全梁文/卷六

卷六

武帝〈六〉

答蕭穎胄書

　　今坐甲十萬，糧用自竭，況所藉義心，一時驍發，事事相接，猶恐疑怠，若頓兵十旬，必生悔吝，童兒立異，便大事不成。今太白出西方，仗義而動，天時人謀，有何不利，處分已定，安可中息？昔武王伐紂，行逆太歲，復須待年月乎？〈□□□□□□案：張溥本有《武帝手書喻袁昂》一篇，見《梁書·袁昂傳》，又見《南史》二十六，今據《江革傳》編入江革文。〉

與何胤書

　　想恆清豫，縱情林壑，致足歡也。既內絕心戰，外勞物役，以道養和，履候無爽，若邪擅美東區，山川相屬，前世嘉賞，是為樂土。仆推遷簿官，自東徂西，悟言素對，用成睽闋，傾首東顧，曷日無懷，疇昔歡遇，曳裙儒肆，實欲臥遊千載，畋漁百氏，一行為吏，此事遂乖。屬以世道威夷，仍離屯故，投袂數千，克黜釁禍，思得矚卷諮款，寓情古昔，夫豈不懷，事與願謝。君清襟素托，棲寄不近，中居人世，殆同隱淪，既俯拾青組，又脫屣朱黻，但理存用舍，義貴隨時，往識禍萌，實為先覺，超然獨善，有識欽嗟。今者為邦，貧賤咸恥，好仁由己，幸無凝滯，比別具白，此未盡言，今遣候承音息，矯首還翰，慰其引領。〈《梁書·何胤傳》，高祖霸府建，引胤為軍謀祭酒，與書。〉

與諸王及吳平侯景書稱周舍

　　弟舍立議引武王周公故事，皆曰汝從之。〈《南史》□□□□□□〉

手書與蕭寶夤〈天監五年〉

　　謝齊建安王寶夤亡兄長沙宣武王，昔投漢中，值北寇華陽，地絕一隅，內無素畜，外絕繼援，守危疏勒，計逾田單，卒能全土破敵，以弱為強，使至之日，君臣動色，左右相賀，齊明帝每念此功，未嘗不輟箸咨嗟。及至張永崔慧景事，大將覆軍於外，小將懷貳於內，事危累卵，勢過綴旒。亡兄忠勇奮發，旋師大峴，重圍累日，一鼓魚潰，克定慧景，功逾桓文。亡弟衛尉，兄弟戮力，盡心內外，大勛不報，翻罹荼酷，百口幽執，禍害相尋。朕於齊明帝，外有龕敵之力，內盡帷幄之誠，日自三省，曾無寸咎，遠身邊外，亦復不免，遂遣劉山陽輕舟西上，來見掩襲，時危事迫，勢不得已，所以誓眾樊鄧，會逾孟津，本欲翦除梅蟲兒茹法珍等，以雪冤酷，拔濟親屬，反身素里，屬張稷、王珍國，已建大事，寶至、子晉，屢動危機，迫樂推之心，應上天之命，事不獲已，豈其始願？所以自有天下，絕棄房室，斷除滋味，正欲使四海見其本心耳。勿謂今日之位，是為可重。朕之視此，曾不如一芥，雖復崆峒之蹤難追，汾陽之志何遠，而今立此堰，卿當未達本意。朕於昆蟲，猶不欲殺，亦何急爭無用之地，戰蒼生之命也。正為李繼伯在壽陽，侵犯邊境，歲月滋甚。或攻小城小戍。或掠一村一里，若小相酬答，終無寧日，邊邑爭桑，吳楚連禍，所以每抑鎮戍，不與校計，繼伯既得如此，濫竊彌多，今修此堰，止欲以報繼伯侵盜之役，既非大舉，所以不復文移北土。卿幼有倜儻之心，早懷縱橫之氣，往日卿於石頭舉事，雖不克捷，亦丈夫也。今止河洛，真其時矣。雖然，為卿計者，莫若行率此眾，襲據彭城，別當遣軍，以相應援，得捷之後，便遣卿兄子屏侍，送卿國廟，並卿室家，及諸侄從。若方欲還北，更設奇計，恐機事一差，難復重集，勿為韓信，受困野雞。〈《魏書·蕭寶夤傳》〉

答陶弘景書〈四首〉

　　近二卷欲少留，差不為異，紙卷是出裝書，既須見前所以付耳，無正可取備於此。及欲更須細書，如論箴例，逸少跡無甚極細書，樂毅論乃微粗健，恐非真跡。太師箴小複方媚，筆力過嫩，書體乖異，二者已經至鑒，其外便無可付也。〈《道藏》本《陶隱居集》又見《道藏》龍字上《茅山志》一〉

