四庫全書總目提要/卷003

目錄 四庫全書總目提要
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卷三 經部三


易類三

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周易窺餘》•十五卷永樂大典本

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宋鄭剛中撰。剛中字亨仲,金華人。紹興二年進士及第。官至禮部侍郎,出為川陝宣撫副使,謫居桂陽軍。又責授濠州團練副使,複州安置,再徙封州。卒後追復原官,諡忠湣。事蹟具《宋史》本傳。王應麟《困學紀聞》稱鄭剛中有《周禮解義》。考王與之《周禮訂義》首列諸家姓氏,有三山鄭鍔字剛中,淳熙中進《周禮全解》。蓋別自一人,字與剛中名偶同,或混而一之,非也。剛中所著《易解》十五卷,見於陳振孫《書錄解題》、《宋史•藝文志》者,卷目併合。惟《乾》、《坤》二卦及《系辭》以下原闕不解,振孫以為或於《乾》、《坤》之際有所避。然其《自序》有雲:「自《屯》、《蒙》而往,以象求爻,因爻識卦,萬一見其仿佛,則沿流尋源,《乾》、《坤》之微可得而探。」據此,則振孫之言非也。《自序》又雲:「伊川《易傳》、《漢上易傳》二書,頗彌縫於象義之間。但《易》道廣大,有可窺之餘,吾則窺之。」《窺餘》之名,蓋取諸此。明初《文淵閣書目》、葉盛《菉竹堂書目》尚著於錄,其後傳本殆絕,朱彝尊《經義考》亦以為「未見」。惟《永樂大典》尚存其文,今采掇裒輯,依經編次。其七卦為原本所闕者,則但錄經文。或其說別見他書者,亦蒐錄補入。依仿原目,仍定為十五卷。自唐人以王弼註定為《正義》,於是學《易》者專言名理。惟李鼎祚《集解》不主弼義,博採諸家,以為「刊輔嗣之野文,補康成之逸象」,而當時經生不能盡從其學。宋儒若胡瑗、程子,其言理精粹,自非晉唐諸儒所可及,然於象亦多有闕略。剛中是書,始兼取漢學。凡荀爽、虞翻、幹寶、蜀才九家之說,皆參互考稽,不主一家。其解義間異先儒,而亦往往有當於理。如《訟》之九二,以「不克訟歸」為句,而「逋其邑人三百戶」為句,以為聖人所以必使逋其邑人三百戶者,恐其恃眾憑險以成亂,所以謹上下之分也。《比》之初六「終來有它吉」,朱子謂不可曉。剛中以為相比之道,以信為先。積之既久,昔之未比者皆自外至,故曰「有它吉」。皆能自出新意,不為成說所拘。至於解《泰》之九二,《大有》之《大象》,議論尤正大精切,通於治體。雖其人因秦檜以進身,依附和議,捐棄舊疆,頗不見滿於公論,然闡發《經》義,則具有理解,要為說《易》家所不廢也。


易璿璣》•三卷兩江總督采進本

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宋吳沆撰。沆字德遠,臨川人。紹興十六年,與其弟澥詣行在獻書。澥所獻曰《宇內辨》,曰《歷代疆域志》。沆所獻曰《易璿璣》,曰《三墳訓義》。澥書皆不傳,沆《三墳訓義》為太學博士王之望所駁,亦不傳。惟此書僅存。凡為論二十有七:曰《法天》,曰《通六子》,曰《貴中》,曰《初上定位》,曰《六九定名》,曰《天地變卦》,曰《論變有四》,曰《有象》,曰《求彖》,曰《明位》,曰《明君道》,曰《明君子》,曰《論養》,曰《論刑》,曰《論伐》,曰《辨聖》,曰《辨內外》,曰《辨吉凶》,曰《通卦》,曰《通象》,曰《通爻》,曰《通辭辭》,曰《通證》,曰《釋卦》,曰《釋系》,曰《存互體》,曰《廣演》。每九篇為一卷。《自序》謂「上卷明天理之自然,中卷講人事之修,下卷備註疏之失。」其大旨主於觀《彖》,因《彖》而求之卦,求之象,求之爻。其曰「璿璣」者,取王弼《易略例•明彖篇》「處璿璣以觀大運」語也。胡一桂稱沆尚有《易禮圖說》,有《或問》六條,《圖說》十二軸。今未見其書,殆亦散佚。惟其《環溪詩話》為人所記者,尚載《永樂大典》中,今別著錄於《集部》雲。


易變體義》•十二卷永樂大典本

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宋都絜撰。絜字聖與,丹陽人。紹興中官吏部郎中,知德慶府。絜父郁,字子文,嘗為惠州教官,平生留心《易》學。絜因以所聞於父者為是書。大旨謂卦爻辭義,先儒之論已詳,故專明變體。今考《左傳》載《周易》諸占,所謂「某卦之某卦」者,凡十事。似乎因其動爻,隨機斷義,不必盡《易》之本旨。然王子伯廖論鄭公子曼滿,稱其在《周易》《豐》之《離》。游吉論楚子,稱《周易》有之,在《複》之《頤》,曰「迷複凶」。荀首論邲之戰,稱《周易》有之,在《師》之《臨》,曰「師出以律,否臧凶」。蔡墨論龍見於絳,稱《周易》有之,在《乾》之《姤》,曰「潛龍勿用」;其《同人》曰「見龍在田」;其《大有》曰「飛龍在天」;其《夬》曰「亢龍有悔」;其《坤》曰:「見群龍無首,吉」;《坤》之《剝》曰:「龍戰於野」云云,皆未嘗卜筮而鹹稱變體,知古來《周易》原有此一義矣。但古書散佚,其說不傳。而絜以義理揣摩,求其崖略。其中巧相符合者,如《坤》之初六「履霜,堅冰至」,則曰「此《坤》之《複》也。《月令》:孟冬,水始冰。仲冬,冰益壯。始則薄而未堅,壯則堅而難泮,故爻曰履霜,以坤為十月之卦。又曰堅冰至者,則變體為《複》,乃十一月之卦也。」《家人》上九「有孚威如,終吉」,則曰「此《家人》之《既濟》也。《雜卦》曰:『《既濟》,定也。』《彖》曰:『正家而天下定。』天下之本在國,國之本在家,家之本在身。反身而誠,孰敢不聽。父子、夫婦、兄弟,莫不安分循理,而天下化之,無事而定矣。故變體為《既濟》,而曰『有孚威如』,反身之謂也。」如此之類,皆不事傅會而自然貫通,立義亦皆正大。亦有涉於牽強者,如《家人》六四「富家大吉」,則曰:「此《乾》之《同人》也。自道以觀,身家皆為我累,而況富乎!其有家也姑以同乎人而已,不以家為累也。其家之富,亦以同乎人而已,不以富為累也。蓋極高明而道中庸,所以為中人法。」凡如此類,則務為穿鑿以求合乎卦變之說,而義亦不醇。又多引老莊之辭以釋文、周之經,則又王弼、韓康伯之流弊,一變而為王宗傳、楊簡者矣。然宋人遺籍,傳者日稀。是書雖瑜不掩瑕,亦瑕不掩瑜,分別觀之,以備言變體之一家,亦無不可也。《宋志》作十六卷。《玉海》引《續書目》曰:「自《乾》之《姤》至《未濟》之解,以意演之,爻為一篇,凡三百八十四篇。」馮椅《易學附錄》曰:「都氏《易》,先以理而次以象義,每卦終又有統論。」今考《永樂大典》所載,爻義皆分載於各爻之下,而無所謂卦終之統論,與《玉海》合。意應麟所見,即輯《永樂大典》時所據之本,已非其全矣。今《永樂大典》又闕《豫》、《隨》、《大畜》、《大壯》、《睽》、《蹇》、《中孚》等七卦,及《晉》卦之後四爻,謹裒合排比,編為十二卷。又其書單明爻義,不及《彖》與《大、小象》,故《經》文亦不全載,從絜之舊焉。


