佛說無希望經

佛說無希望經 西晉於月氏
譯者:竺法護
本作品收錄於《大正新脩大藏經
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佛說無希望經

西晉三藏竺法護譯

聞如是:

一時,佛遊王舍城靈鷲山,與大比丘眾五百人俱,菩薩六萬。一切大聖神通已達,逮得總持,所成辯才而無罣礙,頒宣經道常無二言,神足變化不可思議,眾行備悉普無不入。其名曰:無損進菩薩、度響雷震威菩薩、若夜月華菩薩、大雨電言辭菩薩、觀無底度境界菩薩、起山頂菩薩、欣樂令悅菩薩、多離垢莫能當光菩薩、決眾生性誼度菩薩、得堅強如金剛菩薩、於諸音響最妙菩薩、越梵威聲菩薩、稱自在可畏莫能犯菩薩、積諸德本如壘寶菩薩、文殊師利童真菩薩,如是上首,六萬開士。

於時賢者舍利弗在於獨處一心禪思,從燕坐起往詣佛所。彼時世尊坐於樹下,逮寂隨響三昧正定。時舍利弗住遠世尊,遙見大聖威儀禮節寂然和雅,尋即求草敷一面座,而結加趺,直正其身而不傾,猗適坐已竟,心自念言:「至未曾有!如來至真威神光儀不可稱載,安隱道本。由是之故,群生得安,所可逮致無上正慧諮嗟功勳,皆了諸法無不通達。」於時,大聖靜然安和從三昧起,聲揚發音。

時,舍利弗聞佛世尊聲揚發音,善心生焉,得其本願,前進佛所一心而住,稽首歸命志懷踴躍,尋歎此偈,而讚頌曰:

「若有眾生,不懷希望,未曾著念,於諸經典,
遊步世間,平等獨歡,則能常忍,於斯經法。
眾生無能,見其瑕短,斯等信解,如幻自然,
選擇諸法,了如虛空,不見吾我,爾乃大安。
其不思想,一切眾生,不念眾生,若無眾生,
未曾逮得,一切思想,不見吾我,爾乃大安。
從始已來,不相合會,不為有相,之所迷惑,
不令興立,亦無所住,不見壽命,爾乃安隱。
若有明智,不猗眾生,則於法界,而無鬪諍,
棄捐一切。眾人之想,無若干念,乃為安隱。
其常建立,於禁戒者,能仁一切,不懷慳嫉,
而住於法,無有計數,不見怯弱,爾乃為安。
若以忍辱,安和超眾,彼未曾覩,諍訟之貪,
不得精進,亦不懈怠,不想忍辱,爾乃為安。
諦住堅固,一心禪思,心無所念,除其煩亂,
曉了諸法,而在等定,其不想禪,爾乃為安。
若無明達,亦無智慧,亦復不從,無智之教,
不懷了了,亦無愚冥,無智慧想,爾乃為安。
如處閑居,聚落亦然,於斯二事,而修平等,
亦不惟惡,是為聚落,不思閑居,是乃為安。
假使行索,具足分衛,亦不念言,吾身求食,
不自諮嗟,我行乞食,無分衛想,是乃為安。
其從久遠,著弊壞衣,受取執持,於斯身形,
不自歎言,我著麁服,不憍慢人,爾乃為安。
諸佛所教,安住勅示,三品之衣,不離其身,
不自想念,我不違禮,不自欣豫,爾乃為安。
其能頒宣,微妙之法,不計吾我,不著眾生,
不自譽言,我為講法,不猗音響,爾乃為安。
於諸德本,不懷妄想,無堅固想,不念居業,
心中所懷,不思清濁,身不造行,是乃為安。
若以興起,無興起想,有所住立,不想其處,
夙夜精進,經行應節,其無言辭,是乃為安。
設不思念,作與不作,常無妄想,奇特之念,
如來外學,不以殊別,不懷勝相,是乃為安。
其不計數,安隱之想,等如虛空,無所踰越,
心不懷念,吾我眾生,不見殊特,爾乃為安。
若了幻化,如夜所夢,逮得辯才,志不忽忘,
遊於世間,如水中月,無有進退,爾乃為安。
若了善權,明見真諦,其言有身,無一堅固,
則能覺了,寂然之法,不行妄想,爾乃為安。」

