四库全书总目提要/卷001

经部总叙

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经禀圣裁,垂型万世。删定之旨,如日中天,无所容其赞述。所论次者,诂经之说而已。自汉京以后,垂二千年,儒者沿波,学凡六变。其初专门授受,递禀师承。非惟诂训相传,莫敢同异。皍篇章字句,亦恪守所闻。其学笃实谨严,及其弊也拘。王弼、王肃稍持异议,流风所扇,或信或疑。越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等,各自论说,不相统摄,及其弊也杂。洛闽继起,道学大昌,摆落汉唐,独研义理。凡经师旧说,倶排斥以为不足信。其学务别是非,及其弊也悍(如王柏、吴澄攻驳经文,动辄删改之类)。学脉旁分,攀縁日众,驱除异己,务定一尊。自宋末以逮明初,其学见异不迁,及其弊也党。(如《论语集注》误引包咸夏瑚商琏之说,张存中《四书通证》皍阙此一条,以讳其误。又如王柏删《国风》三十二篇,许谦疑之,师道反以为非之类)。主持太过,势有所偏。材辨聪明,激而横决。自明正德嘉靖以后,其学各抒心得,及其弊也肆(如王守仁之末派。皆以狂禅解经之类)。空谈臆断,考证必疏。于是博雅之儒,引古义以抵其隙。国初诸家,其学徴实不诬。及其弊也琐(如一字音训动辨数百言之类)。要其归宿,则不过汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢,讲学者以浅陋轻之,不足服汉儒也。宋学具有精微,读书者以空疏薄之,亦不足服宋儒也。消融门戸之见而各取所长,则私心祛而公理出,公理出而经义明矣。盖经者非他,皍天下之公理而已。今参稽众说,务取持平,各明去取之故。分为十类:曰易,曰书,曰诗,曰礼,曰春秋,曰孝经,曰五经总义,曰四书,曰乐,曰小学。

经部一 《类》

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圣人觉世牖民,大抵因事以寓教。《》寓于风谣,《礼》寓于节文,《尚书》、《春秋》寓于史,而《》则寓于卜筮。故《易》之为书,推天道以明人事者也。《左传》所记诸占,盖犹太卜之遗法。汉儒言象数,去古未远也。一变而为京、焦,入于禨祥。再变而为陈、邵,务穷造化。易遂不切于民用。王弼尽黜象数,说以老庄。一变而胡瑗、程子,始阐明儒理。再变而李光、杨万里,又参证史事,易遂日启其论端。此两派六宗,已互相攻驳。又易道广大,无所不包。旁及天文地理乐律兵法韵学算术。以逮方外之炉火,皆可援易以为说。而好异者又援以入易。故易说愈繁。夫六十四卦大象皆有君子以字,其爻象则多戒占者。圣人之情,见乎词矣。其馀皆易之一端,非其本也。今参校诸家,以因象立教者为宗,而其他易外别传者。亦兼收以尽其变,各为条论,具列于左。

文本状况:好

子夏易传》 十一卷

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内府藏本

旧本题“卜子夏撰”。案说《易》之家,最古者莫若是书。其伪中生伪,至一至再而未已者,亦莫若是书。《唐会要》载开元七年诏:“子夏《易传》,近无习者,令儒官详定。”刘知几议曰:“《汉志》《易》有十三家而无子夏作传者,至梁阮氏《七录》,始有《子夏易》六卷,或云韩婴作,或云丁宽作。然据《汉书》,《韩易》十二篇,《丁易》八篇,求其符合,事殊隳刺,必欲行用,深以为疑。”司马贞议亦曰“案刘向《七略》有《子夏易传》,但此书不行已久,今所存多失真本。荀朂《中经簿》云:《子夏传》四卷,或云丁宽。是先达疑非子夏矣。又《隋书经籍志》云:《子夏传》残阙,梁六卷,今二卷。知其书错缪多矣。又王俭《七志》引刘向《七略》云:《易传》子夏,韩氏婴也。今题不称韩氏而载薛虞记,其质粗略,旨趣非远,无益后学”云云。是唐以前所谓《子夏传》,已为伪本。晁说之《传易堂记》又称:“今号为《子夏传》者,乃唐张弧之《易》”案:弧唐末为大理寺评事,有素履子别著录。是唐时又一伪本并行,故宋国史志以假托子夏易传与真子夏易传,两列其目。而崇文总目,亦称此书篇第略依王氏,决非卜子夏之文也。朱彝尊经义考证,以陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》、王应麟《困学纪闻》所引,皆今本所无。德明、鼎祚犹曰在张弧以前,应麟乃南宋末人,何以当日所见,与今本又异?然则今本又出伪托,不但非子夏书,亦并非张弧书矣。流传既久,姑存以备一家云尔。

