佛說法華三昧經

佛說法華三昧經 劉宋
譯者:智嚴
宋涼州沙門智嚴譯

佛說法華三昧經一卷

編輯

宋涼州沙門智嚴譯

佛在羅閱祇耆闍崛山中,與諸尊弟子比丘千二百五十,菩薩七萬三千人,諸釋、梵不可復計,十方飛來無央數——皆神通妙達——復有他方恆邊沙諸天人及諸菩薩,如是等百億千恆沙皆來會,在佛前坐。

時舍利弗、須菩提等諸尊菩薩皆有疑,心念言:「何因緣諸上人皆來在是間會?有何異要之瑞應?」爾時,諸弟子起疑心念,為佛作禮長跪,欲問佛。

佛時已放無數光從口出,若千億億,稍稍引大遍虛空明,遠照恆邊沙剎土,地復震動。於是盡明,即不復見佛身相,大眾愕然,共議:「佛三昧為何所之趣?」各自思之,即便還坐三昧求佛至處。座前有菩薩名慧相,便報言:「善哉,善哉!當爾賢者思惟,了不知所至處。」

須臾,羅閱王、後宮、太子、皇女及婇女夫人三萬二千人,皆從共來詣山中,到不見佛。復有不想菩薩問王:「將從何多?」王名辯通,答言:「見佛光明故來耳。」

王女名利行,便問菩薩:「佛今所在?為到何方?」

答曰:「向已求佛,了不知處。」

女答曰:「卿是佛第一神通者,應當知處。」

菩薩答曰:「且坐。」須臾頃,地即震動。從地中出,坐自然大寶蓮華上,眾坐上人愕然。

王女利行起,為佛作禮訖,住佛前說偈問佛:

   「向見大光明,疑佛有異要,故來將大眾,欲問心狐疑,
   反更不見佛,意甚有怪驚,願得具為說,當令大眾解。
   各發一三昧,推求佛身相,了言不知處,各共坐作議:
   『更起何三昧,畢欲求佛意。』
   女來問眾等:『佛今為所在?』
   純行有至心,必欲有所問,願見世尊授,令意解狐疑,
   具為現眾等,分別解說之,向所三昧處,所名在何所?」

佛語女利行:「所問甚深,當為汝分別說。向所三昧,名法華。譬如大國中有一樹,有一華覆三千大千剎土,其香熏恆邊沙佛國;若有人得聞名字、若知解,自然疾得是三昧;若諸病痛者得聞是三昧,應時自解,人根眾病消盡。」

女利行問佛:「何謂華之威德乃有是慧?」

佛語女利行:「華者,一樹之色,人見莫不愛樂。欲得之者,法華三昧是。生死中之色,大光受有形。人不知、不聞、不信是三昧,不奉行之,未應菩薩不見慧。失人之本,反隨沫流,終已不見明。」

女利行復問佛:「今欲得是三昧,行何法?有幾事行得人中?願佛弘慈恩潤,廣開行議,令一切聞解皆入三昧中。」

佛言:「善哉,善哉!多所度脫,永度無極。有二事。何謂為二?一者、知法身如幻如化,二者、知婬、怒、癡無根無形。」

佛爾時說偈言:

   「法身有一切,化幻現沈浮;婬、怒、癡無形,如水現泡沫。
   觀察人身物,如滅無形住,離散合自成,分別計皆空。」

佛語女利行:「復有四事,別如行三昧者。何謂為四?一者、行戒,無色想;二者、行檀,無受者;三者、不厭,無亂者;四者、行智,無愚者。是為四。」

佛爾時說偈言:

   「不犯戒無毀、行檀不入智、不厭無癡亂、不愚無智慧,不說無行者,有行不言向。
   三昧可得入,無處無中邊。」

佛語女利行:「復有三十六事,是為三昧所見事。何謂三十六事?不見生、不見死、不減、不增、不出、不入、不在外、不在內、無住、無止、無水色、無火色、無風色、無地色、無痛、無癢、無思、無想、無生、無死、無識、無貪、無婬、無瞋、無恚、無愚、無癡、無慳、無施、無惡、無善、無心、無意、無識行、不起上若干事、不滅上若干事,如一無形像。是為三十六事、法華所見事。」

