卷七 大明高僧传
卷八 习禅篇第三之四(正传十七人附见六人)
终 

皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰

习禅篇第三之四(正传十七人附见六人)

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一、南康军云居寺沙门 释德昇(附:慧温)

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  释德升,号顽庵。汉州何氏子也。幼溺尘滓。稍长梦醒。二十得度,游心讲习,三学四众以“义虎”推焉。忽以支解自嫌,翻然易辄,更衣顶笠谒文殊道和尚,恳示佛法省要之旨。道说偈曰:“契丹打破波斯寨,夺得宝珠村里卖;十字街头穷乞儿,腰间挂个风流袋。”昇将拟对,道叱曰:“莫错。”于是退参三年方领前旨。

  入闽鼓山礼觐竹庵,问:“‘国师不跨石门’句意旨如何?”竹庵应声曰:“闲言语。”言下顿悟。后有僧问:“如何是无位真人?”昇曰:“闻时富贵,见后贫穷。”

  释慧温,号萝庵,产于福州郑氏。与昇同依竹庵于东,未几,因竹庵谢事,自以胸次而未洒然,又谒高庵悟、南华昺、草堂清诸耆宿,皆蒙赏音。会竹庵迁闽乾元,温复归省,庵曰:“情生智隔,想变体殊,不用停囚长智。道将一句来。”温释然悟入,呈偈曰:“拶出通身是口,何妨骂雨诃风?昨夜前村猛虎咬杀南山大虫。”竹庵肯之。后住通州狼山,与昇共树竹庵赤帜,为一方良导也。

二、南康军云居寺沙门 释自圆(附:善能)

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  释自圆,号普云,绵州雍氏子也。夙有灵根,少能割爱,卸欲梏如鱼脱网,入法苑似凤栖梧。十九试经,得颂祠牒。染衣之后,先探律宗,作犯止持,白圭良璧,淹流教海五祀。

  而后出关南下参游,四众咸推英俊。遍扣尊宿,始入龙门,偶步廊庑,睹绘壁间胡人之像,忽尔有省。至夕,白于高庵,庵举法眼偈曰:“头戴貂鼠帽,腰悬羊角锥;语不令人会,须得人译之。”庵即䇲火示之曰:“我为汝译了也。”圆于言下大悟,呈偈曰:“外国言不可穷,起云亭下一时通;口门广大无边际,吞尽杨岐栗棘蓬。”高庵遣侍佛眼,眼曰:“吾道东矣。”

  释善能,亦高庵嗣法门人,其族严陵,未详姓氏。一日,高庵普请择菜次,庵知其缘熟,忽以猫儿掷能怀中。能拟议,被庵拦胸踏倒,谿然大悟,起惟吟笑而已。历侍既久,德馨远闻,缁素倾心,天人拥出。住持福州中际,大阐宗风,世称“双树法幢”云。

三、临安府净慈寺沙门 释彦充

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  释彦充,号肯堂,杭之于潜盛氏子也。幼即慧性朗然,善根内著。生而知有愿脱尘羁,遂依明空院释义堪薙发。五夏学律,一钵孤征,迳造大愚宏智、正堂大圆。

  后闻僧举东林颜示众曰:“我此间别无玄妙,只有木札羹、铁钉饭,一任汝等咬嚼。”彦窃喜之,直谒,陈所见解。东林谓曰:“据汝所见处,正坐在鉴觉中也。”彦尽将从前所得底一时飏下,专注一心,精勤参究。一日,闻傍僧举南泉道:“时人见此一株花如梦相似”,乃默自觉曰:“打草只要蛇惊耳。”次日入室,东林问:“那里是岩头密启其意处?”彦曰:“今日捉败这老贼。”林曰:“达磨大师性命在汝手里也。”彦拟开口,蓦然被林拦胸一拳,顿即大悟,汗流浃背,点首言曰:“临济道黄檗佛法无多子,岂虚语哉?”呈偈曰:“为人须为彻,杀人须见血;德山与岩头,万里一条铁。”林深然之。

