明堂告朔议
作者:辟闾仁谞 
本作品收录于《全唐文/卷0267

臣等谨按经史正文,无天子每月告朔之事,唯《礼记·玉藻》云:“天子听朔于南门之外,”《周礼·天官》:“太宰正月之吉,布政于邦国都鄙。”干宝注云:“周正,建子之月;吉,朔日也。此即《玉藻》之‘听朔’矣。”今每岁首元日,于通天宫受朝,读时令,布政事,则京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭。此则听朔之礼毕,而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。而郑元注云:“《玉藻》听朔,以秦制月令,有五帝五官之事,遂云凡听朔,必特牲告其时帝及其神,配以文王、武王。”此郑注之误也,故汉魏至今,莫之适用。按《月令》云“其帝太昊,其神勾芒”者,谓宣布时令,告示下人,其令词云其帝、其神耳,所以为敬授之文,欲数纤奉其时而务其业。每月有令,故谓之“月令”,非谓天子每月朔日,以祖配帝,而祭告之。其每月告朔者,诸侯之礼也,故《春秋左氏传》曰:“公既视朔,遂登观台。”又郑注《论语》云:“《礼》:人君每月告朔于庙,有祭,谓之朝享。鲁自文公,始不视朔,是诸侯之礼明矣。今王者行之,非所闻也。”按郑所谓告其帝者,即太昊等五人帝;其神者,即重黎等五行官。虽并功施于人,列在祀典,无天子每月拜祭告朔之文。臣等谨检《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令,并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂,故无其告朔之礼,则《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令著祀五方上帝于明堂,即《孝经》宗祀文王于明堂也。此则无明堂而著其享祭,何为告朔独阙其文?若以君有明堂,即合告朔,则周、秦有明堂,而经典正文并无天子每月告朔之事。臣等详求今古,博考载籍,既无其礼,不可习非,望请停每月一日告朔之祭,以正国经。窃以天子之尊,而用诸侯之礼,非所谓颁告朔令诸侯使奉而行之之义也。谨议。

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