　　又省別疏雲，故當宜微以著賞，此既勝事，雖風訓非嫌云云。然非所習，聊試略言。夫運筆邪則無芒角，執手寬則書緩弱，點敝短則法擁腫，點敝長則法離澌，畫促則字橫，畫疏則形慢，拘則乏勢，放又少則，純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨鈍，比並皆然，任意所之，自然之理也。若抑揚得所，趣舍無違，值筆連斷，觸勢峰郁，揚波折節，中規合矩，分間下注，濃纖有方，肥瘦相和，骨力相稱，婉婉曖曖，視之不足，稜稜凜凜，常有生氣，適眼合心，便為甲科，眾家可識，亦當復貫串耳，六義可工，亦當復由習耳，一聞能持，一見能記，且古且今，不無其人。大抵為論，終歸是習，程邈所以能變書體，為之舊也。張芝所以能善書工，學之積也。既舊既積，方可以肆其談。吾少來乃至不嘗畫甲子，無論於篇紙，老而言之，亦復何謂，正足見嗤於當今，貽笑於後代，遂有獨冠之言，覽之背熱，隱真於是乎累真矣，此直一藝之工，非吾所謂勝事，此道心之塵，非吾所謂無欲也。〈《道藏》本《陶隱居集》，又略見《御覽》七百七十八。案又見《茅山志》一。〉

　　省區別諸書，良有精賞，所異同所可，未知悉可否耳。給事黃門二紙為任書，觀所送書，諸字相附，近二紙書，體解雜，便當非書，復當以點畫波撇，論極諸家之致，此亦非可倉卒運於毫紙，且保拙守中也。許任二跡並摹者，並付反。〈《道藏》本《陶隱居集》。案又見《茅山志》一。〉

　　鍾書乃有一卷，傳以為真。意謂悉是摹學，多不足論，有兩三行許，似摹微得鍾體。逸少學鍾的可知，近有二十許首，此外字細畫短，多是鍾法。今欲令人帖裝，未便得付，來月有竟者，當遣送也。〈同上。案又見《道藏》翔上《華陽隱居內傳》中〉

答陶弘景書

　　知欲徙卜，想諮請幽勝，謀及蓍龜，但遷徙之日，為當使人，為當使鬼，猶躡喬因地，其不滅也。〈同上。案又見《道藏》翔上《華陽隱居內傳》中〉

答陶弘景進周氏冥通記書

　　省疏，並見周氏遺蹟，真言顯然，符驗前誥，二三明白，益為奇特，四卷今留之，見淵文並具一二，唯增降嘆。〈同上。案又見《道藏》翔下《周氏冥通記》一〉

與某書

　　數朝腳氣轉動不得，多有憂懸情也。二謝處委曲復當有情，故舊數有書問否？可復有興也。知何時再言話報之。〈《淳化閣帖》一〉

　　眾軍行人最今封如別曹，郢州近遣樊士真領三百人，猶在漁湖，其應用行合，應有四千人，故指白，蕭衍疏。〈《淳化閣帖》一〉

報侯景書〈三首〉

　　大夫出境，尚有所專，況始創奇謀，將建大業，理須適事而行，隨方以應，卿誠心有本，何假詞費。

　　朕與公大義已定，豈有成而相納，敗而相棄乎？今高氏有使求和。朕亦更思偃武，進退之宜，國有常制，公但清靜自居，無勞慮也。

　　朕為萬乘之主，豈可失信於一物，想公深得此心，不勞復有啟也。〈□□□□□□□□〉

復鄴人書

　　貞陽旦至，侯景夕反。〈《南史·八十侯景傳》，景偽作鄴人書，求以貞陽侯換景，帝復書。〉

為手書與諸軍

　　確若不入者，宜以軍法送之。〈《魏書·蕭衍傳》，蕭確趙威，方為景所憚，乃謂衍曰，召此二人入城者，吾當解圍，衍又為手書與諸軍。〉

答任奏郊廟備六代樂

　　周官分樂饗祀，虞書止鳴兩懸，求之於古，無宮懸之議，何事人禮縟，事神禮簡也。天子襲兗，而致敬不文，觀天下之物，無可以稱其德者，則以少為貴矣。大合樂者，是使六律與五聲克諧，八音與萬舞合節耳，豈謂致鬼神只用六代樂也？其後即言分樂序之，以祭以享，此乃曉然可明，肅則失其旨矣。推檢載籍，初無郊宗廟。遍舞六代之文，唯明堂位曰，祀周公於太廟，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素幘，裼而舞大夏，納夷蠻之樂於太廟，言廣魯於天下也。夫祭尚於敬，無使樂繁禮黷。是以季氏逮暗而祭，繼之以燭，有司跛倚，其為不敬大矣。他日祭，子路與焉，質明而始，晏朝而退。孔子聞之曰，誰謂由也不知禮乎？若依肅議，郊既有迎送之樂，又有登歌，各頌功德，遍以六代繼之，出入方待樂終，此則乖於仲尼韙晏朝之意矣。〈《隋書·音樂志》上〉

