卷二 大明高僧传
卷三 解义三
卷四 

解义三

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一、苏州嘉定净信寺沙门 释祖儞(附:石室瑛公、竹屋净法师)

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  释祖儞,字日章,别号用拙,苏州常熟张氏子。祝发后,东游四明,时我庵无公住延庆,石室瑛公居育王,皆待以忘年。后嗣法于竹屋净法师,出世永定教寺。继迁昆山广孝、嘉定净信,而主教吴下垂五十年。

  洪武初,预选高行,有旨就天界寺说法。上数召入禁中,奏对称允,加赐慈忍法师之号。后赐归故里终焉。

二、宁波普陀寺沙门 释行丕

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  释行丕,字大基,宁波鄞县人也。宗说兼通,行解相应,蔚为时之名僧。初由天台佛陇昇主宝陀,匡众说法,恢复产业,而振兴丛席。洪武庚戌春,正明部使者赣州刘君承直与师抱杖西东游,使者曰:“此清净境也,盖为亭。”师乃建清净境亭于寺之南岭上,从三十尺衡如之,左倚山,右入潮音洞,学士宋景濂为记。

三、松江兴圣寺沙门 释原真

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  释原真,号用藏,松江上海朱氏子也。出家受具兴圣寺,传天台教观。戒行高洁,博极群书,精修〈法华〉、〈弥陀忏法〉,暇则书〈法华〉诸经,随缘演说,禅坐达旦。洪武乙丑微疾,索浴,书偈告众曰:“四十二年,无作无修。有生有灭,大海一沤。真归无归,心空净游。”趺坐,泊然而终。

四、杭州上天竺寺沙门 释慧日(附:柏子庭)

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  释慧日,号东溟,天台贾氏子,即宋相贾似道之诸孙。及似道责戍,师尚幼,志求出家,依县之广严寺平山和尚。数年,落发受具戒。

  年二十二,闻柏子庭讲台教于赤城,师趋座下。未几,能领大义,子庭叹曰:“投丸于峻阪不足以喻其机之疾也。吾道藉子其大昌乎?”自是师之学沈浸𬪩郁而名重一时矣。一旦假寐,恍见竹横地下,竹上凝者,白粥粲然,师卧地食之。既觉,言于子庭,庭为解曰:“竹与粥同音。子得就地而食,殆非缘在上、下天竺乎?”于是渡钱塘,谒竹屋净法师于上竺,所处房颇卑湿,乃作诗风之。竹屋见诗,谓众曰:“此子不凡,异日当主兹山,不可以小年易之也。”故乃遇如宾友,无何命典客寮,寻掌僧籍。竹屋化去,时湛堂澄公继其席器,师延居后堂。年馀,出主吴山圣水。

  元至正四年,住荐福。历三[禾冀],下天竺灾,元臣高纳麟请师新之。寺宇告成,王溍为之记。四年迁上竺,师知缘在,夙夜罔怠,凡寺中所制一重缉之。元顺帝闻,特赐慈光妙应普济之号,并金襕衣以征之。十六年,退隐于会稽岩壑间,人无识者。元相达识帖穆尔遣使物色得之.力请还山,凡两住上竺二十五年。

  至我皇明太祖洪武二年,诏赴蒋山佛会,命礼部给馔。明日,召见奉天殿,百僚咸集,僧若鱼贯,惟师腊最高,朱颜白眉,班居前列。上亲问昇济沈冥之道,师备奏称旨。太祖顾谓僧众曰:“迩来学佛者惟饱餐优游,沈薶岁月。如〈金刚〉、〈楞伽〉、〈心经〉皆摄心之要与,何不研穷其义?今有不通者,当质诸白眉法师。”自后召见,太祖但以“白眉”呼之而不名也。尝与别峯同法师、金碧峯禅师辈赐食禁中,因奏瓦棺寺乃隋智者大师释〈法华〉之所,不可从废。太祖命就天界别建室庐以存其迹,诏即开山说法。五年孟春,复于钟山建水陆大斋,命师说毗尼戒,太祖亲率百僚临听。事竣,辞归上竺,谢院事,日修〈弥陀忏〉以臻净业。