周易經傳集解》•三十六卷浙江朱彝尊家曝書亭藏本

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宋林栗撰。栗字黃中,福清人。紹興十二年進士。官至兵部侍郎。與朱子論《易》及西銘不合,遂上疏論朱子。時太常博士葉適、侍御史胡晉臣皆助朱子劾栗,因罷知泉州,又移明州。卒諡簡肅。事蹟具《宋史》本傳。是書淳熙十二年四月嘗進於朝,首列《進書表》、《貼黃敕諭》各一道,栗《自序》一篇。《貼黃》稱本名《周易爻象序雜指解》,後以未能該舉《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《說卦》,乃改今名。王應麟《玉海》稱其書經傳三十二卷,《系辭》上下二卷,《文言》、《說卦》、《序》、《雜》本文共一卷,《河圖》、《洛書》、《八卦九疇大衍總會圖》、《六十四卦立成圖》、《大衍揲蓍解》共一卷,與今本合。當時與朱子所爭者,今不可考。《朱子語類》中惟載《論系辭》一條,謂栗以太極生兩儀,包四象,四象包八卦,與聖人所謂生者意思不同。其餘則無所排斥。朱彝尊《經義考》引董真卿之言,謂其「說每卦必兼互體約象覆卦為太泥。時楊敬仲有《易論》,黃中有《易解》。或曰黃中文字可毀,朱子曰:『卻是楊敬仲文字可毀。』」是朱子並不欲廢其書。考陳振孫《書錄解題》曰:「其與朱侍講有違言,以論《易》不合。今以事理推之,於時朱子負盛名,駸駸向用,而栗之登第在朱子前七年,既以前輩自居。又朱子方除兵部郎中,而栗為兵部侍郎,正其所屬。辭色相軋,兩不肯下,遂互激而成訐奏。」蓋其釁始於論《易》,而其故不全由於論《易》,故振孫雲然。後人以朱子之故,遂廢栗書,似非朱子之意矣。《經義考》又曰:「福清林黃中、金華唐與政皆博通經學,而一糾朱子,一為朱子所糾。其所著《經說》,學者遂置而不問。與政之書無複存者。黃中雖有《易解》,而流傳未廣,恐終泯沒。然當黃中既沒,勉齋黃氏為文祭之。其略曰:『嗟哉我公,受天勁氣,為時直臣,玩羲經之爻象,究筆削於獲麟。至其立朝正色,苟咈吾意,雖當世大儒,或見排斥。苟異吾趣,雖前賢篤論,亦不樂於因循。規公之過,而公之近仁者,抑可見矣。論者固不以一眚而掩其大醇也。』勉齋為文公高弟,而好惡之公,推許之至若是。然則黃中之《易》,其可不傳鈔乎?」持論頗為平允。昔劉安世與伊川程子各為一代偉人,其《元城語錄》、《盡言集》亦不以嘗劾程子而竟廢。耿南仲媚敵誤國,易祓依附權奸,其所撰《易解》,今亦並行。栗雖不得比安世,視南仲與祓則有間矣,故仍錄其書而並存彝尊之論焉。


易原》•八卷永樂大典本

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宋程大昌撰。大昌字泰之,休寧人。紹興二十一年進士。曆官權吏部尚書,出知泉州建寧府,以龍圖閣直學士致仕。卒諡文簡。事蹟具《案史》本傳。大昌學術湛深,於諸經皆有論說。以《易》義自漢以來糾紛尤甚,因作是書以貫通之。苦思力索,四年而成。陳振孫《書錄解題》稱其「首論五十有五之數,參以圖書大衍為《易》之原,而卦變揲法皆有圖論,往往斷以己見,出先儒之外。」今考其所論,如謂「分爻值日,乃京焦卦氣。其始於《中孚》,本用太初法,與夫子所謂《乾》、《坤》之策當期之日不合。《複》、《姤》生卦說始邵子,但《乾坤》生六子,《說卦傳》有明文,不得先有六畫之卦,後有三畫之卦。鄭康成用十日、十二辰、二十八宿以應大衍五十之數,本於《乾鑿度》,與馬融之增北辰,荀爽之增用九、用六,不過以意決擇傅會,初無不易之理。張行成別立二十五數以推大衍,則是五十有五數之外,別有二十五數,更非孔子所曾言。」雖排斥先儒,務申己說,不能脫南宋之風氣,然其參互折衷,皆能根據《大傳》,於《易》義亦有所闡明。與所作《詩議》,欲並《國風》之名而廢之者,固有別矣。其書久無傳本,惟程敏政《新安文獻志》載有三篇,故朱彝尊《經義考》注曰「已佚」。今考《永樂大典》尚存百有餘篇,皆首尾完整,可以編次。謹采掇釐訂,勒為八卷,備宋人說《易》之一家焉。


周易古占法》•一卷、《古周易章句外編》•一卷兩淮鹽政采進本

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宋程迥撰。迥字可久,初家甯陵之沙隨,後徒餘姚。受經於嘉興聞人茂德、嚴陵喻樗。隆興元年,舉進士。嘗為德興丞。事蹟具《宋史•儒林傳》。此書世無刊本,凡藏書家所傳寫者均作二卷。前卷題曰《周易古占法上》,凡十一篇。後卷雜論《易》說及記古今占驗,題曰《周易古占法下》,又題曰《古周易章句外編》。中有一條雲「迥作《周易古占法》,其序引」云云,顯非占法之下卷矣。考《宋史•藝文志》載迥《古易占法》、《周易外編》二書,均止一卷。然則止前卷十一篇者為《周易古占法》,其後卷自為《周易章句外編》。後人誤合為一書,因妄標「卷上」、「卷下」字耳。然陳振孫《書錄解題》以迥《周易章句》十卷、《外編》一卷、《占法》一卷、《古易考》一卷並列,而總注其下曰:「程迥可久撰。其論占法、雜記占事尤詳。」則通為一編,自宋已然,傳寫淆亂,固亦有由矣。其說本邵子加一倍法,據《系辭》、《說卦》發明其義,用逆數以尚占知來,大旨備見於《自序》。後朱子作《啟蒙》,多用其例。吳澄謂「迥於朱子為丈人行,朱子以師禮事之」雲。


周易本義》•十二卷、附《重刻周易本義》•四卷內府校刊宋本

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宋朱子撰。是書以《上、下經》為二卷,《十翼》自為十卷。顧炎武《日知錄》曰:「洪武初,頒五經天下儒學,而《易》兼用程、朱,二氏亦各自為書。永樂中修《大全》,乃取朱子卷次,割裂附程《傳》之後,而朱子所定之古文仍複淆亂。如『《彖》即文王所系之辭,《傳》者孔子所以釋經之辭,後凡言「傳」仿此』,乃《彖上傳》條下義,今乃削去《彖上傳》三字,而附於『大哉乾元』之下。『《象》者,卦之上下兩《象》,及兩《象》之六爻,周公所系之辭也』,乃《象上傳》條下義,今乃削去《象上傳》三字,而附於「天行健」之下。『此篇申《彖傳》、《象傳》之義以盡《乾》、《坤》二卦之蘊,而餘卦之說因可以例推雲』,乃《文言》條下義,今乃削去《文言》二字,而附於『元者善之長也』之下。其《彖》曰、《象》曰、《文言》曰,皆朱子本所無,複依程《傳》添入。後來士子厭程《傳》繁多,棄去不讀,專用《本義》。而《大全》之本乃朝廷所頒,不敢輒改。遂即監版傳義之本,刊去程《傳》,而以程之次序為朱之次序。」又曰「今《四書》坊本,每張十八行,每行十七字,而注皆小字。《書》、《詩》、《禮記》並同。惟《易》每張二十二行,每行二十三字,而《本義》皆作大字,與各經不同。凡《本義》中言程《傳》備矣者,又添一『傳曰』,而引其文,皆今代人所為」云云。其辨最為明晰。然割裂《本義》以附程《傳》,自宋董楷已然,不始於《永樂》也(詳董楷《周易傳義附錄》條)。此本為鹹淳乙丑九江吳革所刊。內府以宋槧摹雕者,前有革《序》。每卷之末題「敷原後學劉容校正文字行款」及《象傳》、《履》、《夬》二卦不載程《傳》,一一與炎武所言合。卷端惟列九圖,卷末系以《易贊》五首,《筮儀》一篇,與今本升《筮儀》於前而增列卦歌之類者,亦迥乎不同。《彖上傳》標題之下注「從王肅本」四字,今本刪之。又《雜卦傳》「鹹,速也。恆,久也」下,今本惟注「鹹,速。恆,久」四字,讀者恆以為疑。考驗此本,乃是「感,速,常,久」,經後人傳刻而訛,實為善本。故我聖祖仁皇帝禦纂《周易折中》即用此本之次序,複先聖之舊文,破俗儒之陋見,洵讀《易》之家所宜奉為彝訓者矣。至成矩重刻之本,自明代以來,士子童而習之,歷年已久,驟令改易,慮煩擾難行。且其本雖因《永樂大全》,實亦王、韓之舊本,唐用之以作《正義》者。是以國朝試士,惟除其爻象之合題,而命題次序則仍其舊。內府所刊《袖珍五經》,亦複因仍。考漢代《論語》,凡有三本。梁皇侃《論語義疏序》稱「《古論》分《堯曰》下章《子張問》更為一篇,合二十一篇。篇次以《鄉黨》為第二篇,《雍也》為第三篇。《齊論》題目長《問王》、《知道》二篇,合二十二篇。《魯論》有二十篇,即今所講是也」云云。是自古以來,經師授受,不妨各有異同。即秘府儲藏,亦各兼存眾本。苟其微言大義,本不相乖,則篇章分合,未為大害於宏旨。故今但著其割裂《本義》之失,而仍附原本之後,以備參考焉。