　　案言大合樂者，是使六律與五聲克諧，八音與舞蹈合節耳。豈謂致鬼神只用六代樂也？其後即言乃分樂而序之，以祭以享以祀，此則曉然已明，肅則失其旨矣？推檢記載，初無宗廟郊遍舞之文，唯明堂位雲，以禮祀周公於太廟，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素幘，裼而舞大夏，納夷蠻之樂於太廟，言廣德於天下也。案所以舞大武大夏者，止欲備其文武二舞耳，非兼用六代也。夏以文受，周以武功，所以兼之，而不用者，，武舞也。周監於二代，質文乃備。納蠻夷樂者，此明功德所須，蓋止施祭，不及四時也。今四海之祭，而不遍舞者何？夫祭尚於敬，不欲使樂繁禮縟，故季氏逮暗而祭，日不足，繼之以燭，雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣，有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與焉，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之曰，誰謂由也而不知禮乎？儒者知子頹宴享，猶舞六代，不知有司跛倚，不敬已大。若依肅議用六代樂者，郊既有迎神之樂，又有登歌，各頌功德，遍以六代繼之，出入方待樂終。然後罷祭者，此則乖仲尼韙晏朝之旨。若三獻禮畢，即便卒事，則無勞於遍舞也。〈《通典》一百四十七〉

答南司奏免臨川王宏

　　愛宏者兄弟私親，免宏者王者正法，所奏可。〈《南史》五十一《臨川王宏傳》，宏妾弟吳法壽殺人，南司奏免宏司徒、驃騎、揚州刺史。〉

答皇太子啟審降服大功行三吉

　　禮雲，大功之末，可以冠子。父小功之末，可以冠子，嫁子取婦。已雖小功，既卒哭，可以冠取妻，下殤之小功則不可。晉代蔡謨、謝沈、丁纂、馮懷等遂雲，降服大功，可以嫁女。宋代裴松之、何承天又雲，女有大功之服，亦得出嫁。范堅、荀伯子等，雖復率意致難，亦未能折。太始六年，虞立議，大功之末，乃可取婦。於時博詢，咸同議。齊永明十一年，有大司馬長子之喪，武帝子女，同服大功，左丞顧杲之議雲，大功之末，非直皇女嬪降無疑，皇子聘納，亦在非亥。凡此諸議，皆是公背正文，務為通耳。徐爰、王文憲並雲，期服降為大功，皆不可以婚嫁，於義乃為不乖，而又不釋其義。天監十年，信安公主當出適，而有臨川長子大功之慘，具論此義，粗已詳悉。太子今又啟，審大功之末，及下殤之小功，行婚冠嫁三吉之事。案禮所言下殤小功，本是期服，故不得有三吉之禮。況本服是期，降為大功，理當不可。人間行者，是用鄭玄逆降之義。雜記雲，大功之末，可以冠子嫁子。此謂本服大功，子則小功，逾月以後，於情差輕，所以許有冠嫁，此則小功之末，通得取婦。前所云大功之末，可以冠子嫁子，此則簡出大功之身不得取婦，後言小功之末，可以冠子嫁子，非直子得冠嫁，亦得取婦，故有出沒。婚禮國之大典，宜有畫一，今宗室及外戚，不得復輒有干啟，禮官不得輒為曲議，可依此以為法。〈《隋書·禮儀志》三，大同六年，皇太子啟，帝云云。〉