  十二年秋七月一夕,梦青莲花生方池中,芬芳袭人,寤告众曰:“吾生净土之祥见矣,于人间世殆不远乎?”后四日,趺坐合爪而寂,世寿八十九,僧腊七十三。越十日,奉全身藏于寺之西峯妙应塔院。

  师生躯干修伟,眉长寸馀,目睛闪闪射人。而人无老少,见师入城,咸呼曰:“我白眉和尚来也。”争持香花以散其上。师面严冷,言不妄发,尝对王公大臣,未出一软媚语。至于诱引后学,其辞色温如春曦,故人多悦从其学。嗣法有思济、行枢、允鉴、允忠、良谨、普智、文会、元秀、景梵等若干人。

五、杭州集庆寺沙门 释士璋(附:天心莹、绝宗继)

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  释士璋,字原璞,郡之海宁王氏子也。生即伏犀贯顶,目炯炯,黑如点漆。幼即膻荤弗御,父母或阴试之,辄呕不止。喜读佛书,邻有寺僧请其父曰:“此释氏种也,盍乞师我?”父怒曰:“吾儿如芬陀花,非若伦也。”遂舍入传法寺受五戒。时翰林侍制柳贯尝憩寺舍,爱师,乃授以经史,亲为敷绎奥义,师闻,迎刃即解。

  年十九,薙发为大僧。我庵无法师主上天竺,师将担簦趋侍,忽梦游宝所,有大菩萨教其胡跪作礼,口宣忏文。觉而思之,乃《普贤净行品》偈文,果见我庵刮目视之,凡天台教观一家章义以次授师。而志虑专一,力学无怠,至忘寝食。我庵阴鉴其勤,常以远大期之。时有天心莹素(亢不服人,故世称“义虎”。),亦艳师行,约共灯火,日与磨切诘难,极于毫芒,众曰“双璧”。久之,我庵化去,东溟日公补其席,陶冶学者,选师为开科,命知宾客,继领忏摩事。

  元至正十三年,受命住持栖真,而寺与南竺、演福二刹相邻,时有大用才、绝宗继二老居之,师尤以学未足,日往扣焉,凡教观之奥,偏圆本迹之微,一一无不条柝,所以尝对众叹曰:“佛法教藏渺如烟海,固非独善所能究尽。使吾自画而不进,其能免于孤陋之诮乎?”二十年,移主旌德。元季,天下兵戈大乱,人咸计自藏,师独专心寺事,不以世难自易厥志,其彰善瘅恶风彩为之改观。日纳净众讲演经疏,时无虚晷。

  至我皇明洪武,集庆虚席。郡守李公请就提唱教乘,未几,中书被旨,俾浙之东西五府名刹住持咸集京师,共甓天界,立善世院以统僧众,同监董其役,诸方耆德皆莫知所为,师独出方略,具有条叙。时十万之众咸仿法之。是年六月,既望预知时至,召弟子嘱以后事。至十七日安然坐蜕,寿四十六,腊二十八。阇维,其弟子圆觉、一印、昇元、克勤等函其骨,建塔于龙井辩才法师塔南。

  师之器局潇洒,论议慷慨,据直道而不徇流俗。每征诸刹,而树徒植党者皆为怨府,师乃誓不薙畜弟子,学者谒欲依附,必励言拒之,不妄录一人。

六、杭州演福寺沙门 释如玘

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  释如玘,字具庵,别号太璞。得法于文明海慧、继绝宗公。师学冠群英,才逸三教,非但十乘、三观、九经、七史,凡世间所有名言秘典无不博综。我太祖高皇帝赐旨命住天界,日与诸耆德阐扬教乘,以备召问。命同宗泐订释〈心经〉、〈楞伽〉、〈金刚〉,奉旨颁行天下。