四、婺州智者寺沙门 释真慈

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  释真慈,号元庵,潼川李氏子也。总角即慕空寂,好游伽蓝,恳父母依成都之正法院圆顶,受具足、大小乘戒。洁肃冰雪,解慧日隆。耽嗜贝文,遍游讲肆。听〈圆觉修多罗〉,至“四大各离,今者,妄身当在何处?毕竟无体,实同幻化。”因而有省,颂曰:“一颗明珠在我这里,拨著动著,放光动地。”呈似诸座讲师,无能识者,归举受业师,师以“狗子无佛性”话诘之,慈曰:“百千公案无出此颂也。”师乃叱出,因而南游庐阜,挂锡圆通。

  时卍庵为西堂,为众入室举:“僧问云门:‘拨尘见佛时如何?’门曰:‘佛亦是尘。’慈闻,豁然,随声便喝,以手指胸曰:“佛亦是尘。”复呈颂曰:“拨尘见佛,佛亦是尘。问了答了,直下翻身。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”又颂尘尘三昧曰:“钵里饭桶里,水别宝昆仑,坐潭底,一尘尘上走须弥。明眼波斯笑弹指;笑弹指,珊瑚枝上清风起。”卍庵颔之。于是声扬四表,道洽殊途。出主智者,诲诱学者,大屠龙之手焉。

五、福州鼓山沙门 释安永(附:安分)

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  释安永,号木庵,闽县吴氏子也。永生具道质,行止肃然;身汨爱缠,心怀遐举。弱冠薙发,高标物外。闻有别传之道,乃谒懒庵禅师于云门。入室之际,庵顾而问曰:“不问有言,不问无言。世尊良久,不得向世尊良久处会。”随后他便喝,永倏然契悟:“诸人未得个入处,须得个入处。既得个入处,不得忘却老僧。”永曰:“恁么说话,面皮厚多少?”木庵则不然,诸人未得个入处,须得个入处。既得个入处,直须扬下入处始得。”凡所说法简明如此。

  时有安分庵主,少与永共隶业于安国。后永偕依懒巷,不契,辞谒大慧于径山。行次钱塘江干,仰瞻宫阙,忽闻街司喝侍郎来。分忽大悟,偈曰:“几年个事挂胸怀,问尽诸方眼不开;肝胆此时俱裂破,一声江上侍郎来。”竟回西禅。懒庵迎之,付以伽梨衣,自尔不规所寓。后庵居剑门,化被岭表,学者从之。

六、临安府净慈寺沙门 释昙密

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  释昙密,号混源,天台卢氏子也。生即英敏,颖异匪凡。幼失荫天,志怀高迈,初依邑之资福道荣研穷竺教,十六,圆具足戒,登大僧籍,大小律部莹无瑕疵。精习天台教观,而于顿渐偏圆、性具理毒之旨如指诸掌。

  一日叹曰:“教乘之妙,无得而称,但未离于名言,终非见性。不若更衣从别传之学,倘有隙见,足快生平。”闻大慧唱道径山,腰包礼谒。又访雪巢一、此庵元诸公,皆无省发,于是从闽而之泉南,投教忠光和尚,俾职维那。闻忠举香严击竹因缘,豁然契悟,呈偈。忠诘玄沙未彻之语,对酬无滞,始嘱曰:“子此后方可见大慧也。”于是受教辞往梅阳,服勤四载,慧尝登座焉。出世奉诏住持净慈,大弘教忠之道,户外之履常满。示寂,塔于本山之西北隅。

七、明州天童寺沙门 释咸杰

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  释咸杰,字密庵,福州郑氏子也。其母梦庐山老僧入舍,遂举师。自幼颖异过人;及壮,剃发进具,遍参知识,最后谒应庵华和尚于衢州明果庵。一日问曰:“如何是正法眼?”答曰:“破沙盆。”应庵颔之,说偈曰:“大彻投机句,当阳廓顶门;相从今四载,征诘洞无痕。虽未付衣钵,气宇吞乾坤;却把正法眼,唤作破沙盆。”

