相续解脱地波罗蜜了义经

相续解脱地波罗蜜了义经 刘宋
译者:求那跋陀罗
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

相续解脱地波罗蜜了义经一卷

宋天竺三藏求那跋陀罗译

如《相续解脱经》说:

观世音菩萨白佛言:“世尊!菩萨有十地,所谓欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。佛地第十一,此诸地几种清净摄,为有几分?”

佛告观世音菩萨:“有四种清净十一分,摄此诸地。观世音!悕望清净摄初地、增上戒净摄第二地、增上心清净摄第三地、增上慧净,增上上上妙净,摄第四地乃至佛地,是四种净摄彼诸地。

“云何十一分?观世音!解行地菩萨有十法行:善修习菩萨解脱忍,度此地已,菩萨超昇离生彼分满足,而未能于微细犯戒行正知住,此则分不满足,为满足故,方便进求到已满足;而未能具足世俗三昧正受,及满足闻持陀罗尼,此则分不满足,为满足故方便进求到已满足;而未能如所得菩提分法数数修习,亦未能舍正受法爱心,此则分不满足,为满足故方便进求到已满足;而未能观察真谛,不能舍一向背生死向涅槃意,行方便摄修菩提分法,此则分不满足,为满足故方便进求到已满足;而未能现前观诸行生,多住厌离多住无相,此则分不满足,为满足故方便进求到已满足;而未能多住不断无间无相思惟,此则分不满足,为满足故方便进求到已满足;而未能舍离无相有行及得相力,此则分不满足,为满足故方便进求到已满足;而未能究竟分别众相分别诸名,一切种说法得自在,此则分不满足,为满足故方便进求到已满足;而未能受得满足法身,此则分不满足,为满足故方便进求到已满足;而未能得一切尔焰无碍无障知见,此则分不满足,为满足故方便进求到已满足。彼分满足故,一切分满足。观世音!是名四种清净十一种分摄一切诸地。”

观世音白佛言:“世尊!何故初地名欢喜地,乃至佛地名为佛地?”

佛告观世音:“出昇大义,得出世间心胜妙欢喜故,初地名欢喜地。离一切细微犯戒故,第二地名离垢地。彼三昧闻持依无量智光明故,第三地名明地。以智火焰烧诸烦恼,修习菩提分法故,第四地名焰地。彼方便修习诸菩提分法,艰难勤苦而得自在故,第五地名难胜地。现前观察诸行生及多相思惟故,第六地名现前地。不断无间无相思惟,远入近清净地故,第七地名远行地。无相无开发相烦恼,不行不动故,第八地名不动地。一切种说法自在,得无过广大智故,第九地名善慧地。如虚空等过恶,以如大云法身周遍覆故,第十地名法云地。细微烦恼尔焰障断,得无碍无障尔焰一切种觉故,第十一地名佛地。”

观世音白佛言:“世尊!此诸地有几种愚、几种所治过?”

佛告观世音:“有二十二种愚,十一种所治过。初地众生,及法计著愚、恶趣烦恼愚,彼即所治过。第二地微细犯戒行愚、种种业趣愚,彼即所治过。第三地欲爱愚、满足闻持愚,彼即所治过。第四地正受爱愚、及法爱愚,彼即所治过。第五地一向生死向背思惟愚、一向涅槃向背思惟愚,彼即所治过。第六地现前观察诸行生愚、多行相愚,彼即所治过。第七地微细相行愚、一向无相思惟方便行愚,彼即所治过。第八地无相无开发愚、相自在愚,彼即所治过。第九地无量说法无量法字句上上智慧乐说总持自在愚、乐说自在愚,彼即所治过。第十地大神通愚、入微细秘密愚,彼即所治过。佛地一切尔焰微细正受愚、障碍愚,彼即所治过。观世音!是名二十二愚、十一种所治过。于彼诸地建立,不与无上菩提相应。”

观世音白佛言:“奇哉世尊!无上菩提大利大果,彼诸菩萨破大痴网度大罪过,得无上菩提。”

观世音白佛言:“世尊!于此诸地建立几种殊胜?”

佛告观世音:“有八事,谓悕望清净、心清净、悲清净、波罗蜜清净、见佛供养清净、成熟众生清净、生清净、力清净。观世音!于初地中增悕望清净,乃至力清净,乃至上上地,乃至佛地增悕望清净,乃至力清净,当知彼是清净,彼佛地中唯除生清净,从初地至上上地彼功德等,当知自地功德殊胜。一切菩萨地是有上功德,唯如来地功德无上。”

观世音白佛言:“世尊!以何等故,菩萨于一切有生最胜?”