於是,世尊讚舍利弗曰:「善哉,善哉!所知深遠,奉行慧義,極究竟矣!以法談言,應道妙歸,何其快乎!今,舍利弗!諸所遊止耆闍崛山,周旋學者比丘菩薩,普令會此啟受道教。」

時,舍利弗尋即白佛:「我不堪任請令集會。所以者何?諸大士等,威德過龍、道智無盡,非吾所及。」於時世尊從身放光、照於三千大千世界。尋時佛界諸菩薩眾蒙此明曜,如一念頃皆來集會於靈鷲山,行詣佛所稽首足下,遶佛三匝還住空中。閑居比丘及諸菩薩,來詣佛所稽首於地,還坐一面。王舍大城無數人民百千之眾,行詣佛所稽首足下,退坐一面。

於時,世尊見無數眾皆來集會,舉其尊顏瞻文殊面,尋復即笑。文殊師利便從座起,偏袒右肩,右膝著地,叉手問佛:「向者所笑,為何變應?如來至真未曾虛欣。」

佛告文殊:「今靈鷲山有萬菩薩,俱講經典,經名喻象;於往古昔亦曾所論。」

賢者阿難聞佛所說,即從座起,更整衣服,長跪叉手,稽首自歸:「善哉!世尊!愍傷眾生令致永安,唯當頒宣此喻象經,斯法難值眾所希聞,願欲時說。一切諸部皆來雲集聽此經典,必當逮得深入光明幽奧玄妙。所以者何?如來至真尊無雙比、三界無侶。向者尊顏觀文殊面,應時即笑,此不虛妄,會當有意。」

佛言:「善哉,善哉!阿難!汝乃覩察殊異德本,所可識者慧不可限。阿難!諦聽,善思念之。當為汝說向者笑意。」於是,阿難與諸大眾受教而聽。

佛告阿難:「若有眾生信樂斯法,舉動進止如象遊步。信此法者,彼等之類如大象遊,亦如龍步。愛喜此法真諦義者,為師子步,舉動進止尊無儔匹。」

佛告阿難:「此經典要悅諸菩薩,是經法教順菩薩眾,應當諮受,本宿功德現於目前。我逝之後,此經典者歸諸菩薩,令手執持,志靜意定所以歸空,口誦心思。是菩薩藏,不歸薄德闇塞菩薩,不歸懷毒諂偽菩薩之身也,亦復不歸多願妄想菩薩之手也。」

爾時,世尊即顯瑞應感動文殊。文殊師利應時知之,即自念言:「我欲啟問如來至真深遠之法,一切聲聞及與緣覺所不能逮,諸菩薩眾履跡瑞應以為等類。」文殊師利前白佛言:「唯然,世尊!今欲啟問如來、至真、等正覺,設見聽者,乃敢自陳。」

佛告文殊:「恣汝所問。諸大眾會悉來集此,並當蒙恩。」

文殊師利即白佛言:「何謂菩薩而得建立諸功勳法,普現一切諸菩薩行,開化無數不可計會眾生之類,現諸佛國如水中月?」

佛言:「善哉,善哉!文殊師利!向所問者但舉其要,如來當為具足分別,令致建立功勳之德。諦聽,諦聽!善思念之。」文殊師利與諸大眾,受教而聽。

佛告文殊:「若有菩薩當行六法,亦能具足道義之教,立於一切功勳之德。何謂為六?若有菩薩,奉行施度無極,一切所有施而不悋無所貪惜;具足順行不自見身,建立禁戒不犯眾惡;不見吾我而曉了義,成就忍辱柔和安雅,心不懷恨;覩已解脫不在結滯,慇懃精進身無所行;心無所懷分別一切,一心正志於解脫門;曉了便宜定意正受,心常永安不慕一意,解暢智慧以為道業,自覩其身不離五趣,諸所生處皆令蒙度。是為六法。菩薩所行備悉此法,具足一切功德之勳。」