郭氏家傳易說》•十一卷浙江鄭大節家藏本

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宋郭雍撰。雍字子和,洛陽人。父忠孝,受業於程子,著《兼山易解》。靖康中為永興軍路提刑,死難。《宋史•忠義傳》附載《唐重傳》內。忠孝沒後,遺書散逸。雍南渡後隱居峽州長楊山谷,著為此書。其說一本於忠孝,故以「傳家」為名。乾道中,守臣薦於朝,召之不起,賜號「沖晦處士」,後更賜稱「頤正先生」。遣官受所欲言,乃以此書進。事蹟具《宋史•隱逸傳》。朱子雲:「《兼山易》,溺於象數之學。」陸遊《跋兼山易說》,則謂「程氏《易》學,立之父子實傳之」。立之,忠孝字也。忠孝書自《大易粹言》所引外,別無完本。今觀雍書,則大抵剖析義理,與程《傳》相似。其謂「《易》之為書,其道其辭,皆由象出,未有忘象而知《易》者。如首腹馬牛之類,或時可忘,此象之末也」云云,實非專主象數者,遊所跋或近實也。至雍又不以卦辭為《彖》,而謂觀乎《彖辭》者,即孔子自謂其《彖傳》。馮椅《厚齋易學》,深斥其非,則公論也。朱彝尊《經義考》謂「雍原書不傳,僅散見《大易粹言》中」。此本十一卷,與宋志相合,蓋猶舊本,彝尊偶未見也。陳振孫《書錄解題》作六卷。考《中興書目》別有雍《卦爻旨要》六卷,殆誤以彼之卷數為此之卷數歟?


周易義海撮要》•十二卷兩淮馬裕家藏本

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宋李衡撰。衡字彥平,江都人。乾道中官秘閣修撰,尋除御史改起居郎。事跡具《宋史》本傳。先是,熙寧間蜀人房審權,病談《易》諸家,或泥陰陽,或拘象數,乃斥去雜學異說,摘取專明人事者百家,上起鄭玄,下迄王安石,編為一集,仍以孔穎達《正義》冠之。其有異同疑似,則各加評議,附之篇末,名曰《周易義海》,共一百卷。衡因其義意重複,文辭冗瑣,刪削釐定,以為此書,故名曰《撮要》。其程子、蘇軾、朱震三家之說,則原本未收,衡所續入。第十二卷《雜論》,亦衡所補綴。故婺州教授朱汝能、樓鍔《跋》,稱「卷計以百,今十有一」,蓋專指所刪房本也。《書錄解題》作十卷,又傳寫之誤矣。是書成於紹興三十年,至乾道六年,衡以御史守婺州,始鋟於木。自唐以來,唯李鼎祚《周易集解》合漢後三十五家之說,略稱該備,繼之者審權《義海》而已。然考《宋史•藝文志》,但有衡書,而無審權書。陳振孫《書錄解題》亦惟載殘本四卷。豈卷帙重大,當時即已散佚,抑衡書出而審權書遂廢歟?然則採擷精華,使古書不沒於後世,衡亦可謂有功矣。


南軒易說》•三卷內府藏本

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宋張栻撰。案曹學佺《蜀中廣記》載是書十一卷,以為張浚所作。考浚《紫岩易傳》,其本猶存,與此別為一書,學佺殊誤。朱彝尊《經義考》亦作十一卷,注雲「未見」,又引董真卿說,謂已闕《乾》、《坤》二卦。此本乃嘉興曹溶從至元壬辰贛州路儒學學正胡順父刊本傳寫,並六十四卦皆佚之。僅始於《系辭》「天一地二」一章,較真卿所見彌為殘闕。然卷端題曰「《系辭》上卷下」,而順父《序》稱「魯人東泉王公,分司廉訪章貢等路。公餘講論,嘗誦伊川《易傳》,特闕《系辭》。留心訪求,因得《南軒解說易系》,繕寫家藏。儻合以並傳,斯為完書。乃出示知事吳將仕,刊之學宮,以補遺闕,使與《周易程氏傳》大字舊本同傳於世」云云,是初刊此書,亦僅托始於《系辭》。溶所傳寫,僅佚其上卷之上耳。《序》末有鉤摹舊本三小印,一作「謙卦」,一曰「贛州胡氏」,知順父即贛人。一曰和卿,蓋其字也。


複齋易說》•六卷兩江總督采進本

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宋趙彥肅撰。彥肅字子欽,號複齋,太祖之後。嘗舉進士。掌甯國軍書記,調秀州推官,移華亭縣丞攝縣事,以內艱歸。趙汝愚奏為甯海軍節度推官,旋病卒。蓋朱子薦之汝愚也。彥肅所著有《廣雜學辨》、《士冠禮、婚禮饋食圖》,皆為朱子所稱。惟論《易》與朱子不合,故《朱子語錄》謂其為說太精,取義太密,或傷簡易之趣。然彥肅說《易》,在即象數以求義理,以六畫為主。故其言曰:「先聖作《易》,有畫而已。後聖系之,一言一字皆自畫中來。譬如畫師傳神,非畫煙雲草木比也。」然則彥肅冥思力索,固皆研搜爻義,務求其所以然耳。其沈潛於《易》中,猶勝支離於《易》外矣。


楊氏易傳》•二十卷浙江吳玉墀家藏本

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宋楊簡撰。簡字敬仲,慈谿人。乾道五年進士。官至寶謨閣學士,大中大夫。事蹟具《宋史•道學傳》。是書為明劉日升、陳道亨所刻。案朱彝尊《經義考》,載《慈湖易解》十卷,又《已易》一卷,書名卷數皆與此本不合。所載《自序》一篇,與此本卷首題語相同,而無其前數行,亦為小異。明人凡刻古書,多以私意竄亂之,萬曆以後尤甚。此或日升等所妄改歟?其書前十九卷皆解經文,第二十卷則皆泛論《易》學之語,亦間有與《序》文相複者。今既不睹簡之原本,亦莫詳其何故也。簡之學出陸九淵,故其解《易》,惟以人心為主,而象數事物,皆在所略,甚至謂《系辭》中「近取諸身」一節為不知道者所偽作,非孔子之言。故明楊時喬作《傳易考》,竟斥為異端,而元董真卿論《林栗易解》,亦引《朱子語錄》,稱「楊敬仲文字可毀」云云,實簡之務談高遠,有以致之也。考自漢以來,以老莊說《易》始魏王弼,以心性說《易》始王宗傳及簡。宗傳淳熙中進士,簡乾道中進士,皆孝宗時人也。顧宗傳人微言輕,其書僅存,不甚為學者所誦習。簡則為象山弟子之冠,如朱門之有黃榦。又曆官中外,政績可觀,在南宋為名臣,尤足以籠罩一世。故至於明季,其說大行。紫溪蘇濬解《易》,遂以《冥冥篇》為名,而《易》全入禪矣。夫《易》之為書,廣大悉備,聖人之為教,精粗本末兼該,心性之理未嘗不蘊《易》中,特簡等專明此義,遂流於恍惚虛無耳。昔朱子作《儀禮經傳通解》,不刪鄭康成所引讖緯之說,謂「存之正所以廢之」。蓋其名既為後世所重,不存其說,人無由知其失也。今錄簡及宗傳之《易》,亦猶是意雲。