佛告观世音:“有四种,谓快净善根等集故、随智慧取故、慈悲救一切众生故、自离染污亦令他离故。”

观世音白佛言:“世尊!菩萨何故发妙愿、胜愿、名力愿?”

佛告观世音:“有四事,彼菩萨巧住涅槃乐及堪能疾得,舍疾得及乐住,无所因无所为,久受众苦为众生故发愿,是故妙愿胜愿名力愿。”

观世音白佛言:“世尊!菩萨学有几事?”

佛告观世音:“菩萨学有六事,所谓六波罗蜜,檀波罗蜜、乃至般若波罗蜜。”

观世音白佛言:“世尊!此六学事,几增上戒学、几增上心学、几增上慧学?”

佛告观世音:“施戒忍此三事是增上戒学,禅是增上心学,慧是增上慧学;精进通一切。”

观世音白佛言:“世尊!此六事,几是福德众具,几是智慧众具?”

佛告观世音:“增上戒学是福德众具,增上慧学是智慧众具,禅及精进通一切。”

观世音白佛言:“世尊,菩萨于此六学事云何学?”佛告观世音:“有五种与波罗蜜相应,谓说正法菩萨藏先极信解、于彼行十法行、闻思修慧随护菩提心、习近善知识、方便修学无间善业。”

观世音白佛言:“世尊!何故此诸学事六种施设?”

佛告观世音:“有二事,一者摄取众生、二者对治烦恼。彼三学摄取众生、三学对治烦恼。菩萨布施众具,众具饶益摄取众生;菩萨持戒不行恼害亦不恐迫,无畏饶益摄取众生;菩萨忍辱,于彼恼害逼迫恐怖,堪忍饶益摄取众生;以此三学摄取众生。以勤精进折伏烦恼,生断烦恼修学善业,修学善业不为一切烦恼所动;以禅伏烦恼;以慧断诸使;以此三学对治烦恼。”

观世音白佛言:“世尊!何故施设馀四波罗蜜?”

佛告观世音:“此等是六波罗蜜伴故。彼三波罗蜜摄取众生,菩萨摄事方便善业建立,是故我说方便波罗蜜是三波罗蜜伴。复次,观世音!菩萨现法多行烦恼,不能堪任常修习忍,贪乐下界故,悕望羸劣不能内一其心,及菩萨藏闻缘修习,不能开引出世间慧,受行少福,愿未来世烦恼微薄,是愿波罗蜜。烦恼薄已能勤精进,是故我说愿波罗蜜是精进波罗蜜伴。亲近善知识听闻善法,内正思惟,转劣悕望得力悕望,殊胜上界能内一心,是故我说力波罗蜜是禅波罗蜜伴。于菩萨藏闻缘修禅,是智波罗蜜,堪能开引出世间慧,是故我说智波罗蜜是般若波罗蜜伴。”

观世音菩萨白佛言:“世尊!何故六波罗蜜作如是次第说?”

佛告观世音:“彼上上招引依故。菩萨弃舍身财受持净戒,护戒故忍,忍已精进,进已能禅,禅具足已得出世间慧。”

观世音白佛言:“世尊!彼诸波罗蜜,有几种分别?”

佛告观世音:“各有三种。檀波罗蜜三种者,谓法施、财施、无畏施。尸波罗蜜三种者,谓转舍不善戒、转生善戒、转利众生戒。羼提波罗蜜三种者,谓不饶益忍、安苦忍、观法忍。毘梨耶波罗蜜三种者,谓弘誓精进、善方便精进、利众生精进。禅波罗蜜三种者,谓离妄想寂静烦恼苦对治乐住禅、开引功德禅、开引利众生禅。般若波罗蜜三种者,谓世谛缘、第一义谛缘、利众生缘。”

观世音白佛言:“世尊!何以故,此诸波罗蜜名波罗蜜?”

佛告观世音:“有五种,一者无碍、二者无顾、三者无过、四者无妄想、五者回向。无碍者,谓于波罗蜜相违事不染著;无顾者,谓于波罗蜜果报及现世利心不系缚;无过者,谓于诸波罗蜜,离杂染污无方便法;无妄想者,谓于诸波罗蜜,不如言说计著自相;回向者,谓此诸波罗蜜,已作已长养,为求无上大菩提果。”

观世音白佛言:“世尊!何等为违波罗蜜事?”