佛告文殊師利:「復有六法,具足此事建立一切功勳之法。何等為六?一曰、菩薩往詣地獄,攝護拔濟燒炙之患使生天上;其在畜生擾攘不安,或憤憒閙不識義理,攝取其性,顯以柔和微妙之法;其在下賤庶民小姓,則以開示轉輪聖王勢貴之位;皆以普現諸生五趣而等開度;所生之處與眾超異,明曉隨時入諸佛國土,而於法身無所動移,無來無去而悉遍現諸佛國土;演萬億音暢出言教各令得聞,其心常定不偏不黨志性蕩蕩。是為六法,菩薩建立一切功勳。」

文殊師利復問佛言:「何謂菩薩攝護地獄使生天上?」

佛告文殊:「菩薩大士以大蓮華三昧正受,將護地獄就往拔濟,則令於彼一切得昇天祚之安,用以眾生被苦惱故,顯示忉利最選之宮,見此厄難因則患厭,而得度脫諸所受惱;為地獄人而說經典,令無央數百千之眾度地獄痛,是為菩薩攝護地獄令得拔濟燒炙之患,已常順法無所違失。」

文殊復問佛言:「何謂菩薩攝護擾攘拔濟畜生迷憒之厄,生於人間安樂之處?」

佛告文殊:「菩薩大士有三昧定,名曰寂滅。以是三昧正受之時,因能攝護在畜生者,令心不亂志性和悅,則得安隱生於人間,守護三事為說經法,令無央數眾生之類建立道法,是為菩薩攝護畜生迷憒之厄,令生人間。」

文殊師利復問佛言:「何謂菩薩生於下賤庶民小姓,則得更受轉輪聖王安隱之德?」

佛告文殊:「有三昧,名入於清澄定意正受。因其三昧越諸衰種,使皆清淨,雖生小姓,則得更受轉輪聖王安隱之德,是為菩薩生於下賤庶民小姓,而受轉輪聖王安隱之德。」

文殊又問:「何謂,世尊!菩薩普顯生諸五趣與眾生超異?」

佛告文殊師利:「有三昧,名遣諸行照明殊特。以此定意正受,菩薩住斯定時,普現五趣導御眾生,令得超異殊特之行,皆發無上正真道也。」

文殊師利復問佛言:「何謂菩薩隨時方便,普入一切諸佛國土,於本法身不動移處不來不去,普顯一切諸佛國土,如月現水?」

佛告文殊師利:「有三昧,名咸入諸音菩薩。以是定意正受,立時能現己身在於十方,東西南北四維上下,不動移處不來不去,住彼定意,覩見十方諸佛世尊,聞所說經,是為菩薩不動移處隨時方便,普現一切諸佛國土,如月現水不來不去,菩薩如是所周旋化亦無往來。」

文殊師利復白佛言:「何謂菩薩演萬億音暢出言教各令得聞?」

佛告文殊:「於是菩薩逮得無量迴轉總持,達知無限眾生志性,隨其言語各暢辭聲,分別無數諸響言教,而稱其意達其所趣。逮此總持,演一切音普令得聞,各各開演辭不錯謬,是為菩薩演萬億音暢出言教各令得所。」

於是,文殊師利前白佛言:「唯然,世尊!諸菩薩等善權方便,難及難及超絕無侶。是經典要,諸菩薩學常所啟受。當以何業至信脫門?」

佛告文殊:「菩薩欲學斯經典者,則當信解虛空之門。」

又問世尊:「何謂虛空?」

佛告文殊:「其虛空者則謂虛無,無有塵污無恚害心,亦不忽忘。一切諸法亦復如是,無污、無害,亦無忽忘。猶如虛空,不成布施,不具持戒、忍辱、精進、一心、智慧,永無所及。如是,文殊!一切諸法不成施、戒、忍、進、寂、慧。猶如虛空,以是之故無解無除,一切諸法亦復如是,無解無除。猶如虛空,有所行者無所造證,一切諸法亦復如是,則無所行亦無造證。猶如虛空,無有闇冥亦無明耀,諸法如是,無闇無明。猶如虛空,曠然無際不可捉持,諸法如是,普無齊限不可捉持。猶如虛空,無有正路,亦無邪徑,諸法如是,無路無徑,亦無邪正。猶如虛空,不建立身離諸漏行,不學聲聞、不志緣覺、不著諸佛無上大乘,諸法如是,不學聲聞、緣覺、大乘。猶如虛空,無有思想無所分別,諸法如是,無有妄想亦無分別。