谨案:唐徐坚《初学记》以太宗御制升列历代之前,盖臣子尊君之大义。焦竑《国史经籍志》、朱彝尊《经义考》并踵前规。臣等编摩《四库》,初亦恭录御定《易经通注》、御纂《周易折中》、御纂《周易述义》弁冕诸经。仰蒙指示,命移冠国朝著述之首,俾尊卑有序而时代不淆。圣度谦冲,酌中立宪,实为千古之大公。谨恪遵彝训,仍托始于《子夏易传》,并发凡于此,著《四库》之通例焉。

又案:托名之书有知其赝作之人者,有不知其赝作之人者,不能一一归其时代,故《汉书艺文志》仍从其所托之时代为次。今亦悉从其例。

文本状况:有标点。

通行本

宋王应麟编。应麟字伯厚,庆元人,自署浚仪,盖其祖籍也。淳祐元年进士,宝祐四年复中博学鸿词科,官至礼部尚书,兼给事中。事迹具《宋史》、《儒林传》。案,隋志载郑元周易注九卷,又称郑元王弼二注。梁陈列于国学。齐代,惟传郑义。至隋,王注盛行,郑学浸微。然新唐书著录十卷。是唐时,其书犹在,故李鼎祚集解多引之。宋崇文总目惟载一卷,所存者仅文言、序卦、说卦、杂卦四篇,馀皆散佚。至中兴书目,始不著录(案中兴书目今不传。此据冯椅易学所引)。则亡于南北宋之闲。故晁说之、朱震尚能见其遗文,而淳熙以后,诸儒昻罕所称引也。应麟始旁摭诸书,裒为此帙,经文异字亦皆并存。其无经文可缀者,则总录于末简。又以元注多言互体,幷取左传、礼记、周礼正义中论。互体者八条,以类附焉。考元,初从第五,元先受京氏易,又从马融,受费氏易,故其学出入于两家。然要其大旨,费义居多,实为传易之正脉。齐,陆澄与王俭书曰:“王弼注易,元学之所宗,今若祟儒,郑注不可废。”其论最笃。唐初,诏修正义,仍黜郑崇王,非达识也。应麟能于散佚之馀,搜罗放失,以存汉易之一线,可谓笃志遗经,研心古义者矣,近时惠栋,别有考订之本。体例较密,然经营创始,实自应麟。其捃拾之劳亦不可泯。今并著于录,所以两存其功也。

谨按前代遗书。后人重编者。如有所窜改增益,则从重编之时代。曾子子思子之类是也。如全辑旧文,则仍从原书之时代。故此书虽宋人所辑。而列于汉代之次,后皆仿此。

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江苏巡抚采进本

国朝惠栋编。栋字定宇,长洲人。初,王应麟辑郑元《易注》一卷,其后人附刻《玉海》之末。虽残章断句,尚颇见汉学之崖略,于经籍颇为有功。然皆不著所出之书,又次序先后,闲与经文不应,亦有遗漏未载者。栋因其旧本,重为补正。凡应麟书所已载者,一一考求原本,注其出自某书,明其信而有徴,极为详核。其次序先后,亦悉从经文釐定。复搜采群籍,《上经》补二十八条,《下经》补十六条,《系辞传》补十四条,《说卦传》补二十二条,《序卦传》补七条,杂卦传补五条。移应麟所附《易赞》一篇于卷端,删去所引诸经《正义》论互卦者八条。而别据元《周礼·太师》注作十二月爻辰图,据《元月》令注作《爻辰所值二十八宿图》。附于卷末,以驳朱震《汉上易传》之误。虽因人成事,而考核精密,实胜原书。应麟固郑氏之功臣,栋之是编,亦可谓王氏之功臣矣。