  后出住衢州乌巨庵,次迁祥符蒋山华藏。未几,奉诏主径山及灵隐。

  上堂:“牛头横说竖说,不知有向上关棙子。有般漆桶汉;东西不辩,南北不分。如何是向上关棙子?何异开眼尿床?我有一转语,不在向上向下,千手大悲摸索不著,老僧今日布施大众去也。”良久曰:“达磨大师无当门齿。”上堂卓拄杖曰:“迷时只迷这个。”复卓一下曰:“悟时只悟这个。迷悟两忘,粪扫堆头,重添搕□。莫有东涌西没,全机独脱处。道得一句底么?若道不得,老僧自道去也。”掷拄杖曰:“三十年后又举金峯和尚众云:‘老僧二十年前有老婆心,二十年后无老婆心。’僧门:‘如何是和尚有老婆心?’峯曰:‘问凡答凡,问圣答圣。’僧又问:‘如何是和尚无老婆心?’峯曰:‘问凡不答凡,问圣不答圣。’师曰:“我当时若见他恁么说,好向他道:尔若自瞥地去,自然不落这圣凡窠臼也。”又举“婆子烧庵”话毕,师曰:“这个公案丛林中多有拈提者,老僧今日裂破面皮,不免对众纳败阙一上,定要诸方检点明白。”乃召众曰:“这婆子住处深稳,水泄不通,偏向枯木上糁花,寒岩中发焰。这僧孤身迥迥,惯入洪波,等闲坐断泼天潮头,到底自无涓滴,仔细检点,将来敲枷打锁则不无。若谓佛法二人俱未梦见在,今老僧与么提持?毕竟意归何处?”良久曰:“一把柳丝收不得,和烟搭在玉栏干。”

  上堂卓拄杖曰:“尽大地唤作一句子担枷带锁,不唤作一句子业识茫茫。两头俱透脱,得了净倮倮赤酒酒。不可把达磨一宗扫地而尽。所以云门大师道:尽乾坤大地,无纤毫过患。犹是转句,不见一法。始是半提,更须知有全提在。”师曰:“剑去久矣,方乃刻舟。”拈拄杖卓一卓,下座。

 八、夔州卧龙山沙门 释祖先(附:法薰)

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  释祖先,字破庵,广安王氏子也。幼岁出家,力参祖道,夜不安寝,一衲随身。闻密庵大弘临济之宗,遂腰包参谒。密庵知是大器,深加锥拶。一日,密庵上堂示众,忽有省。

  后密庵住灵隐,命师分座,偶有道者问曰:“猢狲捉不住时奈何?”师曰:“用捉作什么?如风吹水,自然成文。”有讲〈楞严〉,座主求示,师说偈曰:“见犹离见非真见,还尽八还无可还;木落秋空山骨露,不知谁识老瞿昙。”时有石田法薰参师,举“世尊拈花,迦叶微笑”话诘之,薰对曰:“焦砖打破连底冻,赤眼撞著火柴头。”师颔之。后出世为嗣法焉。

九、临安府灵隐寺沙门 释崇岳

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  释崇岳,字松源,处州龙泉吴氏子也。隆兴二年,得度于杭之西湖白莲精舍,参方最久。后谒密庵杰和尚,闻室中问僧“不是心,不是佛,不是物”话,忽大悟,遂得心印。

  因密庵还灵隐,命居第一座。久之,出世,首住平江澄照,次居江阴光孝,饶之荐福、明之香山。宁宗庆元三年,诏住灵隐。三易寒暑,乞老退居寺之东庵。

  嘉泰二年八月四日,手书别公卿,垂语示学者曰:“有大力量人,因甚抬脚不起?”又曰:“开口不在舌头上。”贻嘱弟子以阐法是务,乃书偈曰:“来无所来,去无所去;瞥转玄关,佛祖罔措。”跏趺而逝,寿七十一,腊四十。塔全身于北高峯之原。得法者,香山光睦、云居善开。

十、临安府径山沙门 释师范

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  释师范,字无准,蜀之梓潼雍氏子也。年九岁,依阴平山道钦和尚出家,读书过目成诵。

  南宋绍熙六年,始腰包游于成都正法寺,请益尧和尚坐禅工夫。尧曰:“禅是何物?坐的是谁?”师于是昼夜体究。一日如厕,因提前话,有省。明年,出游广、浙,谒佛照于育王,照问:“何处人?”曰:“剑州。”又问:“带得剑来么?]师便喝,佛照笑曰:“这乌头子也乱做。”师贫,无资薙发,故人目之曰“乌头子”。