天象論

　　自古以來，談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造，家執所說，人著異見，非直毫釐之差，蓋失千里之謬，戴盆而望，安能見天？譬猶宅蝸牛之角，而欲論天之廣狹，懷蚌螺之殼，而欲測海之多少，此可謂不知量矣。繫辭雲，易有太極，是生兩儀。元氣已分，天地設位，清浮升乎上，沈濁居乎下，陰陽以之而變化，寒暑用此而相推，辨尊卑貴賤之道，正內外男女之宜，在天成象，三辰顯曜，在地成形，五雲布澤，斯昏明於晝夜，榮落於春秋，大聖之所經綸，以合三才之道，清浮之氣，升而為天，天以妙氣為體，廣遠為量，彌覆無不周，運行來往不息，一晝一夜，圜轉一周，彌覆之廣，莫能測其邊際，運行之妙，無有見其始終。不可以度數而知，不可以形象而譬，此天之大體也。沈濁之氣，下凝為地，地以土水為質，廣厚為體，邊際遠近，亦不可知，質常安伏，寂而不動，山嶽水海，育載萬物，此地之大體。天地之間，別有升降之氣，資始資生，以成萬物，易曰，大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生。資始之氣，能始萬物，一動一靜，或此乃天之別用，非即天之妙體。資生之氣，能生萬物，一翕一辟，或此亦地之別用，非即地之妙體。四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山，金剛山北，又有黑山，日月循山而轉，周回四口，一晝一夜，圍繞環匝，於南則見，在北則隱，冬則陽降而下，夏則陽升而高，高則日長，下則日短，寒暑昏明，皆由此作。夏則陽升，故日高，而出山之道遠，冬則陽降，故日下，而出山之道促？出山遠，故日長，出山促，故日短。二分則合高下之中，故半隱半見，所以晝夜均等，無有長短。日照於南，故南方之氣燠，日隱在北，故北方之氣寒。南方所以常溫者，冬日近南而下，故雖冬而猶溫，夏日近北而高，故雖夏猶不熱。北方所以常寒者，日行繞黑山之北，黑山之南，日光常自不照，積陰所聚，熏氣遠而不及，無冬無夏，所以常寒，故北風則寒，南風則遠。一歲之中，則日夏升而冬降，一日一夜，則晝見而夜隱。黑山之峰，正當北南，故夏日雖高而不能逾，至寅而見，至戌而隱，春秋分則居高下之中，朝至金剛山之外，雖與山平，而去山猶遠，故為金剛所障，日未能出，須至中然後乃見。西方亦復如是，冬則轉夏，所隱亦多，朝至於辰，則出金剛之上，夕至於申，則入金剛之西，四面略齊，黑山在北，當北彌峻，東西連峰，近前轉下，所以日在北而隱，在南而見。夫人目所望，至遠則極，二山雖有高下，固不能掩三辰之體，理系陰陽。或升或降，隨時而動，至於天氣清妙，無所不同，雖自運動無端，日月星辰，遲疾各異，晷度多不系乎天，金剛自近天之南，黑山則近天之北極，雖於金剛為偏，而於南北為心。〈《開元占經》一〉

　　）月體不全光。星亦自有光，非受命於日。若是日曜月所以成光，去日遠則光全，去日近則光缺。五星行度，亦去日遠近，五星安得不盈缺？當知不然。太陰之精，自有光景，但異於太陽，不得渾赫，星月及日體質皆圓，非如圓鏡，當如丸矣。〈《開元占經》一〉

輿駕東行記

　　有覆船山，酒罌山，南次高驪山。《傳》云：昔有高驪國女來東海，神乘船致酒，禮聘之，女不肯。海神撥船覆酒，流入曲阿，故曲阿酒美也。〈□□□□□□□□〉

立神明成佛義記

　　夫涉行本乎立信，信立由乎正解，解正則外邪莫擾，信立則內識無疑。然信解所依，其宗有在，何者？願神明以不斷為精，精神必歸妙果，妙果體極常住，精神不免無常，無常者，前滅後生，剎那不住者也。若心用心於攀緣，前識必異後者，斯則與境俱往，誰成佛乎？經雲，心為正因，終成佛果。又言，若無明轉，則變成明。案此經意，理如可求，何者？夫心為用本，本一而用殊，殊用自有興廢，一本之性不移。一本者，即無明神明也。尋無明之稱，非太虛之目，土石無情，豈無明之謂？故知識慮應明，體不免惑，惑慮不知，故曰無明。而無明體上，有生有滅，生滅是其異用，無明心義不改，將恐見其用異，便謂心隨境滅，故繼無明名下，加以住地之目，此顯無明即是神明，性不遷也。何以知然？如前心作無聞重惡，後識起非想妙善，善惡之理大懸，而前後相去甚迥，斯用果無一本，安得如此相續？是知前惡自滅，惑識不侈，後善雖生，暗心莫改。故經言若與煩惱諸結俱者，名為無明，若與一切善法俱者，名之為明。豈非心識性一，隨緣異乎？故知生滅遷變，酬於往因，善惡交謝，生乎現境，而心為其本，未曾異矣。以其用本不斷，故成佛之理皎然，隨境遷謝，故生死可盡明矣。〈《弘明集》九〉