周易玩辭》•十六卷兩江總督采進本

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宋項安世撰。安世字平甫,松陽人。《館閣續錄》載其淳熙二年同進士出身。紹熙五年除校書郎,慶元元年添差通判池州。陳振孫《書錄解題》稱為「太府卿」,則所終之官也。事蹟具《宋史》本傳。振孫又稱安世當慶元時謫居江陵,杜門不出,諸經皆有論說,而《易》為全書。然據其《自述》,蓋成於嘉泰二年壬戌之秋。《自序》謂「《易》之道四,其實則二象與辭是也。變則象之進退也,占則辭之吉凶也。不識其象何以知其變,不通其辭何以決其占?」又《自述》曰:「安世之所學,蓋伊川程子之書也。今以其所得於《易傳》者,述為此書,而其文無與《易傳》合者,合則無用述此書矣。」蓋伊川《易傳》惟闡義理,安世則兼象數而求之。其意欲於《程傳》之外補所不及,所謂各明一義者也。馬端臨、虞集作《序》,皆盛相推挹。而近時王懋竑《白田雜著》中有是書《跋》,獨排斥甚力,至謂端臨等未觀其書。其殆安世自述中所謂「以《易傳》之文觀我者」歟?安世又有《項氏家說》,其第一卷亦解《易》。董真卿嘗稱之,世無傳本。今始以《永樂大典》所載裒合成編,別著於錄。合觀兩書,安世之經學深矣,何可輕詆也。


易說》•四卷永樂大典本

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宋趙善譽撰。善譽字靜之,宗室子也。乾道五年試禮部第一。累遷大理丞,潼川路提刑轉運判官。事蹟見《宋史•宗室傳》。是編載陳振孫《書錄解題》。振孫稱其每卦為論一篇,蓋為潼川漕時進呈之本。今考其書,於各卦名義之相似者多參互以求其義。如雲:「《頤》、《井》、《鼎》皆有養人之義,豈非養人之利溥,故多取象以示人耶?」又雲:「三卦義雖不同,皆以上爻為吉。故《頤》之『由頤』,井之『勿幕』,鼎之『玉鉉』,皆在上爻也。」至於各卦之六爻,亦往往比類以觀之。如《乾卦》雲:「初九之辭,決戒之切也。九四之辭,疑則與之進也。九三之辭,詳猶可勉也。上九之辭,直則不可為也。聖人之言,纖悉委曲,一至於此!亦惟恐其陽剛之或偏而已。」論《坤卦》雲:「《乾》、《坤》二卦,惟二五兩爻為善,而他爻皆有戒之之辭。」又雲:「『履霜』戒於一陰之生,『括囊』戒於多懼之位,三猶可以『含章』而從事,上則至於『龍戰』而道窮。亦《乾卦》爻辭不同之意。」論《頤卦》雲:「《頤》以養正而不妄動為善。下卦震體有動而求養之象,故三爻皆凶。上卦艮體有靜而知止之象,故三爻皆吉。」論《革卦》雲:「內明則見理必盡,外說則無咈於人情。不如是而能革者,未之有也。」論《節卦》雲:「六四一陰柔而應於初,又上承九五之陽,能安於節者安,則無所往而不通,故曰『亨承上道也』。九五居尊得位,剛健中正,節之當者也,當則無所往而不可,故曰『甘節吉,往有尚』。以其在臣,故曰『安』曰『亨』,言己能安之則亨也。以其在君,故曰『甘』曰『吉』,言施之天下,人皆美之,然後為吉也。」其論皆明白正大。朱子謂其能擴先儒之所未明。馮椅《易學》亦多取之,謂其能本畫卦命名之意,參稽卦爻彖象之辭,以貫通六爻之義而為之說,蓋不虛美也。自明以來,外間絕少傳本,故朱彝尊《經義考》注雲「已佚」。今《永樂大典》具載於各卦之後,僅闕《豫》、《隨》、《無妄》、《大壯》、《晉》、《睽》、《蹇》、《解》、《中孚》九卦。因搜緝成編,資說《易》家之參考。《宋史•藝文志》本作二卷,今以其文頗繁,釐為四卷焉。


誠齋易傳》•二十卷江西巡撫采進本

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宋楊萬里撰。萬里字廷秀,自號誠齋,吉水人。官至寶謨閣學士,致仕。韓侂胄召之不起。開禧間,聞北伐啟釁,憂憤不食卒。後諡文節。事蹟具《宋史•儒林傳》。是書大旨本程氏,而多引史傳以證之。初名《易外傳》,後乃改定今名。宋代書肆,曾與程《傳》並刊以行,謂之《程楊易傳》。新安陳櫟極非之,以為足以聳文士之觀瞻,而不足以服窮經士之心。吳澄作《跋》,亦有微詞。然聖人作《易》,本以吉凶悔吝示人事之所從。箕子之貞,鬼方之伐,帝乙之歸妹,周公明著其人,則三百八十四爻,可以例舉矣。舍人事而談天道,正後儒說《易》之病,未可以引史證經病萬里也。理宗嘉熙元年,嘗給劄寫藏秘閣。其子長孺進狀,稱自草創至脫稿,閱十有七年而後成,亦可謂盡平生之精力矣。元胡一桂作《易本義附錄纂疏》,博採諸家,獨不錄萬里一字,所見蓋與陳櫟同。然其書究不可磨滅,至今猶在人間也。


大易粹言》•十卷江蘇蔣曾瑩家藏本

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宋方聞一編。聞一,舒州人。淳熙中為郡博士。時溫陵曾穜守舒州,命聞一輯為是書,舊《序》甚明。朱彝尊《經義考》承《宋志》之誤,以為穜作,非也。其書《宋志》作十卷,《經義考》作七十卷,又《總論》五卷。蓋原本每卦每傳皆各為一篇,刊板不相聯屬,故從其分篇之數,稱七十有五。然宋刻明標卷一至卷十,則《經義考》又誤也。所采凡二程子、張子、楊時、游酢、郭忠孝及穜師郭雍七家之說。今忠孝之書已不傳,惟賴是書以存。穜初刻版置郡齋,後摹印漫漶,張嗣古、陳造先後修之。此本出蘇州蔣曾瑩家,即嗣古嘉定癸酉所補刻,佚穜《自序》一篇,而移嗣古之《跋》冠其首。今從《經義考》補錄穜《序》,仍移其《跋》於卷末焉。穜,溫陵人,始末無考。惟據元李簡《學易記序》,知其字曰「獻之」雲。


易圖說》•三卷兩江總督采進本

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宋吳仁傑撰。仁傑字鬥南,崑山人。《宋史•藝文志》載仁傑《古周易》十二卷,《易圖說》三卷,《集古易》一卷。今《古周易》世罕傳本,僅《永樂大典》尚有全文。此書其《圖說》也。其說謂六十四正卦,伏羲所作也,故首列《八純卦各變八卦圖》。又謂卦外六爻及六十四覆卦,文王所作也,故有《一卦變六十四卦圖》,有《六爻皆變則占對卦、皆不變則占覆卦圖》。又謂《序卦》為伏羲,《雜卦》為文王,今之爻辭當為《系辭傳》、《系辭傳》當為《說卦傳》。於諸家古《易》之中,其說特為新異,迥與先儒不合。然證以《史記》引「同歸殊途」二語為《大傳》,不名《系辭傳》,《隋志》謂《說卦》三篇,今止一篇,為後人亂其篇題,所言亦時有依據。錄而存之,用備一說雲爾。


古周易》•一卷兩江總督采進本

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宋呂祖謙編。祖謙字伯恭,金華人。隆興元年進士,複中博學宏詞科。官至直秘閣著作郎,國史院編修。事蹟具《宋史•儒林傳》。古《易》上下經及十翼,本十二篇。自費直、鄭玄以至王弼,遞有移掇,孔穎達因弼本作《正義》,行於唐代,古《易》遂不復存。宋呂大防始考驗舊文,作《周易古經》二卷,晁說之作《錄古周易》八篇,薛季宣作《古文周易》十二卷,程迥作《古周易考》一卷,李燾作《周易古經》八卷,吳仁傑作《古周易》十二卷,大致互相出入。祖謙此書與仁傑書最晚出,而較仁傑為有據。凡分《上經》、《下經》、《彖上傳》、《彖下傳》、《象上傳》、《象下傳》、《系辭上傳》、《系辭下傳》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》為十二篇。《宋志》作一卷,《書錄解題》作十二卷,蓋以一篇為一卷,其實一也。朱子嘗為之《跋》,後作《本義》,即用此本。其書與呂大防書相同,而不言本之大防,尤袤與吳仁傑書嘗論之。然祖謙非竊據人書者,稅與權《校正周易古經序》,謂偶未見大防本,殆得其實矣。《書錄解題》又載《音訓》二卷,乃祖謙門人王莘叟所筆受。又稱朱子嘗刻是書於臨漳、會稽,益以程氏是正文字及晁氏說。此本皆無之,殆傳寫者遺之歟?