  破庵居灵隐,师侍次时,有一道者问破庵:“猢狲子捉不住,奈何?”破庵曰:“用捉做么?如风吹水,自然成文。”师于言下大悟。未几,同月石溪公游天台、雁宕。时雪峯云和尚住瑞岩,留师分座,夜梦一伟人,手持把茅,授与师。次日,明州清凉寺专使迎师,方入院,见伽蓝神牌书茅姓,然其衣冠与梦所见无异。住三年,迁焦山,次雪窦,又奉旨领主阿育王。久之,补双径。无何,召入大内修政殿,说法称旨,赐金襕衣,加佛鉴禅师之号。

  师住径山,其殿宇两遭回录,皆两复新之。又去寺四十里筑室百楹,接待云水。额曰万年正续。次于其西数百步结庵为归藏之所,又建重阁其上,藏朝延所赐御翰。师之先世居蜀,遇乱绝嗣,乃于山中设祠,祀俗之祖父。事闻于朝,赐额曰圆照,以征其孝思。

  宋淳祐戊申乃筑室明月池上,榜曰退耕。是年三月旦日,疾作,遂升座谓众曰:“山僧既老且病,无力与诸人东语西话。今勉强出来,将从前说不到的尽情向诸人抖擞去也。”遂起身抖衣曰:“是多少,便归方丈。”十五日,集众亲书遗表遗书数十言,而与客言笑谐谑如平时。至夜,书偈曰:“来时空索索,去也赤条条;更要问端的,天台有石桥。”移顷而逝。停龛二七日。遗表上闻,帝遣中使降香,赐弊帛,奉全身塔于圆照。

十一、郑州普照寺沙门 释道悟(附:白云海禅师)

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  释道悟,号佛光,陜西兰州冠氏子也。师生即齿发俱长,具大人相。年十六,力求出家,父母不听。乃绝食几死,遂舍入里中寺祝发。

  阅二年,偶宿临洮湾子店,梦梵僧振声唤觉,忽闻马嘶,豁然大悟,喜不自胜,说偈曰:“见也罗,见也罗;遍虚空,只这个。”遂归告母曰:“某于途中拾一物。”母问:“何物?”师曰:“无始来,不见了的。”母掌曰:“何喜之有?”遂辞,欲参方去,母问:“汝将何之?”答曰:“水流须到海,鹤出白云头。”

  先是熊耳山有白云海禅师,虽住古刹,不畜一徒。人或问:“和尚何不择一法嗣去?”海曰:“芝兰秀发,独出西秦。”曰:“几时至?”海曰:“行脚了也。”师腰包将至,海命侍者鸣钟集众曰:“我关西弟子来也。然此寺原是郭子仪所建,今渠自来住持,汝当迎之。”师方入门,海遥见,便云:“相公来何暮也。”师进前曰:“诺。”海大笑,竟授与衣法,令继其席,自即退隐寺侧。先有群盗盘踞劫,民受其害,或请海捕之,海曰:“非老僧所能也。不久郭公至,必自捕也。”民弗解其说。后师居寺方三日,乃率众擒,尽缚之,破其穴。将欲尽诛,贼哀乞命,师从容谓曰:“汝劫财物,伤人命,分当死矣。今汝乞命,独不念彼命乎?”贼叩首流血,愿从三宝戒,誓不为非。师为说偈,剃发释之。自是路不拾遗者数十年,人始信师实郭令公之再来也。

  宋大定二十四年,海公殁,师方出主郑州普照。又迁三乡竹阁庵,身著白衣,跨黄犊,吹短笛,游于洛中。尝曰:“道我凡耶?曾向圣位中来。道我圣耶?又向凡位中去。道我非凡非圣耶?却向毗卢顶上别有行处。”

  泰和五年,于临洮大势寺结夏,阐〈圆觉经〉,谓众曰:“此席将半,吾当行矣。”五月十二日晚小参,为众谈第一义。晨兴,呼侍僧曰:“我病,觅药去。”待僧将出门,师已蜕矣。上有五色祥云盘结似盖,红光如日,弥塞四维,三日不散。世寿五十五,僧腊三十有九。弟子举全身建塔焉。