註解大品經序

　　機事未形，六畫得其悔吝，玄象既運，九章測其盈虛，斯則鬼神不能隱其情狀，陰陽不能遁其變通。至如摩訶般若波羅密者，洞達無底，虛豁無邊，心行處滅，言語道斷，不可以數術求，不可以意識知，非三明所能照，非四辯所能論，此乃菩薩之正行，道場之直路，還源之真法，出要之上首，本來不然，畢竟空寂，寄大不能顯其博，名慧不能庶其用，假度不能機其通，借岸不能窮其實，若談一相，事絕百非，補處默然，等覺息行，始乃可謂無德而稱，以無名相，作名相說，導涉求之意，開新發之眼，故有般若之字，彼岸之號。頃者學徒，罕有尊重。或時聞聽，不得經味，帝釋誠言，信而有徵，此實賢眾之百慮，菩薩之魔事，故唱愈高，和愈寡，知愈希，道愈貴，致使正經沈匱於世，實由虛己情少，懷疑者多，虛己少，則是我之見深，懷疑多，則橫構之慮繁。然則雖繁慮紛紜，不出四種，一謂此經非是究竟，多引涅以為碩訣。二謂此經未是會三，咸誦法華，以為盛難。三謂此經三乘通教，所說般若，即聲聞法。四謂此經是階級行，於漸教中，第二時說，舊義如斯，乃無是非。較略四意，粗言所懷，涅是顯其果德，般若是明其因行，顯果則以常住佛性為本，明因則以無生中道為宗，以四諦言說，是涅，是般若，以第一義諦言說，豈可復得談其優劣？法華會三以歸一，則三遣而一存，一存未免乎相，故以萬善為乘體。般若即三而不三，則三遣而一亡。然無法之可得，故以無生為乘體，無生絕於戲論，竟何三之可會。所謂百花異色，其成一陰，萬法殊相，同入般若，言三乘通教，多執二文，今復開五意，以增所疑，一，聲聞若智若斷，皆是菩薩無生法忍。二，三乘學道，宜聞般若。三，乘同學般若，俱成菩提。四，三乘欲住欲證，不離是忍。五，羅漢辟支，從般若生。於此五義，不善分別，堅著三乘，教同一門，遂令朱紫其色，珉玉等價。若明察此說，深求經旨，連環既解，弄丸自息。謂第二時，是亦不然。人心不同，皆如其面，根性差別，復過於此，非可局以一教，限以五時。般若無生，非去來相，豈可以數量拘？寧可以次第求？始於道樹，終於雙林，初中後時，常說智慧，復何可得，名為漸教。釋論言，須菩提聞法華經中說，於佛所作少功德，乃至戲笑，漸漸必當作佛。又聞阿乃跋致品中，有退不退，又復聞聲聞人皆當作佛。是故今問為畢定。為不畢定，以此而言，去之彌遠、夫學出離，非求語言，應定觀道，以正宗致，三乘不分，休何義說。相與無相，有如水火，二性相違，豈得共貫？雖一切聖人，以無為法。三乘入空，其行各異，聲聞以壞緣觀，觀生滅空，緣覺以因緣觀，觀法性空，菩薩以無生觀，觀畢竟空。此則淄澠殊味，涇渭分流，非可以口勝，非可以力爭。欲及弱喪，去斯何適？值大寶而不取，遇深經而不求，亦何異窮子反走於宅中，獨姥掩目於道上，此乃惑行之常性，迷途之恆心。但好龍而觀畫，愛象而玩跡，荊山可為流慟，法水所以大悲，經譬兔馬，論喻鹿犀，俱以一象，配成三獸，用渡河以測境，因圍鹿以驗智，格得空之淺深，量相心之厚薄，懸鏡在前，無待耳識，離婁既睇，豈勞相者。若無不思議之理，豈有不思議之事？放瑞光於三千，集奇蓮於十方，變金色於大地，嚴華台於虛空，表舌相之不虛，證般若之真實，所以龍樹、道安、童壽、慧遠，咸以大權應世，或以殆庶救時，莫不服膺上法，如說修行。況於細人，可離斯哉？此經東漸，二百五十有八載，始於魏甘露五年，至自于闐，叔蘭開源，彌天導江，鳩摩羅什，澍以甘泉，三譯五校，可謂詳矣。龍樹菩薩，著大智論，訓解斯經，義旨周備，此實如意之寶藏，智慧之滄海。但其文遠曠，每怯近情。朕以聽覽餘日，集名僧二十人，與天保寺法寵等，詳其去取；靈根寺慧令等，兼以筆功，探采釋論，以注經本，略其多解，取其要釋；此外或捃關河舊義。或依先達故語，時復間出，以相顯發。若章門未開，義勢深重，則參懷同事，廣其所見，使質而不簡，文而不繁，庶令學者有過半之思。講般若經者，多說五時，一往聽受，似有條理，重更研求，多不相符。唯仁王般若，具書名部，世既以為疑經，今則置而不論。僧睿《小品序》雲，斯經正文。凡有四種，是佛異時適化之說，多者十萬偈，少者六百偈，略出四種，而不列名。釋論言般若部黨，有多有少，光贊放光道行，止舉三名，復不滿四。此士別有一卷，謂為《金剛般若》，欲以配數，可得為五。既不具得經名，復不悉時之前後，若以臆斷，易致譏嫌，此非義要，請俟多聞。今注大品，自有五段，非彼所言五時般若，勸說以不住標其始，命說以無教通其道，願說以無得顯其行，信說以甚深嘆其法，廣說以不盡要其終，中品所以累教，未章所以三屬，義備後釋，不復詳言。設乃時曠正教，處無法名，猶且苦辛草澤，經歷險遠，翹心聽，澍意希夷，冀遲玄應，想像空聲，輕生以重半偈，賣身以尊一言，甘歃血而不疑，欣出髓而無吝，況復龍宮神珠，寶台金牒，難得之貨，難聞之法，遍布塔寺，充刃目前，豈可不伏心受持，虛懷鑽仰，使佛種相續，菩提不斷，知恩反覆，更無他道。方以雪山，匹以香城，寧得同日語其優劣？率書所得，懼增來過，明達後進，幸依法行。〈《釋藏》跡八〉