佛爾時說偈言:

   「不想念無念,不行色想要,無行法華淨,空寂無吾我。
   不處有入中,沒滅無形像;不觀善以惡,俱皆空自然。」

佛告女利行:「法華三昧所見,譬亦如是。」

佛說是三十六事品時,無數天人及世間大眾,人及王所侍從,大小合有四十億萬,皆發無上正真道意;女利行及後宮人三萬二千婇女、夫人,逮得無所從生法樂。

於中立女見眾人皆發道意,心甚歡喜,起為佛作禮。繞佛三匝,住佛前說偈言:

   「世尊實神妙,演知三世事,斷世婬怒垢,開化沫流人,
   皆到無為城,快樂乃安寧,如是天人中,地為大動傾。
   今日合大眾,億億百萬千,當來及過去、現在得自然。
   願得大普恩,法華威神力,三界一切人,皆得是三昧。
   令我值在世,常行法華事,使世無老死,快樂無憂患。
   三苦自然除,皆如為三昧,空想於願識,自然現相好。
   教授沫流人,得意慈普行,光光威儀好,等為身如來。
   合聚於沫生,三昧豫生行,便使於空中,得慧如上首。」

女利行說偈已,作是念:「今欲教授人,不見法則,何事開解人?」

佛即知女心中念,便語女:「欲持何法教何人?法復何所在?人復何所止?」

立女白佛言:「如是所說,無法、無教、無人。」

佛語女:「無法有八事行,無教有六事除,無人有七事散。」

女問佛:「何謂八事行、六事除、七事散?」

佛言:「一者、直見不邪,二者、直聞不聽,三者、直治不曲,四者、直說不煩,五者、直行不迷,六者、直念不思,七者、直意不動,八者、直受不尋。是為八事行無法。

「何謂無教六事除?一者、不念有見無見無,二者、不念有聲無聲無,三者、不念有味無味無,四者、不念有香無香無,五者、不念有觸無觸無,六者、不念有意無意無。是為六事除。

「何謂無人七事散?無水色、無風色、無火色、無地色、無心色、無識色、無行色。是為七事散。無人可教,當作此解。」

佛爾時說偈言:

   「若有解法華,三昧要句品,當念勤精進,曉解得正言。
   七八六已足,計本無形迹,不受自可欲,去想安寂然。
   說法無言教,不見有壽命,人本空無寂,不解沫言有。
   不除不斷欲,出入無住處,無痛無思想,不生不死滅。
   有念為勞苦,不復著因緣,示現有色欲,已反愛灰塵。
   觀見有病痛,常意與本并,慧見不空念,寂寂安空空。
   法華三昧現,不出不入住,無見不見空,是為疾得如。
   便能行施法,以慧為布施,說慧等如是,諸佛皆稱歎。」

女聞說是時,倍復踴躍歡喜,起為佛作禮,踴在空中去地七尺,還坐金剛蓮華上。

時坐中有比丘心念言:「是為真是女?為幻人?」自起為佛作禮,長跪叉手,說偈問佛言:

   「本自生愚癡,不識道慧義。
   不知女利行,為是真男女?審是一定人,用法何復問?
   真是女子身,所問何以深?
   生來侍佛法,未見如是人,所見非凡及,智慧何以爾?
   本從何方來,而生於王家?宿命行何法,逮及幾佛來?
   精進健乃爾,所問如來報。
   戒具真有行,能問如有說,能忍有柔意,但能口說行。
   休心意何如?實欲往試之。
   可應幾法住,往對不起意?若實有智慧,我欲從解要。
   省視所說法,詠廣入道俗。
   有何異心意,獨得是智慧?」

