题之以古目:则贤者改观,愚夫继声,竞赏豪末之奇,罕议锋端之失;犹惠侯之好伪,似叶公之惧真。是知伯子之息流波,盖有由矣。夫蔡邕不谬赏,孙阳不妄顾者,以其玄鉴精通,故不滞于耳目也。向使奇音在爨,庸听惊其妙响;逸足伏枥,凡识知其绝群,则伯喈不足称,伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇,初怨而后请;门生获书几,父削而子懊;知与不知也。夫士屈于不知己,而申于知己;彼不知也,曷足怪乎!故庄子曰:“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。”老子云:“下士闻道,大笑之;不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉!”

已来,论书者多矣,妍蚩杂糅,条目纠纷:或重述旧章,了不殊于既往;或苟兴新说,竟无益于将来;徒使繁者弥繁,阙者仍阙。今撰为六篇,分成两卷,第其工用,名曰书谱,庶使一家后进,奉以规模;四海知音,或存观省;缄秘之旨,余无取焉。



王博

博,高宗时人。

冯君讳庆,字贞菘,冀州下博县人也。其源出自长乐郡,北燕文成帝跋之苗裔。曾祖于,齐威、檀二州刺史。祖长,随平州卢龙县令。父才,唐初深州录事参军。惟君日景凝祥,云光委曜,望隆燕国,久标奇士之名;家枕丛台,夙叶将军之气。飞声下邑,窃布鸿渐之由;矫输上蕃,无失惟虫之用。迺授文林郎。属桂枝秋落,俄锺犯月之妖;薤草晨晞,方婴坠露之惨。唐咸亨四年五月,终于庄第。呜呼哀哉!时权殡于下博野北三十里祖父茔内。大周久视元年岁在庚子十月二十日,改葬于冀州城西,与夫人冯氏合葬于平原,礼也。其铭曰:

其乌卜茔,元鹤孕兆。南北神坛,东西灵沼。扬贞高于玉山,播芳猷于笔杪。

程士禺

士禺,高宗时人。

臣言:臣闻佛化所资,在物斯贲,良由拔沈冥于六道,济蒙识于三乘:其德既宏,其功亦大。所以佛为法主,幽显之所归依;法为良药,烦惑由之清荡;僧为佛种,宏演被于来际。遂使历代英主,重道德而护持;清信贤明,度子女而承继:固得僧尼遍于区宇,垂范导于无穷。伏惟陛下慈济九有,开畅一乘,爱敬之道克隆,成务之途逾远。近奉明诏,令僧跪拜父母,斯则崇扬孝始,布范敬源。但佛有成教,出家不拜其亲,欲使道俗殊津,归戒以之投附;出处两异,真俗由之致乖,莫非心受佛戒,形具佛仪,法纲悬殊,敬相全别。且自高尚之风,人主犹存抗礼,岂惟臣下,返受跪拜之仪?俯仰抚循,无由启处。意愿国无两敬,大开方外之迹,僧奉内教,便得立身行道。不任私怀之至,谨奉表以闻,尘黩威严,伏增战越。谨言。

 卷二百〇一 ↑返回顶部 卷二百〇三

 

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

Public domainPublic domainfalsefalse