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浙江吴玉墀家藏本

明姚士粦所辑。吴陆绩周易注也。吴志载绩所著有易注,不言卷数。隋书经籍志。有陆绩周易注十五卷。经典释文序录。作陆绩周易述十三卷。会通一卷。新旧唐书志所载卷数与释文同。原本久佚。未详其孰是。此本为盐邑志林所载。凡一百五十条。朱彝尊经义考。以为钞撮陆氏释文李氏集解二书为之。然此本采京氏易传注为多。而彝尊未之及又称其经文异诸家者。履帝位而不疚。疚作疾。明辨晳也晳作逝。纳约自牖。牖作诱。三年克之惫也。惫作备。此本又皆无之。岂所见别一本欤。然彝尊明言盐邑志林。其故则不可详矣。彝尊又言曹溶会见有三卷者。然诸家著录。并无三卷之本。殆京氏易传三卷。旧本题曰陆绩注。溶偶观之未审。因误记误说也。昔宋王应麟辑郑氏易注。为学者所重。士粦此本。虽不及应麟搜讨之勤博。而掇拾残剩。存什一于千百。亦可以见陆氏易注之大略矣。绩字公纪。吴郡人。官至郁林太守。加偏将军。事迹具吴志。士粦字叔祥。海盐人。十三而孤。年二十犹目不识丁。寓居德清姜氏家。姜始授以句读。晩乃卓然自立。盖亦奇士云。

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周易注》 十卷

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浙江巡抚采进本

上下经注及略例。魏王弼撰。系辞传说卦传序卦传杂卦传注。晋韩康伯撰。隋书经籍志。以王韩之书各著录。故易注作六卷。略例作一卷。系辞注作三卷。旧唐书经籍志。新唐书艺文志。皆载弼注七卷。盖合略例计之。今本作十卷。则并韩书计之也。考王俭七志。已称弼易注十卷。(案七志今不传。此据陆德明经典释文所引。)则并王韩为一书。其来已久。矣自郑元传费直之学。始析易传以附经。至弼又更定之。说者谓郑本如今之乾卦。其坤卦以下。又弼所割裂。然郑氏易注。至北宋尚存一卷。崇文总目称。存者为文言说卦序卦杂卦四篇。则郑本尚以文言自为一传。所割以附经者。不过彖传象传。今本乾坤二卦。各附文言。知全经皆弼所更定。非郑氏之旧也。毎卷所题干传第一。泰传第二。噬嗑传第三。咸传第四。夬传第五。丰传第六。各以卷首第一卦为名。据王应麟玉海。此目亦弼增标。盖因毛氏诗传之体例。相沿既久。今亦仍旧文录之。惟经典释文。以泰传为需传。以噬嗑传为随传。与今本不同。证以开成石经。一一与陆氏所述合。当由后人以篇页不均。为之移并。以非宏旨之所系。今亦不复追改焉。其略例之注。为唐邢璹撰。璹里籍无考。其结衔称四门助教。案唐书王𫟹传。称为鸿胪少卿。邢璹子縡。以谋反诛。则终于鸿胪少卿也。太平广记载其奉使新罗。贼杀贾客百馀人。掠其珍货贡于朝。其人殊不足道。其注则至今附弼书以行。陈振孙书录解题。称蜀本略例有璹所注。止有篇首释略例二字。文与此同。馀皆不然。是宋代尚有一别本。今则惟此本存。所谓蜀本者。已久佚矣。弼之说易。源出费直直易今不可见。然荀爽易。皍费氏学。李鼎祚书。尚颇载其遗说。大抵究爻位之上下。辨卦德之刚柔。已与弼注略近。但弼全废象数。又变本加厉耳。平心而论。阐明义理。使易不杂于术数者。弼与康伯深为有功。祖尚虚无。使易竟入于老庄者。弼与康伯亦不能无过。瑕瑜不掩。是其定评。诸儒偏好偏恶。皆门戸之见不足据也。