佛便語比丘言:「自若干因緣。」即說偈報言:

   「女利行本心,立德識本處,在世來千歲,常習於三昧。
   心解眾色要,寂然與禪同,真是女子身,不為化來現。
   本從無色世,今來在世界,續復如本行,已行便立正。
   無身現說心,普念眾慈行,念法空為本,不起因緣相。
   比丘自不解,何怪是女身?不見無有本,反自受縛著。
   禪思欲去色,更反為色亂,遠苦避三毒,已入三毒苦。
   汝自不解身,自謂得常安,萬物如幻化,入出無形住。
   四色本虛空,自然受形著,愛習自拘限,壞本起末欲。」

爾時,比丘八萬四千人聞說偈意解,即發無上正真道意。不可計天人散華名香,皆來供養佛。

時舍利弗心念:「女子乃有是辯,何不去女作男?」

佛即知舍利弗心所念,便語舍利弗:「汝自問女。」

舍利弗即問:「唯,女利行!所說非常事,如與如來共對語。何不去女作男?」

女利行答言:「唯,舍利弗!道德之要以慧善見,不視於四色——是地、水、火、風——五情合、六入為衰。心意識如幻如化,出入無形。癡意不盡,故與三流對,更出浮沈。何足珍?雖漏盡結解,有不淨想,無色如為惡,苦住反為樂。」

舍利弗問:「學佛之法,應有謗毀言不?」

女問:「賢者舍利弗!云何為謗毀?」

答言:「一好、一惡,是為謗毀。」

女報言:「未曉、未了。大人所說,不以小為小、大為大,好惡無二,等無異。謗身,身是色;謗意,意無形。四色法空,無形、無造,何所受謗毀者?」

舍利弗答曰:「卿所說是菩薩大人所行,卿未應菩薩,何緣乃說此事?」

女報言:「大人為以何立?」

報言:「普等為言。何謂為普?教授十方人,遠苦得道,是為普。唯賢者所說,不說普,說生死勤苦耳。」

女語舍利弗:「謂為普者,不見有人、無人,有教、無教,有法、無法所念,是曰為普。不為見生死苦,欲教之,令得道,是為普。」

舍利弗無有辯才析答此言。女爾時說偈歎曰:


   「人用三塵亂,輒為六衰著,五惡十賊對,三厄墮困窮。
   十二連相續,四色拘沒三,不解名顛倒,坐受空聚藏。
   無故沒三婬,自網投深淵,堅藏畏二三,自滅更受生。
   宛為空所縛,恒懷不淨想,自呼是常安,為得真自然。
   是輩滿閻浮,億億百萬千,所行遍十方,不益一切人。
   當有隨受行,皆共墮海流,可作大法行,入海勉欲根。
   決海令滅盡,平故無還流,返原盡欲室,令人歸故鄉。
   故鄉名無為,號字清淨堂,快樂多紫金,入出楊光明。
   恒邊沙劫佛,莫不稱歎說,以法空無戲,無相不願識。
   淵流以海水,皆復不足說,廣意開化人,自然常自安。
   惟念諸賢者,乃自反不解,無故自受縛,幻化受報應。」

爾時,四萬二千羅漢皆正意第七住;八萬五千釋梵皆逮無所行從生。

六萬四千賢女起為佛作禮,住佛前說偈言:

   「今日女利行,為我眾等說,聞說佛深法,令我心開解。
   實欲知道德,皆從何所來?聚合眾一切,有何神妙德?
   而致與大眾,莫不驚愕心,伏意往樂從,隨教之所行。
   願欲求天尊,愍發起濯眾,至心受大慧,如來神化現。
   應時諸女身,倒願去色欲,便欲作沙門,佛之知我情。
   畢覺諸審諦,使身如菩薩,宣佛神道教,當復轉化人。
   諸賢大眾女,俱起在佛前,頭面稽首禮,願得如佛像。」

佛語諸女:

