定川遗书
作者:沈焕 
卷一
http://140.122.127.253/dragon/为寒泉全文检索,中有《宋元学案》,可查得沈氏“定川学案” 〖沈焕〗(1139一1191年)字叔晦,学者称定川先生,南宋定海(今浙江镇海)人,后徙鄞县(今浙江宁波)。乾道八年(1172),进士及第。历官上虞尉、杨州教授,太学录、高邮军教授、浙东安抚司干办、婺源令、舒州通判等职。焕父沈铢,曾受业焦定,程门私淑弟子、里中奉为人师。他幼受家学影响,潜心经籍。青年时游太学,与舒□、杨简、袁燮为友,并称“甬上四先生”,或称“四明四先生”。师事陆九渊之兄陆九龄。广平定川学派创始人之一,主要弟子竺大年、舒衍、舒□、吕乔年,及其子沈傅曾、沈省曾、沈敏曾等。其学遵循陆九渊心学。认为心是根本,人心精诚所达,虽天高地厚,豚鱼细微,金石无情。有感则必通。道德品质修养在于要先立“大本”。儒学之急务,在于“立大本明大义”。大本不立义不明,虽然讨论时务,条目又有何为。为学在于“要而不博”。务识大体,非圣哲之书不好,史籍繁杂,要采取至约。“为学未能识肩背、读书万卷终亡举”(《定川言行编》载《衰正献公遗文钞》卷下)。其学具有折衷色彩。所谓“立本”、实际是指人的道德品质修养。而不是指对“心”的体识,是平实的。故强调学者应当自闺门开始,其余皆末也。今人所以骤得美名,随即又湮没,是由于其学无本,不出于闺房用力。“工夫不实”,自谓见道,只是自欺。昼观诸妻子,夜卜诸梦寐,于两者无愧,始可以言学。对陆门以外学派,持宽容兼蓄态度、多次与文献派吕祖谦、吕祖俭讨论切磋,相互增益。全祖望称“沈氏之学,实兼得明招(吕氏)一派”(《鲒□亭集外编》卷十六《竹州三先生书院记》)。中年时曾与朱熹多有书信往来,对朱熹的方法论及其推崇的先天图、太极图提出质疑。其学有明显的陆氏彩色,但却没有与朱、吕对立的痕迹。并开师友讲习之端。得古人相劝为善之义。全视望谓:“舒(□)、沈(焕)、之平实又过于杨(简)、袁(燮)”(《宋元学案·广平定川学案》)。他发展了陆氏的心学,在儒学发展史上有较大影响。文集五卷已佚,今尚存有袁燮辑《定川言行编》和近人张镛辑《定川遗书》。

淳熙四先生皆传陆学者也,杨慈湖、袁絜斋巨制煌煌,垂诸百世;舒元质之文,犹赖梨洲搜得残稿二卷。独沈定川之书,罕有存者。不惟其书不存,即其言行之可考者,絜斋之行状、言行编、平园之墓碣尚已,而墓碣则于卒之岁月复误。言行编世仅见谢山之所节录,未见全帙;谢山增补宋元学案别为之传,可谓精审矣,然于修补吕大愚传,既曰:大愚壬寅至官,去以丁未;而为定川传,则未明言讲学岁月。蒋樗庵则曰:改通判舒州,不赴。时史忠定方退休里中,割竹洲宅延居之。一若讲学在改判后也者。冯舸月、叶缦卿辑慈湖年谱,益矛盾矣。且不独后之人也,王深宁生宋之世,为九先生祠堂记,其言叔晦以国正家居是已,而谓大愚往还不及三君,则非也。慈湖、絜斋,是时虽受官,而犹家居,班班可考。后生小子如寿镛者,何敢自诩多闻、辄云有得?今既集群书,确证具在,因别订言行汇考以质于世,定为竹洲识学在淳熙十年、十一年之中,而断然不在十五年戊申改判舒州之后。盖以大愚去以丁未也。月湖为吾钓游之地,竹洲风景无间古今,溯洄伊人,流连景仰,乃不获读其全书。举所谓往返论辨以求周览博考之益者,皆付阙如。奚所资而镜焉?顾其留遗者,虽仅朱子谓其大篇短章、铿金戛玉者,犹得于断残中见之;若夫训语所垂,昼观诸妻子、夜卜诸梦寐、立大本明大义、前无坚敌短兵便为长技大可惧也,即此数语,已得概其生平。慈湖称其砥柱中流,足以起士大夫萎苶不振之气者,岂虚誉哉!抑考鄞县艺文志,王梓材雘轩有补葺《沈定川文集》,今亦未之见。因就搜罗所及,辑《定川遗书》二卷、《附录》四卷,而以言行汇考并入附录中,更因编遗书而得絜斋遗文钞定川言行编全帙在焉。续有所获,愿同志广之。民国二十五年一月后学张寿镛序

诏书

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奉天承运皇帝诏曰:人物之生斯世,何其相遇之难哉!气禀得于天而,学力资于人,兼之者难也。故奉议郎舒州通判沈焕,天资伟特,识度高明,家庭之间,自有伊洛。蚤游文馆,又与天下英俊讲明。其于气禀学力,盖兼之矣。一命登朝,受知孝祖,得时行道,庶几乎展尽底蕴。而官止佐贰,不终显荣,命也何如,士林共叹。中郎进秩太常,议谥华文,邃阁我孝祖圣交神思之所在也。俾之侍直切近霄汉,所以表耿先哲、崇奖名儒,且彰承奉先猷之意云。魂兮有知,钦服休命。宝庆二年正月十五日诏

目录

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卷一

 留别杨慈湖之鹅湖 箴友

 承奉郎孙君行状 净慈寺记 竺硕夫墓志铭
卷二
训语

 

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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