佛告观世音:“当知有六事,一者欲乐钱财,自在增上主,自见安乐功德福利;二者随其所欲纵身口意;三者于他轻慢心不堪忍;四者于诸善法不勤方便;五者习近世间杂乱众事见闻觉识;六者世间戏论作福利见。”

观世音白佛言:“世尊!此诸波罗蜜有何果报?”

佛告观世音:“彼亦有六种,一者大财、二者善趣、三者无怨、四者不坏、五者多喜乐众生增上主、六者不害自身有大堪能。”

观世音白佛言:“世尊!此诸波罗蜜有何染污法杂?”

佛告观世音:“当知有四种,一者无悲方便、二者不正思惟方便、三者不常方便、四者不顿方便。不正思惟方便者,于此诸波罗蜜馀波罗蜜杂乱修习。”

观世音白佛言:“世尊!云何非方便?”

佛告观世音:“于此诸波罗蜜已作长养,摄取众生,少财饶益心则欢喜。不令众生觉悟不善,安立善处,是名非方便。所以者何,此非菩萨饶益众生。如不净物若多若少,无有方便能令其香。如是诸行性苦众生,非少利饶益能令安乐,第一摄取者安立善处。”

观世音白佛言:“世尊!此诸波罗蜜有几种清净?”

佛告观世音:“我不说此诸波罗蜜离彼五种更有清净,然我今日即于彼事总别分别。总说者,一切波罗蜜清净,当知有七种。何等为七?谓菩萨于此法不求人知、于此法不执著、见于此菩提乘法不生疑惑、若是若非不自举不下他、不高不放逸、不以少劣生知足想、不于此法起悭嫉心。今当别相说波罗蜜净,当知七种。何等为七?谓菩萨于我所说七种净施受持修行,施物清净清净施,戒清净、见清净、心清净、语清净、智清净、垢清净清净施,是七种名檀波罗蜜净。谓菩萨善制一切种律仪戒、善于出罪戒、彼恒戒、坚固戒、常作戒、常转戒、受学戒,是七种名尸波罗蜜净。谓菩萨自依业报,于一切不饶益事心不瞋恨,若骂若瞋若打若诤,诸不饶益悉不反报。于诸怨憎心不怀结,若彼求悔虚受无碍,若他触犯不望忏谢,如法哀受无畏无求,常行饶益心不废舍,是七种名羼提波罗蜜净。谓菩萨善知平等精进,不以精进自举下人,于诸善法专著、精进、堪能、坚固、不舍,是七种名毘梨耶波罗蜜净。谓菩萨善入无相三昧禅,满足三昧禅,戒俱三昧禅,大三昧禅,无依三昧禅,善修治三昧禅,于菩萨藏闻缘修习无量三昧禅,是七种名禅波罗蜜净。谓菩萨建立及谤二俱舍离,中道慧出,即以彼慧解脱门义如实了知。空、无相、无作三脱门自性义如实了知。若妄想、若缘起、若成,此三种自性离自性义,如实了知。若相、若因缘、若第一义,此三种离自性及世谛义如实了知。五明处第一义谛义如实了知。多住七种如,不妄想、离虚伪,一度门起无量下地法缘观,法次法向是七种,名般若波罗蜜净。”

观世音白佛言:“世尊!彼五种各有何业?”

佛告观世音:“当知有五业。菩萨无阂者,现法波罗蜜常顿方便不放逸。无顾者,摄受未来不放逸因。无过者,修满净波罗蜜。无妄想者,彼巧方便疾满足波罗蜜。回向者,于一切生常得善受果报无尽波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提。”

观世音白佛言:“世尊!此诸波罗蜜何者最胜?”

佛告观世音:“谓无碍、无顾、回向。”

“何者不染污?”

“谓无过、无妄想。”

“何者炽燃?”

“谓不计数。”

“何者不动?”

“谓入不退法地。”

“何者快净?”

“谓住十地求佛地。”

观世音白佛言:“世尊!何故菩萨常得无尽波罗蜜受果报及无尽波罗蜜?”