   「所說實至心。今欲求所願,先當報父母,次當復由王,得聽可去耳。」

於是,諸女說偈報白言:

   「欲願作沙門,先當報父母,次當復由王,得聽可作道。
   為道不苦晚,但當勤開心,曉解心意本,一切與同等。
   便有決大意,心解乃至道,道從解心起,不住於縛著。
   化達觀眾見,如復心出生,從本知本空,知皆非常苦。
   心亂便隨流,所見必有對,不生善惡想,爾乃作沙門。」

諸賢女起往至父母所,長跪白父母及大王:「今日受王恩德,來詣佛所。為尊女利行問佛深妙法,欲求無為道、現身及一切。佛為女說本末、生死、苦痛,但為色慾著,不知道德本。緣是無常至,當就三苦勤。願欲作沙門,願父母聽我作沙門,當得道還度父母。」

父母語諸女:「求自然道,各自見便利,隨意所習行。汝曹尚去,我亦隨汝去。汝自白語王,得聽便自去,用問我為?」

諸女稽首大王前,淚出而言:「人在三界中,苦欲坐色想,不得自在,無常卒至,無有代者。實欲作沙門,並與諸女俱,無為得道者,當還度父母,王願從本意。」

王語女利行等:「早欲使汝去,隨行作沙門,以汝三事未足,是以不遣汝耳。一者、未盡學識諸禮教,二者、常樂未有見苦,三者、口食恣味未有足者。以是故,不欲遣汝耳。若有至意者,便去勿疑。吾亦欲作沙門。」

王即起至佛所,作禮白佛言:「聞說智慧,意甚願樂。國付太子,身歸三尊,給侍左右,並受法教。欲作沙門,求道如佛。」

佛即放光若干種色,其明照十方,地為六反震動。諸天作樂覆滿於虛空,散華名寶覆三千大千剎土。天下丘墟皆平,其有大山化為黃金,枯木更生。

中有不端正者,皆得願。樹木枯者,皆生條葉,自然風吹,皆歌歎佛功德;生華者,即自墮落,各氣到佛所,羅住空中,各說偈讚佛功德:

   「今蒙聖神力,得救死復生,光色還本然,復實滋道成。
   生死婬亂色,譬於枯木時,值佛說音聲,還來合本并。
   六色沈著瞑,四色合五欲,分別法空然,解道成法行。
   為得真定智,快樂得安寧,一切皆歡喜,稽首禮佛足。」

爾時,諸六通及羅漢見華有是說。女利行即化為男子,復為菩薩。一女子作是二化變,眾坐莫不歡喜。時一佛剎中無有女人,諸六通道者十萬五千人、三萬須陀洹皆得阿惟越致;八萬六千人及阿那含皆得柔順法忍;不可計羅漢更發無上正真道意,其有辟支佛行,即如彌勒輩。

王即以國付太子。太子名辯積,拜跪白大王:「王為欲施子孫,之殃與色身,之福施子孫;當以法財之利,持誅滅之怨大罪與子孫。大國之治世世漏沒,人根不知大慧、滅善之路,與子孫,當奈何?父王有教,不得不從。」輒便禮拜,辭王而去。還國宮殿,坐領國,普告:「若不到佛所求無為道、作善孝者,罪與三逆等。」

太子於殿上精進勇慧,廣開大道意。心甚過本無量,即滅一城之惡,地即為六反震動。時人民皆言:「願太子便得作佛,我曹大眾皆當承弟,亦當作佛。」

佛時笑,五色光出,照於十方佛剎。人民皆發願:「令我得道如佛,天下飲食自然在前,如忉利天上;其國菩薩皆如阿彌陀國中。」

太子辯積得功德,在宮七日,出詣佛所,從大眾群臣、大小人民無央數。至佛所,為作禮,住佛前,說億億萬千偈讚曰:

   「佛作三昧決,功德甚巍巍,光相威神照,感動三千剎。
   施人無上慧,德普入眾心,感發開童蒙,莫不受福成。
   演詠法華事,改世濯群異,降伏獷強者,和更受柔順。
   等尋道場光,世人受業長,去老逮空寂,不死而復生。
   除病遠穢辱,色想沒滅勞,陰蓋即以除,清淨無欲塵。
   思想受欲定,流布還無為,空定常寂然,不住不然行。
   不行無法識,示現光相成,本法無增減,常安寂空空。
   如來現神化,一切得真道,愚癡寂然定,心與無生同。
   我今聽說法,演出法華慧,心解得發願,一切得如佛。
   今欲城國土,願便說法華,以何法行得?當有幾事解?疾得是法華,依義說其慧。
   皆令分別知,一切心得解,曉了諸法事,當從中外得。
   得之為遠近,便可立得佛,復更於劫數,久從幾佛受?
   解慧而有要,須臾變化成,願以具演說,皆令大眾知。」

太子及眾人,作禮還復坐。

佛語女利行:「欲知法華之開解所示現也,當來、過去、現在諸佛皆從是散身譬喻品得道知諦。」爾時,有億百千天及諸梵、不可計人民、四十八萬菩薩逮得無所從生;其有聲聞皆更發意。

時不想菩薩白佛言:「今日大眾聽聞法華三昧解說事要,都未受訣?」

佛告菩薩:「今日說法華三昧者,皆以授訣。有劫數、各各自有國土處所,是故不復說耳。若汝不解,自往皆問之。」

時太子及女利行即白菩薩心中所欲問,即各說偈答報言:

   「惟賢上智慧,何以不解要?其有求想報,皆為不受慧。
   當說有處所,則非法華事,要當須口說,欲聽真高聲。
   不解其本末,語亦俱不知,指示道徑法,猶若如盲人。
   師子之大音,尚復呼小聲,受訣已得佛,不知禮正道。
   受訣有國土,譬亦如幻化,有對便出應,不復預思想。
   見附住教授,彌及去來今,神通無不知,不須有言說。
   受訣在空無,寂然安無為,常定不動轉,私細人不知。
   開演於未然,寂靜無所為,是為所樂國,清淨為證正。
   不念有思想,是為快法安;相好示光明,是為勤苦現;
   弟子有人民,是為入欲濁,不苦不勤念,都盡不起滅。」

如是說十八萬億偈報。菩薩即歡喜,說偈讚曰:

   「我自生愚癡,不解上人語,不知其音法,反呼未受決。
   如今所說偈,甚深難具陳,願發本時意,與神共參論。」
   時太子白佛言:「今諸賢皆尚不解要,以善權方便開解。」

佛即笑,五色光從心、口出,十方皆明。阿難白佛:「佛不妄笑,笑必有意。願聞其說。」

佛語阿難:「汝見大眾不?」

阿難答言:「見。」

「今是如來問皆具答,各各在十方教化度恆沙等天人民,皆使作佛。」爾時,自然雨香華七寶覆三千大千剎土,而周匝遍無有空處。

佛語太子:「此法華所解人身之事如是。」爾時,不可計恆沙百千人民皆發無上正真道意,逮無所從生心;無數千聲聞皆逮阿惟越致地。

阿難長跪白佛言:「此名何經?云何奉行?」

佛語阿難:「名『法華三昧——女利行所問解人身散情經要集』。若有男女書寫、諷誦、讀,勝行檀八十劫;若供養對跪拜者,勝菩薩行慈三千億萬劫;若當曉解展轉相教,勝供養恆邊沙佛;若有一聞是經者,不復更生死勤苦。不信謗者,此人以隨末流,未復還本。」

佛語阿難:「囑累汝法華三昧事,千劫尚不能盡。粗說要諦,受、書、持、奉行,勿得減一字,正書句逗相得。」

太子所從大眾開解,各得道慧,皆如上首,起為佛作禮而去。

法華三昧經

 

本南北朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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