易傳燈》•四卷永樂大典本

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《易傳燈》一書,諸家書目俱不著錄,朱彝尊《經義考》亦不載其名,惟《永樂大典》散見於各卦之中,題其官曰徐總幹,而不著名字。又載其子子東《序》,謂其父嘗師事呂祖謙、唐仲友。考《宋史》徐僑嘗受業於祖謙,著《讀易記》、《尚書括指》等書。祖謙門人又有徐侃、徐倬,《序》無明文,不能定其為誰也。「傳燈」本釋氏之語,乃取之以名經解,殊為乖剌。又謂《系辭下傳》「《易》之為書」三章,皆漢儒《易緯》之文,訛為夫子之作,以誑後世,亦沿歐陽修之誤。又謂聖人觀河圖有數有象,以縱橫十五之妙,配《乾》、《坤》九六之數,白紫者吉,黃黑者凶。是直以《易》數為五行家言,尤未免於駁雜。然其《八卦總論》十六篇,參互以求,頗能得《易》之類例。如曰《大壯》、《大有》、《夬》、《乾》,《乾》在《乾》、《兌》、《離》、《震》之下者也。《乾》九三曰「君子」,而餘卦九三皆有「君子、小人」之詞,以君子在重剛中,君子則吉,小人則凶,故分別言之也。其處於《巽》、《坎》、《艮》、《坤》之下者曰《小畜》、《大畜》、《需》、《泰》,凡九三上遇陰爻皆有畏敬之義。剖析更為微細。又謂《易》之取象,該三代制度。如《比》九五言「王用三驅」,見王田不合圍三面而驅之禮。《巽》九二言「史巫紛若」,見古有太史、男巫、女巫之制。論《易》、《禮》之相通,亦有證據。蓋一知半解,可取者頗不乏。雖有絲麻,無棄菅蒯,固說《易》者之所旁采爾。


易裨傳》•二卷兩江總督采進本

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宋林至撰。至字德久,松江人。《書錄解題》作槜李人,未詳孰是。淳熙中登進士第。官至秘書省正字。朱子集中有《答林德久書》,即其人也。是書《宋史•藝文志》作一卷,《文獻通考》於二卷之外又有《外篇》一卷。此本為元至正間陳泰所刊,總為二卷,蓋泰所並也。凡三篇:一曰《法象》,一曰《極數》,一曰《觀變》。《自序》稱《法象》本之太極,《極數》本之天地數,《觀變》本之卦揲,十有八變,皆據《易大傳》之文。凡論太極者,惑於四象之說,而失卦畫之本。論天地之數者,惑於圖書之文,而失參兩之宗。論揲蓍者,惑於卦扐之間,而失陰陽之變。各釐而正之。其《外篇》則論反對、相生、世應、互體、納甲、卦變、動爻、卦氣八事。《自序》稱謂其非《易》之道則不可,謂《易》盡在於是則非。今觀其書,雖未免有主持稍過之處,而所論多中說《易》之弊。其謂《易》道變化不窮,得其一端,皆足以為說,尤至論也。


厚齋易學》•五十二卷永樂大典本

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宋馮椅撰。椅字儀之,一作奇之,號厚齋,南康都昌人。《宋史•馮去非傳》雲:「父椅,家居授徒,所著《易書詩語孟輯說》等書,共二百餘卷。」今多不傳,惟所輯《易說》,尚散見《永樂大典》中。考胡一桂《啟蒙翼傳》引《宋中興藝文志》雲:「甯宗時馮椅為《易輯注》、《輯傳》、《外傳》,猶以程迥、朱熹未及盡正孔傳名義,乃改『《彖》曰』、『《象》曰』為贊。」又以隋《經籍志》有《說卦》三篇,改《系辭傳》上、下為《說卦》上、中。俞琰《讀易舉要》所說亦同。今檢《永樂大典》所載,但有《輯注》、《輯傳》,而無所謂《外傳》者,與舊說殊不相合。以椅《自序》核之,當日蓋各為一書。《輯注》止解《彖》、《象》,《輯傳》則尊《彖》、《象》為經,而退十翼為傳。《外傳》則以十翼為經,各附先儒之說,而斷以己意。《永樂大典》編纂不出一手,割裂其文,雜附於各卦爻下,遂並《外傳》之名而沒之。今反覆參校,釐為《輯注》四卷,《輯傳》三十卷,《外傳》十八卷。仍分三書,以還其舊。《輯注》多用古文,如《坤卦》「黃裳」之「裳」作「常」。《蒙卦》「瀆蒙」之「瀆」作「黷」,《屯卦》「磐桓」之「磐」作「般」,「邅如」之「邅」作「亶」,《師卦》「丈人」作「大人」,《旅卦》「資斧」作「齊斧」。雖異今本,而皆根舊義。至於《履》、《否》、《同人》諸卦,以為舊脫卦名宜補,《姤彖》「女壯勿用取」下以為衍女字之類,則椅之自抒所見者也。《輯傳》各卦,皆分《卦序》、《卦義》、《彖義》、《爻義》、《象占》諸目,縷析條分,至為詳悉,其蒐采亦頗博洽。如王安石、張汝明、張弼、李椿年、李元量、李舜臣、閭邱昕、毛朴、馮時行、蘭廷瑞諸家,其全書今皆不傳,尚藉是以存梗概。《外傳》薈稡群言,亦多所闡發。其以《系辭》為《說卦》,宗吳仁傑之本,董真卿《周易會通》駁之,良允。明楊時喬《周易古今文》乃以合於《隋志》取之,斯好奇之過矣。然合觀三書,大抵元元本本,淹貫宏通,要不以一二微瑕掩也。《啟蒙翼傳》又雲:「鄱陽汪標手編諸家《易》解為一巨集,名《經傳通解》,以椅《易》解為底本,求古今解增入。」蓋宋元之際,甚重其書。今標書亦不傳,則此書彌可寶貴矣。董真卿、胡一桂皆稱是書為《易輯》,《宋史•藝文志》作《易學》,《文獻通考》則作《厚齋易學》。考王湜先有《易學》,宜有所別,故今從《通考》之名焉。


童溪易傳》•三十卷直隸總督采進本

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宋王宗傳撰。宗傳字景孟,寧德人。淳熙八年進士。官韶州教授。董真卿以為臨安人。朱彝尊《經義考》謂是書前有甯德林焞《序》,稱與宗傳生同方,學同學,同及辛丑第,則雲臨安人者誤矣。宗傳之說,大概祧梁、孟而宗王弼,故其書惟憑心悟,力斥象數之弊,至譬於誤注《本草》之殺人。焞《序》述宗傳之論,有「性本無說,聖人本無言」之語,不免涉於異學,與楊簡《慈湖易傳》宗旨相同。蓋弼《易》祖尚玄虛以闡發義理,漢學至是而始變。宋儒掃除古法,實從是萌芽。然胡、程祖其義理,而歸諸人事,故似淺近而醇實。宗傳及簡祖其玄虛,而索諸性天,故似高深而幻窅。考沈作喆作《寓簡》,第一卷多談《易》理,大抵以佛氏為宗。作喆為紹興五年進士,其作《寓簡》在淳熙元年,正與宗傳同時。然則以禪言《易》,起於南宋之初。特作喆無成書,宗傳及簡則各有成編,顯闡別徑耳。《春秋》之書事,《檀弓》之記禮,必謹其變之所始,錄存是編,俾學者知明萬曆以後,動以心學說《易》,流別於此二人。亦說《周禮》者存俞庭椿、邱葵意也。


周易總義》•二十卷副都御史黃登賢家藏本

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宋易祓撰。《南宋館閣續錄》載祓字彥章,潭州寧鄉人。淳熙十一年上舍釋褐出身。慶元六年八月除著作郎。九月,知江州。周密《齊東野語》則載其諂事蘇師旦,由司業躐擢左司諫。師旦敗後,貶死。蓋《館閣續錄》但記其入院出院之事,密所記則其究竟也。祓人不足重,其書世亦不甚傳,故朱彝尊《經義考》注曰「未見」。然其說《易》,兼通理數,折衷眾論。每卦先括為《總論》,複於六爻之下各為詮解,於經義實多所發明。與耿南仲之《新講義》,均未可以人廢言也。前有祓門人陳章《序》,稱祓侍經筵日,嘗以是經進講。又稱祓別有《易學舉隅》四卷,裒象與數為之圖說,與此書可以參考。今未見傳本,惟所撰《周禮總義》,尚散《見永樂大典》中耳。樂雷發有《謁山齋》詩曰:「淳熙人物到嘉熙,聽說山齋亦白髭。細嚼梅花讀《總義》,只應姬老是相知。」蓋指此二書。山齋,祓別號也。則當時亦頗重其書矣。


