对王孝通駮历法议

对王孝通駮历法议
作者:傅仁均 
本作品收录于《全唐文/卷0133

宋代祖冲之,久立差术,至于隋代张胄元等,因而修之,虽差度不同,各明其意。今孝通不达宿度之差移,未晓黄道之迁改,乃执南斗为冬至之恒星,东井为夏至之常宿,率意生难,岂为通理?夫太阳行于宿度,如邮传之过逆旅,宿度每岁既差,黄道随而变易,岂得以胶柱之说,而为斡运之难乎?又案《易》云:“治历明时。”《礼》云:“天子元端,听朔于南门之外。”《尚书》云:“正月上日,受终于文祖。”孔氏云:“上日,朔日也。”又云:“季秋月朔,辰不集于房。”孔氏云:“集合也,不合则日蚀,随可知矣。”又云:“先时不及时,皆杀无赦。”先时为朔日不及时也,若有先后之差,是不知定朔之道矣。《诗》云: “十月之交,朔日辛卯。”,又春秋日蚀三十有五,左邱明云:“不书朔,官失之也。”明圣人之教,不论于晦,唯取朔耳。自春秋以后,去圣久远,历术差违,莫能详正。故秦汉以来,多非朔蚀,而宋代御史中丞何承天,微欲见意,不能详究,乃为太史令钱乐之、散骑侍郎皮延宗抑止。孝通今语,乃是延宗旧辞。承天既非甄明,故有当时之屈。今略陈梗概,申以明之。夫理历之本,必推上元之岁,日月如合璧,五星如连珠,夜半甲子,朔旦冬至,自此以后,既行度不同,七曜分散,不知何年更得馀分普尽还复总会之时也?唯日分气分,得有可尽之理。因其得尽,即有三端之元。故造经立法者,小馀尽即为元首。此乃纪其日数之元,不关合璧之事矣。时人相传,皆云大小馀俱尽,即定夜半甲子朔旦冬至者,此不达其意故也。何者?冬至自有常数,朔名由于月起,既月行迟疾无常,三端岂得即合,故必须日月相合?与冬至同日者,始可得名为合朔冬至耳。故前代诸历,不明其意,乃于大馀正尽之年,而立其元。法将以为常,而不知七曜散行,气朔不合。今法唯取上元连珠合璧,夜半甲子朔旦冬至,合朔之始,以定一九,相因行至于今日,常取定朔之宜,不论三端之事。皮延宗本来不知,何承天亦自未悟,何得引而相难耶?

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