七、绍兴宝林寺沙门 释大同(附:春谷、古怀肇公、断江恩、晦机、天岸济法师、古林茂)

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  释大同,字一云,别峯其别号也。越之上虞王氏子。父友樵。母陈氏妊师十月,父昼坐堂上,忽见庞眉异僧振锡而入,父起揖曰:“和尚何来?”曰:“昆仑山。”竟排闼趋内急追。闻房中儿啼声,父笑曰:“吾儿得非再来者乎?”

  还宝林,复侍春谷,且告中峯之意,谷随命分座讲〈杂华经〉。时宋故官徐天祐、王易简相与崇奖,声光焕著。郡守范公某怜春谷腊高,欲风之让席,乃设伊蒲,亲与师言。师毅然动容曰:“其所贵乎道者,在师弟之分耳。分明可以垂训后学。茍乘其耄而攘其位,岂人之所为哉?明公固爱我,使我陷于名义,实伤之也。”范不觉避席谢曰:“吾师诚非常人,岂吾所能知也?”   元延祐初,出主萧山净土寺。次迁景德。至元,被命住嘉禾之东塔,随改宝林。然宝林本清凉国师肄业之地,人咸荣师,师亦高卧不赴。于是郡邑交疏延请再至,始投袂而起。乃仿终南草堂故事,辟幽舍,招徕俊乂,故天下学者莫不担簦蹑𪨗,集其轮下。

  至正初,赐佛心慈济妙辩之号,并金襕僧伽衣。元臣忠介泰不华守越,苦旱,力请师祷。师爇臂香于玄度塔下,雨即大澍。元季,天下大乱,寺灾,师奋然谋复新之。

  至我太祖高皇帝御极,设无遮大会于钟山,召师入见武楼。师时年八十,免拜跪。次日赐宴禁中,事竣,赈内库白金数镒幷珍物荣其归。

  师生神宇超迈,伏犀贯顶,身修伟玉立而美谈吐。如坐王公贵人有排难教门者,则法轮滚滚,理或不直,虽斧锧在前,亦小少挫其气。有以危法加之,弗少顾,准诵〈华严经〉为常课而已,不移日,其人自毙。师每扶植他宗,毫无猜忌。如断江恩,少林之学者,乃荐之主天衣;天岸济,台教之徒也,挽之住圆通。师游闽,时古林茂主福建之保宁,而驭下过严,楚僧无赖者将愬之于公府。师偶遇旅邸,乃设丰食从容饷之,谓曰:“吾固不识古林,闻为禅林名德。若辈将不利之,君子以若辈为何如人?不若且止,否则恐自罹大咎。”事遂寝。师性至孝,恨蚤丧父,每至忌日,必流涕不已。养母纯至,非惟顺色凉温而已,必使心餐道味。及亡,蒸尝无阙,且求名儒撰行实,树石于墓侧,师持律甚严,一钵外,无长物,惟有书史五千馀卷。

  洪武二年十二月内示微疾。次年季春十日,登座说法,辞众,归方丈,端坐而化,世寿八十二,僧腊六十有五。阇维,征异甚多,建塔于竹山。

  所著有〈天柱稿〉、〈宝林类编〉各若干卷。嗣法弟子:妙心之大衍、皋亭之善现、高丽之若兰、景德之仁静、姜山之明善、延寿之师𫖮、南塔之国琛、福城之大慧、景福之性澄、妙相之道儞、法云之道悦、净土之梵翺、宝林之日益等。

八、松江上海安国寺沙门 释绍宗(附:静庵镇法师)

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  释绍宗,别号遂初,上海陈氏子。年十三,父母舍入里之安国寺,得法于静庵镇法师。天资颖悟,戒行精严。

