纪念孔子的意义

纪念孔子的意义
二十九年八月二十七日
汪精卫
中华民国29年(1940年)8月27日
1940年8月27日
本作品收录于《汪主席和平建国言论选集

国民政府纪念先师孔子诞辰,所采仪节,具有折衷至当的意义。自前清末造及民国以来,国人对于先师孔子的观念,具有两种的意义:

其一,看见西方有耶教、尊崇教主,便想尊崇儒教、以孔子为教主。殊不知宗教的特质是于现实世界之外,尚有理想世界超于其上,如所谓天堂等等。儒教则不然,子路问事鬼神,子曰“未能事人,焉能事鬼。”问死,曰“未知生,焉知死。”可见儒教所重,端在现实世界。儒教虽有祭祀,但其意义为报本,如所谓“虽蔬食菜羹,必祭”,至今乡下犹存此俗。儒教之所谓教,非宗教之教,乃教育之教;中国尊崇孔子为先师,不尊崇孔子为教主;尊崇其启导中国民族之道德智慧,视为万世师表,不视为上帝化身。这正是中国的光荣。

其一,所谓世界主义、国际主义,将东、西洋文化比较,结果任意诬蔑儒教、诋毁先师,这种思想荒谬绝伦。世界上无论何种文化,皆是随时代以进步的。不责后人不肖,却责先民没有好好的留贻,真 是荒谬绝伦!儒教说“过则勿惮改”、说“苟日新,日日新,又日新”、说“进德”,没有一句不责人自新、勉人进步,而他们却说什么“祖宗罪孽深重,不自陨灭,祸延子孙。”他们这种论调自矜为客观,其实不过献谀欧美,唾弃自己的国家民族。这种论调猖獗起来,可以使一般青年习于忘恩负义,其结果断送国家民族而不恤,真可痛心。

由前之说,不过模仿欧美,忘却本来;由后之说,则直沦中国民族于忘恩负义、禽兽不如。国民政府为要矫正这种思想,所以颁布纪念先师孔子诞辰办法。既不如耶教圣诞日之铺张扬厉,而又切实从唤起中国民族的自觉着想。

先师孔子教人以道德,其方法是“日日新、又日新”的,其理由却是万古不易。例如“仁”字,是人生最高尚、最广大的道德。实行起来,积极方面,是己欲立而立人、己欲达而达人;消极方面,是己所不欲、勿施于人,这岂不是万古不易的原理?至于导人以智慧,我们知道中国一切的典章文物无不源于先师孔子,无先师孔子,便无所谓中国文化。我们于先师孔子诞辰举行纪念,一方面在道德上发生猛省,一方面在智慧上发生勇猛精进的决心。

说到时局,“子贡问政,子曰:‘足食足兵,民信之矣。’子贡曰:‘必不得已而去,于此三者何先?’曰:‘去兵。’子贡曰:‘必不得已而去,于此二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民无信不立。’”今日从事和平运动者,切须牢记此言。

我们从事和平运动,系因为和平可以救国,决非偷生苟活;反之,从事和平运动的人,都决心为和平运动而牺牲。孟子曰:“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?如使人之所恶莫甚于死,则凡可以避患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。”

这种“自古皆有死,民无信不立”的精神,是儒教的真精神。有了这种精神,方才谈得上经济、军事。我们从事和平运动的人,于纪念先师孔子诞辰,更应该发生猛省,勇猛精进。

1996年1月1日,这部作品在原著作国家或地区属于公有领域,之前在美国从未出版,其作者1944年逝世,在美国以及版权期限是作者终身加75年以下的国家以及地区,属于公有领域


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