猶如虛空。無舉、無下、無進、無怠,諸法如是,無進、無怠。猶如虛空,無應、不應、無雙、無隻,諸法如是,無應、不應亦無雙隻。猶如虛空,普照眾生無能塵污令不淨者,諸法如是,至於滅度永無塵污。以是之故,不可滅除,無能移去,猶如虛空,無所建立亦無所住,不動不搖無處所故。」

佛告文殊:「菩薩大士解諸眾生無有住處,不當觀察見有處所,逮致本際,不動、不搖、無住、無不住。」

佛言:「如是,文殊師利!彼法自然,其欲得見如來至真,則為邪見;其邪見者,求入正見;其正見者是為泥洹,非大德果無大功勳;其至泥洹非大德果、無功勳已,則世眾祐;其世眾祐,則於眾祐無所希望;其於眾祐無希望已,即能具足虛靜之慧;已具靜慧則能速成無所從生法忍。」

時彼眾會六十比丘,皆懷甚慢各心念言:「今者如來頒宣冥路迷惑之訓,諸外邪學悉有是辭,何以為行?向者世尊復演此教,亦如弗蘭迦葉、摩訶離瞿耶樓、阿夷帝基耶!今離披休迦旃先、比盧持、尼揵子等,悉說此言。何因如來亦演斯辭,有何殊別?云何則之?所當遵修以何為業?」

爾時,世尊知諸比丘六十人等懷甚慢者心之所念,尋時即告文殊師利:「佛為如來、至真、正覺,頒宣經典,亦與外道異學俱同等無差特,又外異學不能分別如來說法義之所歸。」

六十比丘適聞此言,益懷憂慼意不歡悅,甚不欽樂講是經義,即從座起,無何而去。

文殊師利告諸比丘:「諸賢者等!欲何所湊?」

時諸比丘報文殊曰:「吾等不解是法所說,為何所歸?」

時舍利弗告諸比丘:「諸賢者等!斯義善哉!當以此事重白其意。且待須臾,我當啟問如來至真,何故說此?」時諸比丘聞舍利弗宣如是教,還復故座。

時舍利弗則前問佛:「何故如來頒宣此言,令諸比丘皆懷猶豫?唯願世尊,加哀垂恩為決結網。」

彼時,世尊告舍利弗:「於意云何?其有比丘漏盡意解無餘結縛,聞此言教,寧懷狐疑心怖懅乎?」

答曰:「不也。世尊!已見諦者奉比丘行,於一切音諸所言辭,不恐不怖亦不懷懅,何況比丘漏盡意解無餘結縛懷疑恐也。」

佛告舍利弗:「或有愚人意塞沈冥,於未曾有法,而懷妄想逮虛空行。」

時舍利弗復問佛言:「唯願大聖!發遣斯教章句所趣,令諸會者蠲除沈吟,心中坦然。」

佛告舍利弗:「其有夢中見如來者,為寧審見真人形乎?如來謂此夢中所覩則非真實,不為堅要,皆因思想、計所思想、審無有想。無合會想,無所有已,則解如來無所分別想、無審諦想、不懷想想。無合會想,無所有,則解一切眾生萬物皆為虛妄,不見真實,便能曉了諸法迷惑顛倒放逸。已能曉了諸法迷惑,是故如來具足宣暢迷惑邪見。已能分別一切諸法,皆為邪見,則不復隨迷惑邪疑六十二見。是為,舍利弗!若有欲觀如來至真則墮邪見。是故,舍利弗!如來說此。若有欲觀如來身者則墮邪見;除見聞想為觀如來,乃無邪見。」

時舍利弗復問佛言:「何謂,世尊!其邪見者令入正見?」

佛告舍利弗:「一切愚戇凡夫之士,諸所妄想念應不應,所可發起立在處所,則於此事而不信之,無所建立精進懈怠無雙無隻,起自見身我人壽命,依猗計吾而貪著我,曉了分別。如此色像見聞念知,喜樂所說悉無所有,如是所有審無所有,是為所生、是為無所生,是為虛妄、是真實,言皆無所有。其虛妄者則當知之,為無疇匹無像之謂,以無疇匹則成邪見。」