寶亮法師涅義疏序

　　非言無以寄言，言即無言之累，累言則可以息言，言息則諸見競起，所以如來乘本願以托生，現慈力以應化，離文字以設教，忘心相以通道，欲使珉玉異價，涇渭分流，制六師而正四倒，反八邪而歸一味，折世智之角，杜異人之口，導求珠之心，開觀像之目，救灼燒於火宅，拯沈溺於浪海，故法雨降而焦種受榮，慧日升而長夜蒙曉，發迦葉之悱憤，吐真實之誠言，雖復二施等於前，五大陳於後，三十四問，參差異辯，方便勸引，各隨意答，舉要論經，不出兩途，佛性開其本有之源，涅明其歸極之宗，非因非果，不起不作，義高萬善，事絕百非，空空不能測其真際，玄玄不能窮其妙門，自非德均平等，心合無生，金牆玉室，豈易入哉！有青州沙門釋寶亮者，氣調爽拔，神用俊舉，少貞苦節，長安法忍，耆年愈篤，《齒兒》齒不衰，流通先覺，孳孳如也。後進晚生，莫不依仰，以天監八年五月八日敕亮撰大涅義疏，以九月二十日訖，光表微言，讚揚正道，連環既解，疑網雲除，條流明悉，可得略言。朕從容暇日，將欲覽焉，聊書數行，以為記別云爾。〈《高僧傳》八，《藝文類聚》七十七，《廣弘明集》二十。〉

連珠

　　蓋聞水鏡不以妍蚩殊照，芝蘭寧為貴賤異芳。是以弘道歸於兼濟，至德由乎兩忘。

　　蓋聞一眚不足以掩德，五刑非可以妄加。是以徑寸之珍，有時而，盈尺之寶，不能無瑕。

　　蓋聞理漸其萌，豈須拔岳之力，物有易傷，不待凌雲之繳。是以微照積而山飄，虛弦動而隼落。〈《藝文類聚》五十七〉

賜到溉連珠

　　研磨墨以騰文，筆飛毫以書信，如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝，必耄年其已及，可假之於少藎。〈《梁書·到溉傳》〉

凡百箴

　　凡百眾庶，爾其聽之。事無大小，先當孰思。思之不孰，致成反覆。其心不定，不可施令。是曰亂常，是曰敗政。弗止辱身，亦喪厥命。惟慈惟恕，惟孝惟敬。嚴惟率下，直惟厥正。如彼互鄉，如彼暴虎。家聲不建，有忝爾祖。思之既孰，決意而行。臨難必勇，見義忘生。門有賢良，家有忠貞，勿恃爾尊，驕慢淫昏。勿謂爾貴，長夜荒醉。日不恆中，月盈則虧。崇山落峰，高樹折枝。履邪念正，居安思危。莫言爾賤，而不受命。君子小人，本無定性。莫言人微，而以自輕。張他為卒，李衡為兵。忠信孝友，皆以揚名。有黃叔度，父牛醫者。聲高海內，名重天下。伊尹負鼎，太公屠肉。甯戚飯牛，傅說版築。皆王霸師，世受爵祿。誡爾凡百，勿戾勿昏。人無貴賤，道在則尊。余重告爾，莫自卑抑，克家棟梁，唯斯為吉。水清照淨，表直影端，近取諸身，無假遠觀。猗與哲人，勿謂斯難。〈□□□□□□□又略見《藝文類聚》二十三〉

