统略净住子净行法门序

统略净住子净行法门序
作者:道宣 
本作品收录于《全唐文/卷0909

夫净住之来,其流尚矣。祖述法王,开化导达之方,统引群生,履信成济之务也。是以法正存没,毕乘信毁之功;神用昏明,终藉惰勤之力。窃闻轮王兴运,肇于有劫之初;法王膺期,开于浊惑之始。其故何耶?良有以也,谅由淳薄结于夙心,故使机感隆于视听。自教流震土,六百馀年,道俗崇仰,其踪可悉。至于知机明略,宏赞被时,垂清范于遗黎,导成规于得信者,斯文在斯,可宗镜矣!

昔南齐司徒竟陵王文宣公萧子良者,崇仰释宗,深达至教,注释经论,钞略词理,掩邪道而辟正津,宏一乘而扬士众,世称“笔海”,时号“智山”。或通梦于独尊,谥天王之嘉称;或冥受于经呗,传神度之英规。其德难详,辄从盖阙。以齐永明八年,感梦东方普光世界天王如来,树立净住净行法门,因其开衍,言净住者,即布萨之翻名。布萨天言,净住人语,或云增进,亦称长养。通道及俗,俱禀修行,所谓净心口意,如戒而住,故曰“净住”也。子者绍继为义,以三归七众,制御情尘,善根增长,绍续佛种,故曰“净住子”也。言净行法门者,以诸业净,所以化行于世,了诸法门。故有性相差别,始于怀铅,终于绝笔。凡经七旬,两袠都了,遂开筵广第,盛集英髦,躬处元座,谈叙宗致。十众云合,若赴华阴之墟;四部激扬,同谒灵山之会。咸曰闻所未闻,清心倾耳。故江表通德,体道乘权,综而习之,用开灵府。陈平隋统,被及关河,传度不亏,备于藏部。后进学寡,识昧前修,曾不披寻,任情臆断,号曰“伪经”,相从捐掷,斯徒众矣,可为悲夫!馀以暇景,试括检之,文实菁华,理存信本矣。故知今所学教,全是师心。心何可师?一至如此。是以《智度论》云:佛灭度后,凡所制述。宏赞佛经者,并号阿毗达磨,即十二部经之所摄也。圣教明诀,理绝凡谋,但以初学惑昧,未能瞻及,辄又隐居括。略成一卷,撮梗概之贞明,摘扶疏之茂美,足以启初心之跬步,标后锐之前踪。又图而赞之,广于寺壁。庶使愚智齐晓,识信牢强,万载之道遐开,七众之基成立。敬而信者,是称净行之人;宗而行之,不亡净住之目。贻厥诸友,知其意焉。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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