西溪易說》•十二卷浙江吳玉墀家藏本

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宋李過撰。過字季辨,興化人。董真卿《周易會通》稱此書有過《自序》,在慶元戊午,謂幾二十年而成。此本佚去其《序》,而書中亦多闕文,蓋傳鈔訛脫,又非真卿所見之舊矣。其書首為《序說》一卷,分《上、下經》依文講解,而不及《系辭》以下。馮椅《易學》稱其多所發明,而議其以毛漸《三墳》為信,又多割裂經文。如《乾》《坤》初爻初九「潛龍勿用」以下,即接以「象曰:潛龍勿用,陽在下也」,又接以「《文言》曰:潛龍勿用,下也。潛龍勿用,陽氣潛藏。初九曰潛龍勿用,何謂也?至是以君子勿用也。」汨亂顛倒,殆不可訓矣。宜為胡一桂所譏。其論爻辭為文王作,謂先儒以西山等字指文王者為鑿,而說《明夷》一卦,以上三爻為箕子事,下三爻為文王事,則仍不免自亂其例。蓋過晚而喪明,冥心默索,不能與師友相訂正,意所獨造,或不免毅然自為。而收視返聽,用心刻摯,亦往往發先儒所未發。其亂經之罪與詁經之功,固約略可以相當也。


丙子學易編》•一卷兩江總督采進本

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宋李心傳撰。心傳字微之,號秀岩,隆州人。寶慶二年以布衣召補從政郎,差充秘閣校勘。曆官至工部侍郎,兼秘書監。事蹟具《宋史•儒林傳》。心傳邃於史學,有《建炎以來系年要錄》、《建炎以來朝野雜記》二書,為史家所重,而經術亦頗究心。高斯得《恥堂存稿》有《學易編》、《誦詩訓》二書《跋》,曰:「秀岩先生近世大儒也,世徒見其論著藏於明堂石室,金匱玉版,遂以良史目之。不知先生中年以後,窮極道奧,經術之邃,有非近世學士大夫所能及者。」雖弟子尊師之詞,要非甚溢美也。是書於嘉定九年竭二百八日之力,排纂蕆業,以歲在丙子為名。所取惟王弼、張子、程子、郭雍、朱子五家之說,而以其父舜臣《易本傳》之說證之,亦間附以己意。原書十五卷,高斯得嘗與《誦詩訓》合刻於桐江,今已散佚。此本為元初俞琬所鈔,後有琬《跋》曰「此書系借聞德坊周家書肆所鬻者。天寒日短,老眼昏花,並日而鈔其可取者」云云,蓋所存不及十之一矣。然琬邃於《易》學,凡所採摭,皆其英華,則大旨猶可概見也。心傳《自序》,稱「采王氏、張子、程子與朱文公四家之傳,而間以周子、邵子及先君子之說補之,自唐以上諸儒字義之異者亦附見焉。」而琰跋所列則無周子、邵子,而有郭子和。子和,郭雍之字,即著《郭氏傳家易說》者也。心傳原書不存,未詳孰是。考周子《通書》、邵子《皇極經世》,雖皆闡《易》理,而實於《易》外別自為說,可以引為義疏者少。惟郭雍依經闡義,具有成書,或心傳之《序》傳寫有誤歟?


易通》•六卷江蘇巡撫采進本

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宋趙以夫撰。以夫字用父,宗室子。居於長樂。嘉定十年進士。曆官資政殿學士。是書前有以夫《自序》,皆自稱「臣末有不敢自秘,將以進於上,庶幾仰裨聖學緝熙之萬一」,則經進之本也。考趙汝騰《庸齋集》有繳趙以夫不當為史館修撰奏劄,曰:「鄭清以進史屬之以夫,四海傳笑。謂其進《易》尚且代筆,而可進史乎?其後聞為史館長,人又笑曰:是昔代筆進《易》之以夫也。」又何喬遠《閩書》曰:「以夫作《易通》,莆田黃績相與上下其論。」據其所說,則是書實出黃績參定。汝騰所論,不盡無因,殆以以夫不協眾論,故譁然以為績代筆歟?胡一桂雲:「《易通》六卷,《或問類例圖像》四卷。」朱彝尊《經義考》曰:「《宋志》十卷。」又注曰:「《聚樂堂書目》作六卷。」蓋《宋志》連《或問類例圖像》言之,聚樂堂本則惟有《易通》。此本亦止六卷,而無《或問類例圖像》。其自聚樂堂本傳寫歟?其書大旨在以不易、變易二義明人事動靜之准。故其說曰「奇偶七八也,交重九六也。卦畫七八不易也,爻畫九六變易也。卦雖不易,而中有變易,是謂之亨。爻雖變易,而中有不易,是謂之貞。《洪範》佔用二貞悔,貞即靜也,悔即動也。故靜吉動凶則勿用,動吉靜凶則不處,動靜皆吉則隨遇而皆可,動靜皆凶則無所逃於天地之間。」於聖人作《易》之旨,可謂深切著明,至其真出於誰手,則傳疑可矣。


周易經傳訓解》•二卷浙江吳玉墀家藏本

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宋蔡淵撰。淵字伯靜,號節齋,建陽人。案朱彝尊《經義考》,蔡淵《周易經傳訓解》四卷,注曰「存三卷」。此本惟存《上、下經》二卷,題曰《周易卦爻經傳訓解》,與彝尊所記不符。據董真卿《周易會通》,稱此書以《大象》置卦辭下,以《彖傳》置《大象》後,以《小象》置各爻辭後,皆低一字,以別卦爻,與此本體例相合,知非贗托。董楷又言其《系辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》亦皆低一字,則此本無之。又《經義考》載淵弟沈後《序》,稱「《易》有太極之說,知至知終之義,正直義方之語,皆義理之大原,為後學之至要,實發前賢之所未發」云云。其文皆在《系辭》、《文言》,則是書原解《系辭》、《文言》諸篇,確有明證,非但解卦爻,不應揭卦爻以標目。蓋楷所見者四卷之全本,彝尊所見佚其一卷,此本又佚其一卷,傳寫者諱其殘闕,因於書名增入「卦爻」二字,若原本但解《上、下經》者。此書賈作偽之技,不足據也。今刪去「卦爻」二字,仍以本名著錄,存其真焉。


易象意言》•一卷永樂大典本

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宋蔡淵撰。淵,蔡元定之子,而從學於朱子。故是書闡發名理,多本師傳。然兼數而言,則又西山之家學也。其中惟不廢互體與朱子之說頗異。考互體之法,見於《左傳•莊公二十二年》:「陳侯筮,遇《觀》之《否》。曰:風為天於土上,山也。」杜預注曰:「自二至四有艮象,艮為山也。」是《周官》太卜,舊有是法矣。顧炎武《日知錄》曰:「朱子《本義》不取互體之說,惟《大壯》六五雲卦體似兌,有羊象焉。不言互而言似,此又創先儒所未有,不如言互體矣。」然則朱子特不以互體為主,亦未嘗竟謂無是理也。淵於師說可謂通其變而酌其平矣。董真卿《周易會通》稱淵《周易經傳訓解》外又有《卦爻辭旨》,論六十四卦大義,《易象意言》,雜論卦爻十翼,《象數餘論》,雜論《易》大義,並成於開禧乙丑。今悉散佚,故朱彝尊《經義考》僅列其書名而不能舉其卷數。惟此書載《永樂大典》中,尚首尾完具,猶當時秘府舊本。今錄而傳之,俾論《易》者知蔡氏之學不徒以術數見,而朱子之徒亦未嘗全棄古義焉。