硯銘

　　音模德寫心圓墨假〈《藝文類聚》五十八〉

論蕭子云書

　　筆力勁駿，心手相應，巧逾杜度，美過崔實，當與元常，並驅爭先。〈《梁書·蕭子云傳》〉

觀鍾繇書法

　　子敬不迨逸少，逸少不迨元常。學子敬者，如畫虎也。學元常者，比畫龍也。〈《御覽》七百四十八〉

草書狀

　　蔡邕云：昔秦之時，諸侯爭長，簡檄相傳，望鋒走驛，以篆隸之難，不能救速，遂作赴急之書，蓋今草書是也。杜氏之變隸，亦由程氏之改篆，其先出自杜氏，以張為祖，以衛為父，索范者、伯叔也。二王父子、可為兄弟，薄為庶息，羊為仆隸，目而敘之，亦不失倉公觀鳥跡之措意邪。但體有疏密，意有倜儻。或有飛走流注之勢，驚疏峭絕之氣，滔滔閒雅之容，卓犖調宕之志，百體千形，而呈其巧，豈可一概而論哉？皆古英儒之撮撥，豈群小皂吏所能為？因為之狀曰，疾若驚蛇之失道，遲若綠水之徘徊，緩則亞行，急則鵲厲，抽如雉啄，點如兔擲。乍駐乍引，任意所為。或粗或細，隨態運奇，雲集水散，風回電馳，及其成也，粗而有筋，似蒲萄之蔓延，女蘿之繁縈，澤蛇之相絞，山熊之對爭，若舉翅而不飛，欲走而還停，狀雲山之有玄玉，河漢之有列星。厥體難窮，其類多容，婀娜如削弱柳，聳拔如裊長松，婆娑而飛舞鳳，宛轉而起蟠龍。縱橫如結，纏綿如繩，流離似繡，磊落如陵。煒煒燁燁，奕奕翩翩，或臥而似倒，或立而似顛，斜而復止，斷而還連，若白水之游群魚，叢林之掛騰犭員，狀眾獸之逸原陸，飛鳥之戲晴天，象烏雲之罩恆岳，紫霧之出衡山，岩若嶺，脈脈如泉，文不謝於波瀾，義不愧於深淵，傳志意於君子，報款曲於人間，蓋略言其梗概，未足稱其要妙焉。〈《古文苑》〉

觀鍾繇書法十二意

　　平、〈謂橫也。〉直、〈謂縱也。〉均、〈謂間也。〉密、〈謂際也。〉鋒、〈謂端也。〉力、〈謂體也。〉輕、〈謂屈也。〉決、〈謂牽掣也。〉補、〈謂不足也。〉損、〈謂有餘也。〉巧、〈謂布置也。〉稱、謂大小也。

　　字外之奇，文所不書。世之學者宗二王，元常逸跡，曾不睥睨，羲之有過人之論，後生遂爾雷同，元常謂之古肥，子敬謂之今瘦，今古既殊，肥瘦頗反，如自省覽，有異眾說。張芝、鍾繇，巧趣精細，殆同機神，肥瘦古今，豈易致意？真跡雖少，可得而推。逸少至學鍾書，勢巧形密，及其獨運，意疏字緩，譬猶楚音昔夏，不能無楚，過言不悒，未為篤論。又子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常，學子敬者，如畫虎也。學元常者，如畫龍也。余雖不習，偶見其理，不習而言，必慕之歟。聊復自記，以補其闕，非欲明解，強以示物也。儻有均思，思盈半矣。〈張彥遠《法書要錄》〉

菩提達摩大師碑

　　為玉氈久灰，金言未剖，誓傳法印，化人天竺。及乎杖錫來梁，說無說法，如暗室之揚炬，若明月之開雲，聲振華夏，道邁古今，帝后聞名，欽若昊天。

　　嗟乎，見之不見，逢之不逢，今之古之，悔之恨之。朕雖一介凡夫，敢師之於後。〈《傳法正宗記》，達摩於普通八年、由天竺至梁，與武帝語，機緣不契去梁，渡江，北止嵩山少林寺，至大通二年，魏以其喪告，帝追慕為碑。〉

即位告天文

　　皇帝臣衍，敢用玄牡，昭告於皇天后帝。齊氏以歷運斯既，否終則亨，欽若天應，以命於衍。夫任是司牧，惟能是授，天命不於常，帝王非一族，唐謝虞受，漢替魏升，爰及晉、宋，憲章在昔，咸以君德馭四海，元功子萬姓，故能大庇氓黎，光宅區宇。齊代雲季，世主昏凶，狡焉群慝，是崇是長，肆厥奸回暴亂，以播虐於我有邦，俾溥天惴惴，將墜於深壑，九服八荒之內，連率岳牧之君，蹶角頓顙，匡救無術，臥薪待然，援天靡訴。衍投袂星言，摧鋒萬里，厲其掛冠之情，用拯兆民之切，銜膽誓眾，履銳屠堅，建立人主，克翦昏亂，遂因時來，宰司邦國，濟民康世，實有厥勞，而晷緯呈祥，川岳效祉，朝夕牧，日月郊畿，代終之符既顯，革運之期已萃，殊俗百蠻，重譯獻款，人神遠邇，罔不和會。於是群公卿士，咸致厥誠，並以皇乾降命，難以謙拒，齊帝脫屣萬邦，授以神器，衍自惟匪德，辭不獲許，仰迫上玄之眷，俯惟億兆之心，宸極不可久曠，民神不可乏主，遂藉樂推，膺此嘉祚，以茲寡薄，臨御萬方，顧求夙志，永言祗惕，敬簡元辰，恭茲大禮，升壇受禪，告類上帝，克播休祉，以弘盛烈，式傳厥後，用永保於我有梁，惟明靈是饗。〈《梁書·武帝紀》中，又見《南史》六。〉

