史觀
作者:李大釗 1920年
1920年


人類的歷史,果何自始?曰,不知所自始。果何由終?曰,不知所由終。在此無始無終,奔馳前涌的歷史長流中,乃有我,乃有我的生活,前途渺渺,後顧茫茫,苟不明察歷史的性象,以知所趨向,則我之人生,將毫無意義,靡所適從,有如荒海窮洋,孤舟泛泊,而失所歸依。故歷史觀者,實為人生的準據,欲得一正確的人生觀,必先得一正確的歷史觀。


吾茲之所謂歷史,非指過去的陳編而言。過去的陳編,汗牛充棟,於治史學者亦誠不失為豐富資考的資料,然絕非吾茲所謂活潑潑的有生命的歷史。吾茲所云,乃與 「社會」同質而異觀的歷史。同一吾人所託以生存的社會,縱以觀之,則為歷史,橫以觀之,則為社會。橫觀則收之於現在,縱觀則放之於往古。此之歷史,即是社會的時間的性象。一切史的知識,都依他為事實,一切史學的研究,都以他為對象,一切史的紀錄,都為他所占領。他不是僵石,不是枯骨,不是故紙,不是陳編,乃是亘過去、現在、未來、永世生存的人類全生命。對於此種歷史的解釋或概念,即此之所謂歷史觀,亦可云為一種的社會觀。


古昔的歷史觀,大抵宗於神道,歸於天命,而帶有宗教的氣味。當時的哲人,都以為人類的運命實為神所命定。國社的治亂興衰,人生的吉祥禍福,一遵神定的法則而行,天命而外,無所謂歷史的法則。即偶有重視王者、聖人、英雄、豪傑而崇之以為具有旋乾轉坤的偉力神德者,亦皆認他們為聰睿天亶,崧生岳降,仰托神靈的庇佑以臨治斯民。故凡偉人的歷史觀、聖賢的歷史觀、王者的歷史觀、英雄的歷史觀、道德的歷史觀、教化的歷史觀,均與神權的歷史觀、天命的歷史觀,有密接相依的關係。後世科學日進,史學界亦漸放曙光。康德之流已既想望凱蒲拉兒(Kepler)、奈端(Newton)其人者誕生於史學界,而期其發見一種歷史的法則,如引力法則者然。厥後名賢迭起,如孔道西,如桑西門,如韋柯,如孔德,如馬克思,皆以努力以求歷史法則之發見為己任而終能有成,躋後起的歷史學、社會學於科學之列,竟造成學術界一大偉業。厥後德國「西南學派」雖崛起而為文化科學即歷史學與自然科學對立的運動,亦終不能撼搖史學在科學的位置,這不能不歸功於馬克思諸子的偉業了。


自康德以還,名家巨子努力以求歷史法則的發見者,既已實繁有徒,於是歷史觀亦衍類多端:有神權的歷史觀,有宗教的歷史觀,有道德的歷史觀,有教化的歷史觀,有聖人的歷史觀,有王者的歷史觀,有英雄的歷史觀,有知識的歷史觀,有政治的歷史觀,有經濟的歷史觀,有生物的歷史觀,有地理的歷史觀。將此種種依四種的分類法括而納之:曰,退落的或循環的歷史觀與進步的歷史觀;曰,個人的歷史觀與社會的歷史觀;曰,精神的歷史觀與物質的歷史觀;曰,神教的歷史觀與人生的歷史觀。前者以歷史行程的價值的本位為準,後三者則以歷史進展的動因為準。以歷史行程的價值的本位為準者,或曰,社會的演展乃由昌盛而日趨衰落,或曰,社會的演展乃如循於一環,周而復始,或曰,社會的演展乃由野僿而日躋開明。以歷史進展的動因為準者,則曰,史之進展必有動因。至於動因何在,則又言人人殊:或曰,在個人,如英雄、王者是;或曰,在社會,如知識、經濟是;或曰,在精神,如聖神、德化、理念是;或曰,在物質,如地理、人種、經濟是;或曰,在神權,如天命、神意是;或曰,在人生,如社會的生產方法,或社會的知識程度是。