周易要義》•十卷副都御史黃登賢家藏本

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宋魏了翁撰。了翁字華父,號鶴山,臨邛人。慶元五年進士。官至資政殿大學士,參知政事,僉書樞密院事。事蹟具《宋史》本傳。了翁以說經者但知誦習成言,不能求之詳博,因取諸經註疏之文,據事別類而錄之,謂之《九經要義》。此其中之第一部也。方回《桐江集》有《周易集義跋》,載了翁嘗言:「辭變象占,《易》之綱領,而繇彖象爻之辭,畫爻位虛之別,互反飛伏之說,乘承比應之例,一有不知,則義理闕焉。」蓋其大旨主於以象數求義理,折衷於漢學、宋學之間。故是編所錄,雖主於註疏釋文,而采掇謹嚴,別裁精審,可謂剪除支蔓,獨擷英華。王禕《雜說》雲:「孔穎達作《九經正義》,往往援引緯書之說,歐陽公常欲刪而去之,其言不果行。迨鶴山魏氏作《要義》,始加黜削,而其言絕焉。」則亦甚與以廓清之功矣。明萬曆中,張萱《重編內閣書目》載《九經要義》尚存《儀禮》七冊,《禮記》三冊,《周易》二冊,《尚書》一冊,《春秋》二冊,《論語》二冊,《孟子》二冊。又《類目》六卷,本共為一編。今諸經或存或佚,不能複合,故今以世有傳本者各著於錄。朱彝尊《經義考》「群經類」中,載《九經要義》二百六十三卷,注曰「分見各經」。然各經皆載《要義》,而《易》類則但據《宋志》載了翁《周易集義》六十四卷,不載此書,似乎即以《集義》為《要義》。考方回《周易集義跋》曰:「鶴山先生謫靖州,取諸經註疏,摘為《要義》,又取濂洛以來諸大儒《易》說,為《周易集義》。」則為二書審矣。


東谷易翼傳》•二卷兩江總督采進本

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宋鄭汝諧撰。汝諧字舜舉,號東穀,處州人。陳振孫《書錄解題》雲:「仕至吏部侍郎。」《浙江通志》則雲:「中教官科,遷知信州,召為考功郎,累階徽猷閣待制。」振孫去汝諧世近,疑《通志》失之。其言《易》宗程子之說,所謂「翼傳」者,翼程子之《傳》也。然亦時有異同。其最甚者,如程子解「艮其背,不獲其身。行其庭,不見其人」,以為外物不接,內欲不萌。郭忠恕得其說而守之,遂自號兼山,以是為儒者之至學也。朱子所解雖微異,然亦以是為克己複禮之義。獨汝諧以為「艮其背」者,所謂不見可欲使心不亂也。不見而後不亂,見則亂矣,故僅為無咎而已。說者或大其事,以為聖人之事,非也。所見迥乎相左。又如解《困》、《井》諸卦,其說亦別。然朱子解經,於程子亦多所改定。蓋聖賢精義,愈闡愈深。沈潛先儒之說,其有合者疏通之,其未合於心者別抒所見以發明之,於先儒乃為有功。是固不必守一先生之言,徒為門戶之見也。是書前有《自序》及其子如岡、曾孫陶孫《題語》。如岡稱求得真德秀《序》,此本不載,蓋傳寫佚之矣。


朱文公易說》•二十三卷編修勵守謙家藏本

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宋朱鑒編。案朱子世系,朱子三子,長子塾;塾二子,長曰鑒,則朱子嫡長孫也。鑒字子明,以蔭補迪功郎,官至湖廣總領。朱子注《易》之書,為目有五:曰《易傳》十一卷,曰《易本義》十二卷,曰《易學啟蒙》三卷,曰《古易音訓》二卷,曰《蓍卦考誤》一卷,皆有成帙。其朋友論難與及門之辨說,則散見《語錄》中。鑒匯而輯之,以成是編。昔鄭玄箋注諸經,其孫魏侍中小同複裒其門人問答之詞為《鄭志》十一卷。鑒之編輯緒言,亦猶此例也。考朱子初作《易傳》,用王弼本。後作《易本義》,始用呂祖謙本。《易傳》《宋志》著錄,今已散佚。當理宗以後,朱子之學大行,賸語殘編,無不奉為球璧,不應手成巨帙,反至無傳。殆以未定之說,自削其稿,故不復流布歟?鑒是書全采《語錄》之文,以補《本義》之闕。其中或閘人記述,未必盡合師說,或偶然問答,未必勒為確論,安知無如《易傳》之類為朱子所欲刊除者。然收拾放佚以備考證,亦可雲能世其家學矣。


易學啟蒙小傳》•一卷、附《古經傳》•一卷兩江總督采進本

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宋稅與權撰。與權始末未詳。據其《自序》,知為魏了翁門人。據書末史子翬《跋》,知其字曰巽甫。據《書錄解題》載其《周禮折衷》一條,知為臨邛人爾。初,朱子作《易學啟蒙》,多發邵氏《先天圖》義。至與袁樞論《後天易》,則謂嘗以卦畫縱橫,反覆求之,竟不得文王所以安排之意,是以畏懼不敢妄為之說。與權從魏了翁講明邵氏諸書,於《觀物篇》得《後天易上下經序卦圖》。證以《雜卦傳》及揚雄所稱文王重《易》六爻互用兩卦十二爻,孔穎達所稱六十四卦二二相偶,非覆即變之說。知《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《中孚》、《大過》、《小過》不易之八卦為上下兩篇之幹,其互易之五十六卦為上下兩篇之用。即其圖反覆觀之,《上、下經》皆為十八卦,始終不出九數,以明羲、文之《易》,似異而同。蓋闡邵子之說,以補《啟蒙》之未備,所謂持之有故,而執之成理者也。史子翬《跋》稱因是書悟《乾》、《坤》、《納甲》之義。《乾》自甲而壬,《坤》自乙而癸,其數皆九,而疑其《乾》九能兼《坤》六,《坤》陰不能包《乾》陽之說。謂六之中有一三五,則九數固藏於六,欲更與與權商之。蓋天下之數,不出奇偶,任舉一義,皆有說可通,愈推而愈各有理,此類是矣。謂非《易》之根本則可,謂非《易》中之一義則又不可也。


周易輯聞》•六卷、附《易雅》•一卷、《筮宗》•一卷內府藏本

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宋趙汝楳撰。汝楳,商王元份七世孫,資政殿大學士善湘之子。理宗時官至戶部侍郎。考《宋史•趙善湘傳》,載其說《易》之書,有《約說》八卷,《或問》四卷,《指要》四卷,《續問》八卷,《補過》六卷。蓋研究是經,用功最久,故汝楳承其家學,以作是編。其說據《漢書•儒林傳》稱費直惟以《彖》、《象》、《系辭》十篇、《文言》解說《上、下經》,疑《說卦》、《序卦》、《雜卦》皆為漢儒竄人。又以《系辭》多稱「子曰」,定為門人所記,非夫子之書。因置此諸傳,惟注經文。其以《彖傳》散附彖辭,《小象》散附爻辭,仍用王弼之本。其以《大象》移於卦畫之後,彖辭之前,以《文言》散附《乾》、《坤》、《彖傳》及《小象》後,則又汝楳之新意。割裂顛倒,殊屬師心。又王弼本雖移傳附經,尚有「彖曰」、「象曰」、「文言曰」字,以存識別。汝楳並此而去之,使經傳混淆,茫然莫辨,尤為治絲而棼。其每卦之中皆以卦變立論,亦未免偏主一隅。然其說推闡詳明,於比應乘承之理,盈虛消長之機,皆有所發揮,不同穿鑿。於宋人《易》說之中,猶為明白篤實。《易雅》一卷,總釋名義,略如《爾雅》之釋《詩》,故名曰「雅」。其目曰《通釋》,曰《書釋》,曰《學釋》,曰《情釋》,曰《位釋》,曰《象釋》,曰《辭釋》,曰《變釋》,曰《占釋》,曰《卦變釋》,曰《爻變釋》,曰《得失釋》,曰《八卦釋》,曰《六爻釋》,曰《陰陽釋》,曰《太極名義釋》,曰《象數體用釋》,曰《圖書釋》,凡十八篇。其論圖書曰:「《易》有衍數,有積數。自五衍而為五十者,衍數也。自一二三四五積而為五十五者,積數也。圖書二數,皆積數之儔,不可以與於揲蓍也。故舍圖書之名而論二數,則自有妙理。強二數以圖書之名,則於經無據。」可謂善於解紛矣。《筮宗》一卷,朱彝尊《經義考》作三卷,蓋是書原本題《釋本》第一、《述筮》第二、《先傳考》第三,彝尊以一篇為一卷也。其推明大衍之數,頗為明白。於諸家舊說,一一條辨,亦具有考訂雲。