佛為舍利弗:「其如是像,見諸虛妄了不以惑,是謂邪見,則與外道邪見俱同。以是之故。舍利弗!知其墮邪見,緣致正見。」

舍利弗復問佛言:「何謂正見施與彼者,其福不大功勳不遠?」

佛告舍利弗:「假使有人如是像施,施彼眾祐則成無為親近無為。其無為者,無有少福無大功勳,無小名稱亦不大稱。所以者何?其無為者皆離一切功勳之報,無有處所。」

時舍利弗復問佛言:「如來至真云何講說無為而無處所?本歎無為,最為奇特功勳無限。」

佛告舍利弗:「愚騃凡夫眾行茂盛,計有吾我及人壽命,如來故為諮嗟無為功勳無量顯其處所;欲令眾人斷終始患,故歎殊特。又,舍利弗!當察賢聖,非賢非聖亦非眾祐,當作斯觀成就賢聖。離欲眾祐猶如農夫,隨其所種各得其類,反依穀苗,或生荊棘草穢之瑕。於舍利弗所志云何?為是農夫所報實乎?本種荊棘草穢瑕耶?」

舍利弗答曰:「不也。世尊!」

佛言:「如是。舍利弗!設如農夫下種於地,依猗於此誕生荊棘,地之荒穢[(陋-(阿-可))-丙+茞]變為蔥。如是,舍利弗!施於賢聖欲立功德不能歡悅,此非好種不成為果將無所獲。若不建立無為之田,則當知之生死果報。是故,舍利弗!欲致平等,是等無為則非大福、非大功勳。」

時舍利弗復問佛言:「唯然。世尊!何修無為,非有大福、非大功勳?布施斯等其福,云何在世眾祐?」

佛告舍利弗:「假使不懷小福之想、無大福想,是為種殖眾祐之德。已能種殖眾祐之德,明靡不曜不受果報,是則無上世間諸類之大眾祐。若,舍利弗!建此施者無盡德田,不受其華不獲其實。以是之故,如此施者,非有大福非大功勳,是世眾祐不受果報。」

舍利弗復問佛言:「云何?世尊!為施眾祐入於眾祐,無受果報乎?」

佛言:「於舍利弗所志云何?所施眾祐依於無為,又計其法有報應乎?」

舍利弗白佛:「無也。世尊!其以無為施於眾祐,不受報應則無果證,其無為者則無所求,賢聖之士亦無所望。」

時佛讚曰:「善哉,善哉!舍利弗!誠如所云在世眾祐也。假使有人施此眾祐,則無希望。」

時舍利弗復問佛言:「云何?世尊!有所施者而無報應,具足空慧。」

佛告舍利弗:「其能曉了一切諸法悉自然者,彼義為實?為是虛耶!」

白世尊曰:「其能曉了諸法自然,則能分別自然如幻;其能曉了諸法如幻,彼應虛無了虛無慧。所以者何?一切諸法自然如幻,是佛所說其如幻者,彼謂虛無虛無之慧。是故,世尊!曉了諸法自然如幻。所以者何?計於彼法不有所成,亦無所獲。」

佛言:「善哉,善哉!舍利弗!如汝所云。假使有法實有處所,有所有者念行真諦,則不復知眾生滅度無為之義,用一切法虛無無諦而無真實。以是之故,開化度脫如江沙等五趣眾生令得滅度,眾生之類而無損減,悉由眾生因虛無出也。如是,舍利弗!何以故,眾生所想虛無?其所思想無所逮得,是故名曰具虛無慧。因此所學用施眾祐,無報應果,具虛無慧也。」

時舍利弗復問佛言:「云何具足虛無之慧?以是之故,能疾逮成無所從生法忍?」

佛言:「其於虛無而不造證,是則名曰具虛無慧。又,舍利弗!何謂虛無?知身虛無,我人壽命亦復虛無;見於斷滅而計有常,眾事牽連亦復虛無;佛法聖眾無為之想,療治心意諸念思想,心所遊逸皆悉虛無故。舍利弗!其能諮受如是像比,當了斯慧以至解脫。此,舍利弗!具虛無慧分別若斯,則能疾逮無所從生法忍。」說是語時,四萬菩薩尋時皆逮無所從生法忍。時六千人發大道意,三萬六千天子值遇慧時當近道跡。