  系曰:迦叶闻那罗王三奏乐则三起舞,非习气,其谁耶?昔郭邠阳能为国讨贼,拯民于涂炭,今为佛光居寺方三日便擒群盗,得非习气使然者乎?观其著白衣,骑黄犊而吹笛游洛,自称于毗卢顶上别有行处,此又不可思议也矣。

十二、江西罗湖沙门 释晓莹

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  释晓莹,字仲温,未详氏族。历参丛席,顿明大事,四众推重。晚归罗湖之上,杜门却扫,不与世接,惟以生平之所见闻、诸方尊宿提唱之语及友朋谈说、议论宗教之言,或得于残碑蠹简,有关典谟之说,皆会萃成编,曰:〈罗湖野录〉。其所载者皆命世宗匠、贤士大夫言行之粹美、机锋之劲捷、酬酢之雄伟、气格之弘旷可以辅宗乘,训后学,抑起人于至善,是故阅者不忍释手云。

十三、名山天宁寺沙门 释禅惠

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  释禅惠,即名山人也。家世业儒,屡举不第。元符间,郡守吕由诚见以僧敕戏之,遂弃儒从释,力参祖道,得大开悟。初出住邑天宁寺,出入必策马乘舆,诸耆宿言以佛法贵乎苦行,固不宜乘舆马,服绮绣,师答以偈曰:“文殊驾师子,普贤跨象王;新来一个佛,骑马也无妨。”凡所说法机锋敏捷。有语录行世。

十四、巴川宣密院沙门 释显嵩(附:净业)

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  释显嵩,西蜀重庆铜梁李氏子。饱参倦游,出世住巴川之宣密院三十年,迹不出阃。绍兴中,集众说偈曰:“八十年中,尝浩浩宏开肆货摩尼宝。也无一个共商量,不是山僧收铺早。”言讫,端坐而逝。荼毗,舍利无算。

  时有净业和尚,石照文氏子。少业屠,有羊方乳二羔,将杀之,二羔衔其刀跪伏于门,若乞母命。师感叹,弃家为僧,力参宗匠。忽大悟,作偈曰:“昨日罗刹心,今朝菩萨面;罗刹与菩萨,不隔一条线。”

十五、平江静济沙门 释法全

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  释法全,字无庵,昆山陈氏子。生有伟质,温粹不凡。幼请父母从道川禅师为僧,参请精勤,志明大事。一日,行静济寺殿前,偶触首于柱,忽大悟,旁观者见其光彩飞动而不自知,自此遍游名山业席,道价日益。

  乾道中,将示寂,众求遗偈,师瞪目下视。众又请,遂援笔书“无无”二字,端坐而逝。阇维,得舍利五色,塔于金斗峯。

十六、临安径山沙门 释道冲

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  释道冲,字痴绝,武信长江荀氏子也。首参杭之妙果曹源生和尚,大悟玄旨。出世嘉禾之天宁,次迁蒋山雪峯。无何,奉旨住四明天童,三年,诏补灵隐。时京兆尹建法华寺,特奏请师为开山第一代,允之,未赴。宋理宗降敕,命主杭洲双径,师谓众曰:“不赴法华则不信,违径山之命则不恭。既失恭与信,何以为后学法?”遂慵然就法华开堂。月馀,即衔旨登径山,于是一众响合,欢声若雷。

  临入灭,乃手书记叙得法之由,上堂说法辞众,入方丈嘱后事。至夜分,正坐,与众论道移时,蜕然而逝,当理宗三年三月十五日也。世寿八十二,僧腊六十一。荼毗,舍利莹然,弟子分塔二处,一于本山菖蒲田玉芝庵,一于金陵玉山庵。

十七、保定兴圣寺沙门 释德富

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  释德富,保定易县谢氏子也。年七岁,力求出家,父母感异梦,遂舍入兴圣寺,依真空和尚薙发受具戒,力究大法。一日,经行次,忽大悟,自是名播丛林。

  宋皇庆初,万山寿和尚奉旨大兴水陆斋会,请师开堂说法,七众咸集。师方升座说偈,忽于座上放大光明,遍照空际,现诸瑞相,良久方隐。闻于朝廷,赐通辩大师之号,并金僧伽黎衣。

  及后示灭,有白光顶出,照耀四达。荼毗,得舍利数十颗,建塔。

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