舍道事佛疏文

　　天監三年四月八日，梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和南，十方諸佛、十方尊法、十方菩薩僧。伏見經文玄義，理必須詮，雲發菩提心者，即是佛心，其餘諸善，不得為喻。能使眾生出三界之苦門，入無為之勝路，標空察理，淵玄微妙，就義立談，因用致顯。故如來漏盡，智凝成覺，至道通機，德圓取聖，發慧炬以照迷，鏡法流以澄垢，啟瑞跡於天中，爍靈儀於像外，度眾生於苦海，引含識於涅，登常樂之高山，出愛河之深際，言乖四句，語絕百非，應跡娑婆，示生淨飯，王宮誕相，步三界而為尊，道樹成光，普大千而流照。但以此土根情淺薄，好生厭怠，自期二月，當至雙林，亦是湛說圓常，且復潛輝鶴樹，王滅罪，婆藪除殃，若不逢遇大聖法王，誰能救接？在跡雖隱，其道無虧。弟子經遲迷荒，耽事老子，歷葉相承，染此邪法，習因善發，棄迷知返，今舍舊醫，歸憑正覺，願使未來世中，童男出家，廣弘經教，化度眾生，共取成佛。入諸地獄，普濟群萌，寧可在正法中，長淪惡道，不樂依老子教，暫得生天，涉大乘心，離二乘念，正願諸佛菩薩攝受。蕭衍和南。〈《釋藏》陪八《辨正論》八，又駕八，《廣弘明集》四。〉

金剛般若懺文

　　菩薩戒弟子皇帝稽首和南，十方諸佛，無量尊法，一切賢聖，如來，以四十年中所說般若，本末次第，略有五時，大品小品，枝條分散，仁王天王，宗源派別，金剛道行，隨義制名，須真法才，以人標題。雖復前說後說，應現不同，至理至言，其歸一揆，莫非無相妙法，悉是智慧深經，以有取之，既為殊失，就無求也。彌見深乖，義異去求，道非內外，遣之又遣之，不能得其真，空之以空之，未足明其妙，真俗同棄，本跡俱冥，得之於心，然後為法。是以無言童子，妙得不言之妙，不說菩薩，深見無說之深。弟子習學空無，修行智慧，早窮尊道，克己行法，方欲以家刑國，自近及遠，一念之善，千里斯應，一心之力，萬國皆歡，恆沙眾生，皆為法侶，微塵世界，悉是道場。今謹於某處建如干僧如干日金剛般若懺，現前大眾，至心敬禮釋迦牟尼佛，金剛般若，禮長老須菩提，願諸佛菩薩，以般若因緣，同時集會，哀憐萬品，護念群生，引入慧流，同歸佛海，得金剛之妙寶，見金牒之深經，頂戴奉持，終不舍離，逮得己利，盡諸有結，心得自在，無復塵勞，稽首敬禮，常住三寶。〈《釋藏》策六，《廣弘明集》二十八下。〉

摩訶般若懺文

　　菩薩戒弟子皇帝稽首和南，十方諸佛，及無量尊法，一切賢聖。觀夫常樂我淨，蓋真常之妙本，無常苦空，乃世相之累法，而苦樂殊見，分別之路興，真俗異名，計著之情反，顛倒我人之所，彌見愚痴，取捨有無之間，轉成專附。豈知妙道無相，至理絕言，實法惟一，真如不二，諸佛以慈悲之力，開方便之門，教之以遣盪，示之以冥滅，百非俱棄，四句皆亡。然後無復塵勞，解脫清淨。但般若之說，唯有五時，而智慧之旨，終歸一趣，莫非第一義諦，悉是無上法門。弟子頗學空無，深知虛假，王領四海，不以萬乘為尊，攝受兆民，彌覺萬幾成累，每時丕顯，嗟三有之洞然，終日乾乾，嘆四生之俱溺，常顧以智慧燈，照朗世間，般若舟航，濟渡凡識。今謹於某處建如干僧如干日大品懺，現前大眾，至心敬禮慧命須菩提，願諸眾生，離染著相，回向法喜，安住禪悅，同到香城，共見寶台，般若識諸法之無相，見自性之恆空，無生法忍，自然具足，稽首敬禮，常住三寶。〈《釋藏》第六，《廣弘明集》二十八下。〉