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内府刊本

魏王弼,晋韩康伯注,唐孔颖达疏。《易》本卜筮之书,故末派寖流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之,遂能排击汉儒,自标新学。然《隋书·经籍志》载晋扬州刺史顾夸等有《周易难王辅嗣义》一卷,《册府元龟》又载顾悦之(案悦之皍顾夸之字。)《难王弼易义》四十馀条,京口闵康之又申王难顾,是在当日已有异同。王俭,颜延年以后,此扬彼抑,互诘不休。至颖达等奉诏作疏,始专崇王注而众说皆废。故《隋志·易类》称“郑学寖微,今殆绝矣。”盖长孙无忌等作《志》之时,在《正义》既行之后也。今观其书,如复彖“七日来复”,王偶用六日七分之说,则推明郑义之善。乾九二“利见大人”,王不用“利见九五”之说。则驳诘郑义之非,于“见龙在田,时舍也。”则曰“《经》但云‘时舍’”。注曰“‘必以时之通舍'者,则辅嗣以通解舍,舍是通义也。”而不疏舍之何以训通。于天元而地黄,则曰“恐庄氏之言,非王本意,今所不取。”而不言庄说之何以未允。如斯之类,皆显然偏袒,至说卦传之分阴分阳。韩注“二四为阴,三五为阳。”则曰“辅嗣以为初上无阴阳定位。”此注用王之说。“帝出乎震”,韩氏无注。则曰“益卦六二王用享于帝吉。”辅嗣之注云“帝者生物之主,兴益之宗,出震而齐巽者也。”则辅嗣之意以此帝为天帝也。是虽弼所未注者,亦委曲旁引以就之。然疏家之体主于诠解注文,不欲有所出入。故皇侃《礼疏》或乖郑义,颖达至斥为“狐不首丘,叶不归根。”其墨守专门,固通例然也。至于诠释文句,多用空言,不能如诸经正义,根据典籍,源委粲然,则由王注扫弃旧文,无古义之可引,亦非考证之疏矣。此书初名《义赞》,后诏改《正义》,然卷端又题曰《兼义》,未喩其故。《序》称十四卷,《唐志》作十八卷,《书录解题》作十三卷,此本十卷,乃与王韩注本同,殆后人从注本合并欤?

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周易集解》 十七卷

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内府藏本

唐李鼎祚撰。鼎祚《唐书》无传,始末未详,惟据序末结衔,知其官为秘书省著作郎。据袁桷《清容居士集》载“资州有鼎祚读书台”,知为资州人耳。朱睦㮮《序》称为秘阁学士,不知何据也。其时代亦不可考。《旧唐书·经籍志》称录“开元盛时四部诸书”,而不载是编。知为天宝以后人矣。其书《新唐书·艺文志》作十七卷。晁公武《读书志》曰:“今所有止十卷,而始末皆全,无所亡失,岂后人并之耶?”《经义考》引李焘之言,则曰:“鼎祚自序止云十卷,无亡失也。”朱睦㮮《序》作于嘉靖丁巳,亦云自序称十卷,与焘说同。今所行毛晋汲古阁本,乃作一十七卷,《序》中亦称王氏略例附于卷末,凡成一十八卷。与诸家所说,截然不同,殊滋疑窦。今考《序》中称至如卦爻彖象,理渉重元,经注《文言》,书之不尽别撰索隐,错综根萌,音义两存。详之明矣云云。则集解本十卷,附略例一卷,为十一卷,尚别有《索隐》六卷,共成十七卷。《唐志》所载,盖并《索隐》《略例》数之,实非舛误。至宋而《索隐》散佚,刊本又削去《略例》,仅存《集解》十卷,故与《唐志》不符。至毛氏刊本,始析十卷为十七卷,以合《唐志》之文。又改序中一十卷为一十八卷,以合附录《略例》一卷之数,故又与朱睦㮮《序》不符。盖自宋以来,均未究《序》中别撰《索隐》一语。故疑者误疑,改者误改,昻辨其本止十卷者,亦不能解《唐志》称十七卷之故,致愈说愈讹耳。今详为考正,以祛将来之疑。至十卷之本,今既未见则姑仍以毛本著录。盖篇帙分合,无关宏旨,固不必一一追改也。其书仍用王弼本,惟以《序卦传》散缀六十四卦之首。盖用毛诗分冠小序之例,所采凡子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑元、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟元、韩康伯、刘𪩘、何妥、崔憬、沈𬴊士、卢氏(案卢氏周易注。隋志巳佚其名。)、崔觐、伏曼容、孔颖达、(案以上三十二家。朱睦㮮序所考。)姚规、朱仰之、蔡景君(案以上三家。朱彝尊经义考所补考。)等三十五家之说。《自序》谓“刊辅嗣之野文,补康成之逸象。”盖王学既盛,汉易遂亡,千百年后学者得考见画卦之本旨者,惟赖此书之存耳。是真可宝之古笈也。