歷史觀本身亦有其歷史,其歷史亦有一定的傾向。大體言之,由神權的歷史觀進而為人生的歷史觀,由精神的歷史觀進而為物質的歷史觀,由個人的歷史觀進而為社會的歷史觀,由退落的或循環的歷史觀進而為進步的歷史觀。神權的、精神的、個人的歷史觀,多帶退落的或循環的歷史觀的傾向;而人生的、物質的、社會的歷史觀,則多帶進步的歷史觀的傾向。神權的、精神的、個人的、退落的或循環的歷史觀可稱為舊史觀,而人生的、物質的、社會的、進步的歷史觀則可稱為新史觀。


實在的事實是一成不變的,而歷史事實的知識則是隨時變動的;紀錄里的歷史是印板的,解喻中的歷史是生動的。歷史觀是史實的知識,是史實的解喻。所以歷史觀是隨時變化的,是生動無已的,是含有進步性的。同一史實,一人的解釋與他人的解釋不同,一時代的解釋與他時代的解釋不同,甚至同一人也,對於同一史實的解釋,昨日的見解與今日的見解不同。此無他,事實是死的,一成不變的,而解喻則是活的,與時俱化的。例如火的發明,衣裳的發明,農業及農器的發明,在原人時代,不知幾經世代,經社會上的幾多人,於有意無意中發見、應用的結果積累而成者。舊史觀則歸功於半神人的燧人氏、神農氏等。若由新史觀以為解釋,則必搜其跡尋其因於社會全體的進化,而斷定此半神人為荒誕的虛構。又如孔子的生平事跡,舊史觀則必置之於天縱的地位,必注意於西狩獲麟一類的神話。若依新史觀為他作傳,則必把此類荒誕神話一概刪除,而特注意於產生他的思想的社會背景。所以歷史不怕重作,且必要重作。實在的事實,實在的人物,雖如滔滔逝水,只在歷史長途中一淌過去,而歷史的事實,歷史的人物,則猶永永生動於吾人的腦際,而與史觀以俱代。依據人生的史觀重作的歷史,補正了依據神權的史觀作成的歷史不少;依據社會的史觀重作的歷史,補正了依據個人的史觀作成的歷史不少;依據物質的史觀重作的歷史,補正了依據精神的史觀作成的歷史不少;依據進步的史觀重作的歷史,補正了依據退落的或循環的史觀作成的歷史不少。歷史觀的更新,恰如更上一層,以觀環列的光景,所造愈高,所觀愈廣。以今所得,以視古人,往往竊笑其愚,以為如斯淺識都不能解。其實知識有限,如隔叢山,過後思之,以為易事,而在當時,則非其時之知識所能勝。譬如奈端,據以發明引力法則的蘋果落地的事實,奈端之前,奈端之後,目睹蘋果落地者,何止千百萬人,而皆莫喻引力之理,今從史實,亦何足異?根據新史觀,新史料,把舊歷史一一改作,是現代史學者的責任。


中國自古昔聖哲,即習為托古之說,以自矜重:孔孟之徒,言必稱堯舜;老莊之徒,言必稱黃帝;墨翟之徒,言必稱大禹;許行之徒,言必稱神農。此風既倡,後世逸民高歌,詩人夢想,大抵慨念黃、農、虞、夏、無懷、葛天的黃金時代,以重寄其懷古的幽情,而退落的歷史觀,遂以隱中於人心。其或征誅誓誥,則稱帝命;衰亂行吟,則呼昊天;生逢不辰,遭時多故,則思王者,思英雄。而王者英雄之拯世救民,又皆為應運而生、天亶天縱的聰明聖智,而中國哲學家的歷史觀,遂全為循環的、神權的、偉人的歷史觀所結晶。一部整個的中國史,迄茲以前,遂全為是等史觀所支配,以潛入於人心,深固而不可擾除。時至今日,循環的、退落的、精神的、「唯心的」歷史,猶有復活反動的傾勢。吾儕治史學於今日的中國,新史觀的樹立,對於舊史觀的抗辯,其興味正自深切,其責任正自重大。吾願與治斯學者共策勉之。


1920年

「史學思想史」

這部作品在1929年1月1日以前出版,其作者1927年逝世,在美國以及版權期限是作者終身加80年以下的國家以及地區,屬於公有領域


這部作品也可能在本國本地版權期限更長,但對外國外地作品應用較短期限規則的國家以及地區,屬於公有領域

Public domainPublic domainfalsefalse