其六十比丘懷甚慢者,漏盡意解至無起餘,異口同音而俱舉聲,白佛言:「我等,世尊!從今以往,奉六師教而因出家,佛非我師、不奉受法、不歸聖眾;從今以往,悉無所作亦無報應,不興重釁亦無惡趣。」

一切眾會聞說斯義,無央數人皆悉驚愕,不知云何?各心念言:「斯等比丘將求迷惑,遠佛違法,捨於禁戒就外異學,所以如是今演此辭。」

時舍利弗知諸眾會心之所念,即時告此諸比丘言:「仁等何故發於斯言:『吾等之身從今以往無佛世尊,因從異學出為沙門。』」

時諸比丘報舍利弗:「吾從今始敬事六師,一切所歸為一相耳,不猗六入,是以不見若干種佛,不想出家為沙門也。」

舍利弗復問:「何故諸賢復發此言:『從今日始不以佛為聖師。』」

諸比丘報曰:「從今日始,自在其地不在他鄉,自歸於己不歸他人,己為師主不用他師,是以故往不以佛為聖師。所以者何?其佛正覺不離吾我,其吾我者不離於佛。」

時舍利弗又復更問諸比丘:「眾賢者等!何故復言:『從今以往不啟受法、不歸聖眾。』」

比丘答曰:「不得諸法所可歸念,亦無合集,故不歸法眾。」

舍利弗復問諸比丘:「何故發言:『從今日往,無所造業亦無所作。』」

諸比丘曰:「從今日始曉了諸法一切無作,其無作者亦非不作。以是之故,從今以往無所造業。」

舍利弗應時復問:「仁等!何故向者說言:『從今以往無有果報。』」

諸比丘答曰:「朋愚不解,故趣生死纏綿終始;吾等愚盡無緣無報,以是之故,從今以往無有果報。」

時舍利弗復問之曰:「仁等!何故復發此言:『從今以往無有殃釁。』」

諸比丘曰:「吾等曉了一切諸法皆寂滅度,吾等解了一切諸法無法無報,所以諸法無有果報,因是之故而發斯言:『從今已往無有殃釁。』」

時舍利弗復問言曰:「諸仁何故復發此言:『從今已往無有惡趣。』」

諸比丘曰:「吾等從今曉了一切諸法所趣,永無惡趣,其無開化無不開化,無律不律。以是之故,從今已往無有惡趣,亦無不趣無律不律。」時諸比丘說如是比棄自大義,時彼聞者三千六百比丘,漏盡意解至無起餘。

於是,世尊讚諸比丘曰:「善哉,善哉!其於諸法無所得者乃為真得。」

又問:「世尊!何謂於法有所逮得?」

佛告文殊:「所謂得者,謂逮無所從生法忍。」

文殊又問:「若有菩薩,欲樂逮得無所從生法忍,當云何學?如何建立?何謂奉行?」

佛時欲解:「文殊師利!學法無上,遊一切智,諸通慧義,常當遵習無所從生法忍。」

佛爾時頌曰:

「欲慕學佛慧,一切學中尊,不受於諸法,亦復無所捨,法者無所得,亦不越成就。
諸法無所有,愚者欲令有,欲為除此行,故為眾說法。
反志樂所生,不信無所起,若能棄魔事,佛道尊無上。
若以生愚冥,故不了此義,以興若干種,愚者見各異。
其生無若干,一切為一相,佛者世明慧,為凡夫說之。
用計吾我故,不能奉修道,念言當久如,滅盡於貪婬。
遠離瞋愚冥,念吾無塵勞,無有而想有,斷滅於滅度。
開化貪欲恚,故說寂然空,冥盡無所生,故歎於泥洹。
方便讚滅盡,離佛法甚遠,想施奉禁戒,若希望樂道,是不修佛教,為慕學思想。
愚者或虛妄,不解虛無法,諸法一等想,及懷若干念。
若曉了此法,諸法自然想,如人觀五指,得道然不難。
道不離人遠,亦復不在近,精勤求妄相,以故離人遠。
愚者行各異,展轉相求短,是人奉禁戒,此者兇犯惡,善施行正法,有為悉虛無。
不復受神識,如幻無所見,無有奉戒相,亦復無犯惡,諸法因緣合,彼亦無吾我。
若於億千劫,布施無等雙,將養上禁戒,導師不受決。
若以去思想,所施無所望,棄捐諸希求,然後見授別。
說布施得福,持戒生天上,其無所逮得,此乃無上道。
愚者猗顛倒,妄想有所求,吾當致法忍,無起無為業。
無所從生法,心不念所生,逮法忍不難,不更億千劫。
假宣有法名,諸法無所作,無本無所住,想皆如虛空。
無數億諸佛,頒宣上妙法,令除婬怒癡,諸法亦無盡。
諸法假使實,則當歸盡賜,以無所有故,是以不可得。
婬怒癡無量,計之無崖底,設無有崖底,彼則無根本。
所種無有芽,何因生華實?設不得葉者,何緣當有花?
無所從生法,則無有人種,眾生無眾生,不生亦不滅。
猶如婬女人,彼則無有子,以無有子者,則無有子憂。
明智觀如是,諸法無所生,彼便無恐懼,周旋生死苦。
愚為虛偽惑,不解法如幻,受取虛空擔,患厭聖善教。
若分別此教,無量無邊際,無數不可限,爾乃不患厭。
如佛說本際,宣暢無崖底,當來際亦然,中際為一相,
無際想有際,無底際虛無,吾已了此義,則解無二分。
本際虛空相,人際不可議,其際譬如影,斯慧不可了。
因以行妄想,由是退轉心,當盡斯羅網,何緣當成佛?
正覺無所想,彼則無所成,諸法無所生,愚者欲令成。
虛空不可捉,及宿諸處所,虛空無所住,無為無形像;
如諮嗟虛空,解道亦當然;如分別了道,曉眾生亦如。
眾生界悉等,平等虛空界,其能了此等,成佛道不難。
不精進求度,不思念隨順,不求願諸法,成佛道無難。
道離諸所願,一切斷要誓,心不抱求願,諸佛道最上。
布施心自念,所施用得道,道者無所得,上道無所獲。
志常懷禁戒,想精進有實,彼不承佛教,欲求望報故。
諸法無勤修,而反現精進,其無所行者,此上度精進。
其發如是想,斯法無諸漏,斯法為有漏,彼心不隨順。
所講無念法,讚之如虛空,不縛亦無脫,是慧為無上。
其希望奉戒,亦想犯禁者,此二俱犯禁,無二為上禁。
諸法無有異,無想無殊特,若解達無見,此乃奉佛教。
其心無所生,譬之如虛空,等受如是決,乃為真寂志。
其無所想者,一切無所念,無心無所生,佛道不難得。
其不受貪欲,不為欲所使,貪則無所生,佛道不難得。
若不厭劫數,不畏億本際,不懼生死難,佛道不難得。」

於是世尊說此頌竟,告文殊師利:「若有菩薩、凡人篤信斯經典者,聞之不疑不懷猶豫,受持諷誦為他人說,具足解義,則當現致二十事功德之勳。

何謂二十事?一曰、諸天神明悉宿左右;二曰、諸大蛟龍而來護之;三曰、諸大鬼神咸共衛之;四曰、心常安隱未曾見亂;五曰、所生之處為眾尊長;六曰、世世在處常識宿命;七曰、生生所處常得五通;八曰、速得法忍,加當復見彌勒菩薩;九曰、專精修此經典之要,心捐睡寐疲極之意;十曰、若以寐時常於夢中得見諸佛,亦復當得見諸菩薩;十一曰、用以篤信此經典故,當疾逮得柔順法忍;十二曰、若有受此經典本者,現世得致滅除諍訟;十三曰、若行蛇蚖毒害之蟲,念是經典終無恐懼;十四曰、思此經卷,則能降伏怨讎嫌隙;十五曰、若能專惟斯經典者,便即逮得普光三昧;十六曰、若能曉了斯經典者,則當知之除一切罪;十七曰、若講斯經,便能獲致不可稱計百千法門;十八曰、世世所在不失道心;十九曰、所生之處面見諸佛,致無量轉總持之要,彼若思惟斯經典時,諸魔波旬未曾得便,所至受身常見諸佛;二十曰、思此經者所願必成,二足、三足、四足毒蟲悉共護之,若有非人慾來恐之,王者群臣飛屍惡鬼欲來恐之,自然有護無能犯者。」