文本状况:已修正。

永乐大典本

唐史徴撰。崇文总目曰河南史徴。不详何代人。晁公武读书志曰。田氏以为魏郑公撰。误。陈振孙书录解题曰。三朝史志有其书。非唐则五代人。避讳作证字。宋史艺文志。又作史文徽。盖以徽徴二字相近而讹。别本作史之徴。则又以之文二字相近而讹耳。今定为史徴。从永乐大典。定为唐人。从朱彝尊经义考也。永乐大典载徴自序。云但举宏机。纂其枢要。先以王注为宗。后约孔疏为理。故崇文总目。及晁氏读书志。皆以为直钞注疏。以便讲习。故曰口诀。今详考之。实不尽然。如干彖引周氏说。大象引宋衷说。屯彖引李氏说。师彖引陆绩说。六五引庄氏说。谦六五引张氏说。贲大象引王说。頣大象引荀爽说。坎大象引庄氏说。上六引虞氏说。咸大象引何妥说。萃彖引周宏正说。升彖引褚氏说。井大象引何妥说。革彖引宋衷说。鼎彖引何妥说。震九四引郑众说。渐彖引褚氏说。大象引侯果说。困大象引周宏正说。兑大象引郑众说。渐九五引陆绩说。多出孔颖达疏。及李鼎祚集解之外。又如贲大象所引王氏说。颐大象所引荀爽说。虽属集解所有。而其文互异。坎上六所引虞翻说。则集解删削过略。此所载犹详。盖唐去六朝未远。隋志所载诸家之书。犹有存者。故徴得以旁蒐博引。今阅年数百。旧籍佚亡。则遗文绪论。无一非吉光片羽矣。近时惠栋作九经古义。余萧客葺古经解钩沈。于唐以前诸儒旧说。单辞只义。搜采至详。而此书所载。均未之及。信为难得之秘本。虽其文义闲渉拙滞。传写亦不免讹脱。而唐以前解易之书。子夏传既属伪王。王应麟所辑郑元注。姚士粦所辑陆绩注。亦非完书。其实存于今者。京房王弼孔颖达李鼎祚四家。及此书而五耳。固好古者所宜宝重也。徴自序作六卷。诸家书目并同。今仅阙豫随无妄大壮晋睽蹇中孚八卦。所佚无多。仍编为六卷。存其旧焉。

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浙江巡抚采进本

旧本题唐郭京撰。京不知何许人。崇文总目称其官为苏州司戸参军。据自序言御注孝经。删定月令。则当为开元后人。序称会得王辅嗣韩康伯手写真本。比校今世流行本。及国学乡贡人等本。举正其谬凡所改定。以朱墨书别之。其书。崇文总目始著录。书录解题于宋咸易补注条下。称咸得此书于欧阳修。是天圣庆历闲乃行于世也。洪迈李焘并以为信。晁公武则谓以繇彖相正。有阙漏可推而知。托言得王韩手札及石经。赵汝楳亦诋其挟王韩之名以更古文。王应麟又援后汉书左雄传职斯禄薄句。证其改旅卦斯字为 之非。近时惠栋作九经古义。驳之尤力。今考是书唐志不载。李焘以为京开元后人。故所为书不得著录。(案焘说见文献通考。)然但可以解旧书经籍志耳。若新书艺文志。则唐末之书。无不具列。岂因开元以后而遗之。疑其书出宋人依托。非惟王韩手札不可信。并唐郭京之名。亦在有无疑似之闲也。顾其所说。推究文义。往往近理。故晁公武虽知其托名。而所进易解。乃多引用。皍朱子本义。于坤象传之履霜坚冰。贲象傅之刚柔交错。震彖传之不丧匕鬯。亦颇从其说。则亦未尝无可取矣。晁公武读书志载京原序。称所改正者一百三十五处。二百七十三字。而洪迈容斋随笔。赵汝楳易序丛书。皆作一百三处。今本所载原序。亦称差谬处一百三节。则晁氏所云。殆为疏舛。又原本称别以朱墨。盖用经典释文之例。今所行本。已全以墨书。盖非其旧。以非宏旨之所系。故仍从近刻焉。

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