  初出说法于杭之长庆寺,大展玄风,缁素向化。次迁吴兴慈感寺,时金陵长干守仁法师延居第一座,一众倾伏。洪武癸酉应召,有事庐山,奏对称旨,赐金缕僧伽黎,擢右讲经,无何陞右善世。

  丁丑正月五日示微疾,端坐而化。上闻,敕遣中使致。荼毗日,送者数千人。徒众奉收舍利遗骨,塔于安国寺。

九、松江普照寺沙门 释居敬(附:东源)

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  释居敬,字心渊,别号兰雪。学通内外,善属文,精严律部。礼金陵大报恩寺一雨和尚职知客,后参杭州集庆寺东源法师,于忏摩堂居第一座,从而讲〈周易〉。永乐初,奉诏校大藏经,预修会典。已而住持上海广福讲寺。迁松江普照,大开法席一十三载。建大雄殿、海月堂、三解脱门,廊庑重轩、精舍香积,焕然新之,七众瞻仰,道风大扇。

十、杭州龙井寺沙门 释普智

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  释普智,字无儗,别号一枝叟,浙江临平褚氏子。出家,于钱塘龙井寺,依东溟日法师授天台性具之学。优于讲说,历四大道场,门风大振。晚年开演于松江延庆寺,遂为终老,专修净业,寒暑不辍。永乐戊子正月二日微疾,会众端坐,面西念佛而逝。尝集注〈阿弥陀经〉一卷。

十一、苏州延庆寺沙门 释善启

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  释善启,字东白,别号晓庵,姑苏长洲杨氏子,世为宦族。甫能言,即通释典如旧熟。父母异之,知是法器,舍入永茂院出家。无几,薙染受具,屏迹龙山,研穷大藏,百氏诸史无不精究。

  永乐戊子,出世郡之延庆寺。明年,应召纂修〈永乐大典〉,并校大藏经,赐金缕僧伽黎。一时名人若沈民望、王汝玉、钱原溥辈皆为方外交。或辩儒、释之异,师曰:“无论圣人理同,且各为其教。”又曰:“东鲁垂道,西竺见性,皆莫先于厚本。故吾侪虽离父母,而养生送死率皆从厚,与兄弟极友爱。”

  正统癸亥示寂,塔于龙山。

十二、广西横州寿佛寺沙门 释应能

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  释应能,伪姓杨氏,实建文君也。太祖之嫡孙,懿文太子之长子,封皇太孙,讳允炆。生时顶颅颇偏,太祖抚之曰:“半边月儿。”及读书,甚聪颖。一夕,懿文太子与侍,太祖命咏新月诗,太子吟云:“昨日严陵失钓钩,谁人移上碧云头?虽然未得团圆相,也有清光遍九洲。”太孙吟云:“谁将玉指甲,掏作天上痕?影落江湖里,蛟龙不敢吞。”太祖览之不悦,盖“未得团圆”、“影落江湖”皆非吉兆。

  洪武三十一年,太祖大渐,乃授以一小箧,封钥甚密,戒于急难方开。是年五月十六日即位,年二十有三。明年,改元建文,召方孝孺为翰林侍讲,直文渊阁,日讲周官礼,变更太祖旧制,于是诸王多不逊服,乃曲加恩礼。侍读太常卿黄子澄、兵部尚书齐泰议削诸王之权谋者先燕,命侍郎张昺、都指挥使谢贵察燕动静,遂逼燕起靖难师,南讨黄、齐。