佛語文殊:「是為二十功德之勳。法師比丘聞此經典,欣然篤信而不以疑不懷猶豫,受持諷誦抱在心懷,具足分別為他人說,功德如是。」

文殊師利復白佛言:「譬如藥樹名曰普療,皆能除愈一切疾病。斯經如是,療治一切婬怒癡疾眾想之患。」

佛言文殊:「如仁所言誠無有異。斯經典者,實為消除一切眾生五陰、六衰、三毒、五蓋、十二因緣、九十六徑、六十二疑邪見之礙。所以者何?乃往過去久遠世時,其劫無限不可計會,其數過此。時世有佛,號樂師子步,會無央數無限人民,大眾之中講說經典。時樂師子步如來、至真、等正覺有一菩薩,名金剛幢,於其佛所聞是經典,其心不疑不懷猶豫,即時啟受於斯經典功德之勳,持諷誦讀篤信執翫不離其心。行入郡國、縣邑、聚落、州、城大邦,見之歡欣,皆言:『良醫當來治我眾患之疾。』一心相信豫懷欣然。時百千人共相聚會,皆俱往詣於金剛幢菩薩之所,各欲求護。時金剛幢則以篤信悲哀之心,用斯經典呪於眾人,取此經中神呪諸句,將護眾人以德勞之,而以宿衛。文殊師利!彼為何謂神呪句耶?以辭呪曰:

「『無捶(一)離為(二)以律捨(三)善度(四)不有實(五)無有處(六)離迷惑(七)尊虛空(八)荒如幻(九)無所生(十)不可得(十一)慈善慈(十二)愍眾生(十三)一切下(十四)求徑路(十五)義精進(十六)斯無楚(十七)此神呪(十八)

「是神呪章句,將護眾生。若得惱病至於困病,眾患之苦痛不可言,若干諸疾悉得除愈;諸天龍神及與非人所見嬈者,並餘毒蟲蟒蛇、虎狼、蚊虻、蚑蜂,慈念此經無能觸者;病瘡痛癩若得水疾,悉得除愈。」

佛語文殊:「時金剛幢菩薩大士住此經典,為眾生類皆療眾疾,莫不安隱。於文殊意志云何?時金剛幢菩薩大士為異人乎?莫作斯觀。所以者何?則吾身是。吾於彼世受斯經典,篤信愛樂持諷讀誦,開化饒益一切眾生。是故,文殊!當觀此經如普藥樹。」

文殊師利復問佛言:「其有菩薩,受此神呪章句義者,持諷讀誦當云何行?」

佛告文殊:「若有菩薩受斯神呪章句義者,持諷讀誦,其人發意奉行是經,不服食肉,不以香油、塗薰其身。常懷慈心愍於眾生,饒益一切如普藥樹;常當親近於一切智諸通普慧,令無惱害得其便者。若誦此經,常當清淨柔和其心無穢濁行。諷是經時,淨掃除地令無塵埃,見者悅豫。」

文殊師利復白佛言:「若有菩薩讀是經時,棄捐貪愛不惜身命忽如無形,爾乃隨教。」

佛告文殊:「誠如所云一無有異。」

彼時世尊告賢者阿難:「受此經典持諷誦讀,以用加益無數眾生,斯經典者所益無量。」

阿難白佛:「唯諾!當受如聖尊教,宣如佛說。」

佛言:「善哉,善哉!賢者阿難!若受此經奉持諷誦,為諸眾生施作佛事。」

佛說如是,賢者舍利弗、賢者阿難、文殊師利,諸天、世人、阿須倫、鬼神、龍,聞佛所說莫不歡喜,作禮而去。

佛說無希望經

本西晉作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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