佛告观世音:“展转相依舍修习故。”

观世音白佛言:“世尊!何故菩萨深乐波罗蜜受果报?”佛告观世音:“菩萨有五事,一者诸波罗蜜增上喜乐真实因、二者摄取自他因、三者来世受果报因、四者离烦恼事、五者不住恶趣。”

观世音白佛言:“世尊!此诸波罗蜜各有何德力?”

佛告观世音:“当知各有四种,一者菩萨修诸波罗蜜时,舍离悭贪犯戒懈怠乱心诸见;二者为无上菩提真实众具;三者于现法中摄取自他;四者于未来世得广大无尽受果报。”

观世音白佛言:“世尊!此诸波罗蜜,何因?何果?何义?”

佛告观世音:“此诸波罗蜜,悲为因,受报摄众生为果,满足大菩提为大义。”

观世音白佛言:“世尊!若菩萨有无尽财及有悲心者,何故世间有贫穷众生?”

佛告观世音:“此是众生自业过耳。若异者他常为作,彼则应有无尽之财,世间何有贫穷众生?若然者,众生作恶不应为障。观世音!譬如饿鬼为渴所逼,唯见空壑。非彼海过,但彼饿鬼自业过耳。如彼大海无有过咎,菩萨无过亦复如是;如彼饿鬼自业果报,众生业报亦复如是。”

观世音白佛言:“世尊!一切诸法悉无自性,菩萨以何等波罗蜜取?”

佛告观世音:“般若波罗蜜。”

观世音白佛言:“世尊!般若波罗蜜取无自性者,何故不取自性?”

佛告观世音:“我不说无自性取无自性,然无自性无字自知,彼不能离字说而说,以是故,离自性取离自性。”

观世音白佛言:“世尊!所说波罗蜜,上波罗蜜,大波罗蜜,何等为波罗蜜,何等为上波罗蜜,何等为大波罗蜜?”

佛告观世音菩萨:“于无量时修习檀等善法成就,而烦恼亦行而能降伏,非彼所胜,谓解行地软中解转,名波罗蜜。复无量时修如是等善法成就,烦恼亦行而能断烦恼,非彼所胜,谓从初地起,名上波罗蜜。复无量时修如是等善法成就,一切烦恼一切不行,谓第八地起,是名大波罗蜜。”

观世音白佛言:“世尊!此诸地几种烦恼使?”

佛告观世音:“有三种,一者害伴,谓五地。观世音!不俱生烦恼行,俱生烦恼行伴(丹乡本有彼)尔时无,是故名害伴。二者羸使,谓六地七地细微行(行音衡)修,抑止不行。三者细微使,谓第八地,彼上上一切烦恼一切不行,及尔焰障依少故。”

观世音白佛言:“世尊!菩萨几种过断名断彼使?”

佛告观世音:“有三种,初皮过断、第二肤过断、第三骨过断;离一切使者,我说唯佛地。”

观世音白佛言:“世尊!菩萨几阿僧祇劫断彼诸过?”佛告观世音:“有三无量,或刹那、罗婆摩睺妒路、半时一时日夜、半月一月离兜(三(丹乡本二)月为一节、一节名离兜)。”

观世音白佛言:“世尊!此诸地菩萨烦恼起,有何相、何过、何德?”

佛告观世音:“不染污相。所以者何?谓菩萨于初地入一切法界,彼知烦恼起、非不知,是故名不染污相。不能令自身生苦故无过,为众生界作离苦因,故菩萨起烦恼有无量功德。”

观世音白佛言:“奇哉世尊!乃至大义菩提令诸菩萨起烦恼,胜一切众生、声闻、缘觉善根功德,况馀功德。”

观世音白佛言:“世尊!世尊所说声闻乘及大乘即是一乘,有何义?”

佛告观世音:“我说声闻乘法,所谓五阴、内六入、外六入,如是等我说即是大乘、一法界、一道,是故我不说有种种乘。而彼如所说义而起妄想,或建立、或诽谤说种种乘,彼见相违各各诤论,故作是说。”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“说种种自性,是皆同一道,下劣上妙乘,无有种种异。

如说随妄想,建立或诽谤,彼见义相违,愚惑种种解。

地摄想所治,胜生及愿学,此说大乘道,勤修速成佛。”

尔时观世音菩萨白佛言:“世尊!《相续解脱经》中,此经何名?云何奉持?”

佛告观世音:“此经名‘地波罗蜜了义说’,如是奉持。”

说是地波罗蜜了义说时,七万五千菩萨,得大乘光三昧。

本南北朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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