  建文四年六月十三日破金川门,帝纵火焚宫,启太祖遗箧视之,得杨应能度牒、剃刀、袈裟、缁服,遂削发,自御沟出遁,云游四方,自湖湘入蜀、云南,复闽,入广西横州南门寿佛寺。居十五年,升座演法,归者甚众,所至成大法席,人不知是帝也。复往南宁,居一萧寺,衲子云集,师为随缘开示,一众欢然。久之,至思恩州,立于当道,值知州出,从者呵之,师言:“我是建文皇帝也,自滇历闽至此。今老矣,欲送骸骨归帝乡。”巡按御史闻于朝,赐号“老佛”,命驿送至京师。乃赋诗云:“流落江湖四十秋,归来不觉雪盈头;乾坤有恨家何在?江汉无情水自流。长乐宫中云影暗,昭阳殿里雨声愁;新蒲细柳年年绿,野老吞声哭未休。”

  及至京,朝廷未审虚实,以太监吴亮曾经侍膳,使审之。师见亮,即呼曰:“汝非吴亮耶?”曰:“不是。”师曰:“我昔御便殿,曾弃片肉于地,汝伏地餂食之,何得忘也?”亮稽首大恸。已而取入西内供养,竟卒于宫中   系曰:建文君既继大统之二,应与贤佐之臣兢兢格守太祖之成法而补其未逮,则文皇帝亦安于藩邸矣。乌有靖难兵破金川门哉?为其一旦误用方、黄辈,讲周官,行井田,变更旧制,威逼亲王,文皇乌能坐视大宝隳于侏儒而束手待缚耶?今数百年,国家之鼎盛,天下之治平者,诚赖靖难之一旅耳。

  建文事,〈弇山集〉深言,其既罹难,必无出家之理;既出家,必无还宫之事。杨应能牒是冒之也。斯据〈国朝典故〉、〈皇明通载〉及〈宪章录〉、〈思恩志〉等说录之,固于僧传是不可缺,君子详焉。

十三、隰州石室寺沙门 释圆镜

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释圆镜,汾州临县人。早岁出家,游心贤首讲肆,得悟诸经密旨。常游平阳府隰州妙楼山石室寺,随缘为众说法。一日,至北门瓦窑坡土凿,构一庵如龛,燕默其中。忽嘱其徒曰:“吾将归矣。”众请其期,曰:“来日耳。”晨兴沐浴,更三衣,焚香趺坐,说偈而逝。

十四、苏州华山沙门 释祖住(附:大章)

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  释祖住,字幻依,麓亭其号也。丹徒人,姓杨氏。母朱氏梦梵比丘入其室,觉而诞师。少沈密,不贪世缘,喜作佛事。年十三,父母舍入龙蟠山,依朝阳和尚受〈法华〉、〈华严〉诸大部经。

  十七薙染,十九受具,通晓诸经大义,自谓:“觉识所依,非关真际。”遂担簦游少室,依大章和尚五载,复至伏牛依高安十二夏,先所得二师印可。次游都下,谒松、秀二法师,尽得清凉宗旨。淮安胡给事延住钵池山,造大藏经,作水陆无遮会。至南京,访无极法师,居第二座,犍槌之暇即入众作务。事竣,往京口万寿寺演〈华严〉大钞,至《入法界品》,地震,天雨甘露宝华。时无极率徒与焉,妙峯、承印二禅衲亦居座下,自是道价郁跂,丛林倾挹。师智崇礼卑,如常不轻,提奖唱诱,孜孜不倦,所至皆成宝坊。师演四十八愿时,有异人顶白冠,冠有蛇,四足,来听说法。人怪问之,对曰:“吾乃法冠,而乃境观。”忽不见。

  万历甲申,憩锡苏之莲华峯下,建精舍居之。丁亥九月,忽示疾,语众曰:“二十二日不作离散,便可再展〈华严〉。但老僧不得曲徇人情。”至日,晨起沐浴,跏趺说偈曰:“虚空无面目,无位强安排;话头不话头,处处是如来。”又曰:“今年六十六。不知做甚么。咦!诸人著眼看这个消息,佛祖到来也,用他不著。”言讫而逝,异香积时不散。奉全身三日,颜色自若生。荼毗,敛遗骨塔于莲华峯之阴。寿六十有六,腊五十有四。王世贞作铭。

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