用易詳解》•十六卷永樂大典本

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宋李杞撰。杞字子才,號謙齋,眉山人。仕履未詳。考宋有三李杞。其一為北宋人,官大理寺丞,與蘇軾相唱和,見《烏台詩案》。一為朱子門人,字良仲,平江人,即嘗錄《甲寅問答》者。與作此書之李杞,均非一人,或混而同之者,誤也。其書原本二十卷,焦竑《經籍志》作《謙齋詳解》,朱彝尊《經義考》作《周易詳解》。考杞《自序》,稱「經必以史證,後世岐而為二,尊經太過,反入於虛無之域,無以見經為萬世有用之學。故取《文中子》之言,以《用易》名編。」其述稱名之義甚詳。竑及彝尊殆未見原書,故傳聞訛異歟?外間久無傳本,惟《永樂大典》尚散見各韻中。采掇裒輯,僅缺《豫》、《隨》、《無妄》、《大壯》、《睽》、《蹇》、《中孚》七卦及《晉卦》後四爻,其餘俱屬完善。謹排次校核,釐為十六卷。書中之例,於每爻解其辭義,複引歷代史事以實之。如《乾》初九稱「舜在側微」,《乾》九二稱「四嶽薦舜」之類。案《易》多有帝乙、高宗之象,傳有文王箕子之辭,是聖人原非空言以立訓。故鄭康成論《乾》之用九,則及舜與禹、稷、契、皋陶在朝之事。論《隨》之初九,則取舜賓於四門之義。明《易》之切於人事也。宋世李光、楊萬里等,更博採史籍以相證明,雖不無稍涉氾濫,而其推闡精確者,要於立象垂戒之旨,實多所發明。杞之說《易》,猶此志矣。其中不可訓者,惟在於多引老莊之文。如《蒙》之初六,則引《老子》「終日嗥而不嗄」云云,以為童蒙之義。《履》之《彖》,則引《莊子》「虎與人異類而媚養己者」云云,以為履虎尾之義。夫老莊之書其言雖似近《易》,而其強弱攻取之機、形就心和之論,與《易》之無方無體而定之以中正仁義者,指歸實判然各殊。自葉夢得《岩下放言》稱「《易》之精蘊盡在莊、劉」,程大昌遂著為《易老通言》。杞作《易編》,複引而伸之,是則王弼輩掃除漢學流弊無窮之明驗矣。別白存之,亦足為崇尚清談者戒也。


淙山讀周易記》•二十一卷山東巡撫采進本

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宋方實孫撰。實孫不知何許人。惟劉克莊《後山集》有《實孫樂府跋》,稱其字曰端仲。有《實孫經史說跋》,稱其以所著《易說》上於朝,以布衣入史局,時相以其累上春官,欲令免省奉對,遽以風聞報罷,浩然而歸。其所終則不可考矣。此書舊本但題曰《讀周易》。案朱彝尊《經義考》作《淙山讀周易記》,蓋此本傳寫脫訛。《經義考》又引曹溶之言曰:「《宋志》八卷,《澹生堂目》作十卷,《聚樂堂目》作十六卷。今世所行凡二本,一本不分卷,不知孰合之。」此本凡《上經》八卷,《下經》八卷,《系辭》二卷,《序卦》、《說卦》、《雜卦》各一卷,又不知誰所分也。其書取朱子《卦變圖》別為《易卦變合圖》,以補《易學啟蒙》所未備。其說多主於爻象,不涉空談。《自序》有曰:「《易》者道也,象數也,言道則象數在其中矣。道果有耶?《系辭》曰:《易》無體。道果無耶?《系辭》曰:《易》有太極。是道自無而有也。」可以識其宗旨矣。其據《隨》上六爻「王用亨於西山」、《升》六四爻「王用亨於岐山」、《明夷彖》「文王以之」、《革彖》「湯武革命」,證爻彖非文王作,自為確義。其據《大有》九三爻「公用亨於天子」,《解》上六爻「公用射隼於高墉之上」,《小過》六五爻「公弋取彼在穴」,證爻辭非周公作,則必不然。說《易》者本不雲「公,周公也」。然其大旨則較諸家為淳實矣。


周易傳義附錄》•十四卷兩江總督采進本

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宋董楷撰。楷字正叔,台州臨海人。寶祐四年進士。官至吏部郎中。其學出於陳器之,器之出於朱子。故其說《易》,惟以洛、閩為宗。是編成於鹹淳丙辰,合程子《傳》、朱子《本義》為一書,而采二子之遺說附錄其下,意在理數兼通。又引程、朱之語以羽翼程、朱,亦愈於逞臆鑿空,務求奇於舊說之外者。惟程子《傳》用王弼本,而朱子《本義》則用呂祖謙所定古本,楷以程子在前,遂割裂朱子之書,散附程《傳》之後。沿及明永樂中,胡廣等纂《周易大全》,亦仍其誤。至成矩專刻《本義》,亦用程《傳》之次序。鄉塾之士,遂不復知有古經,則楷肇其端也。然楷本以經文平書,而十翼之文則下一格書之,其《本義》無所附麗者則仿諸經疏文某句至某句之例,朱書其目以明之,猶為有別。今本經傳一例平書,而《本義》亦意為割綴,則愈失愈遠,又非楷所及料矣。


易學啟蒙通釋》•二卷內府藏本

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宋胡方平撰。方平字師魯,號玉齋,婺源人。據董真卿《周易會通》載,是書有方平至元己丑《自序》,則入元已十四年矣。然考熊禾《跋》,稱「己丑春讀書武夷山中,有新安胡君庭芳來訪,出其父書一編,曰《易學啟蒙通釋》」,又劉涇《跋》亦稱「一日,約退齋熊君訪雲穀遺跡。適新安胡君庭芳來訪,出《易學啟蒙通釋》一編,謂其父玉齋平生精力盡在此書,輒為刻置書室」云云,則己丑乃禾與涇刊書作《跋》之年,非方平《自序》之年,真卿誤也。方平之學出於董夢程,夢程之學出於黃榦。榦,朱子壻也。故方平及其子一桂皆篤守朱子之說。此書即發明朱子《易學啟蒙》之旨。案朱子《易學啟蒙序》曰「近世學者,類喜談《易》。其專於爻義者,既支離散漫而無所根據。其涉於象數者,又皆牽合附會而或以為出於聖人心思智慮之所為也。若是者,餘竊病焉。因與同志頗輯舊聞,為書四篇,以示初學,使毋疑於其說」云云,蓋《易》之為道,理數並存,不可滯於一說。朱子因程《傳》專主明理,故兼取邵子之數以補其偏,非脫略《易》理,惟著此書以言數也。後人置《本義》不道,惟假藉此書以轉相推衍,至於支離轇轕而不已,是豈朱子之本旨乎?方平此書,雖亦專闡數學,而根據朱子之書,反覆詮釋。所采諸書,凡黃榦、董銖、劉爚、陳埴、蔡淵、蔡沈六家,皆朱子門人。又蔡模、徐幾、翁泳三家。模,蔡淵子。幾、泳皆淵之門人。故所衍說,尚不至如他家之竟離其宗。是亦讀《啟蒙》者所當考矣。董真卿所稱方平《自序》,今本佚之,惟存《後序》一篇。朱彝尊《經義考》乃竟以朱子原《序》,為方平之《序》,可謂千慮之一失。徐氏通志堂刻本,於此《序》之末題「淳熙丙午暮春既望,雲台真逸手記」,是顯著朱子之別號矣。而其標目乃稱《易學啟蒙通釋序》。淳熙丙午,下距至元己丑凡一百一十三年,朱子安知有《通釋》乎?今刊正之,俾無滋後來之疑焉。


三易備遺》•十卷內府藏本

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宋朱元昇撰。其子士立補葺。元昇字日華,裏貫未詳。惟卷首載《鹹淳八年兩浙提刑家鉉翁進書狀》,稱「承節郎差處州龍泉遂昌慶元及建寧松溪政和巡檢朱元昇」。卷末士立《跋》稱「鹹淳庚午備遺成帙,則堂家先生用聞於朝,三載先子歿」云云,疑其即終於是官。庚午為鹹淳六年,而狀署八年,殆傳寫誤六為八歟?其書本《河圖》、《洛書》一卷,《連山》三卷,《歸藏》三卷,《周易》三卷。元昇《自序》亦兼言三《易》。而鉉翁進狀,特稱其著《中天歸藏書》數萬言,未詳其故。豈以先天、後天皆儒者所傳述,而中天之說元昇創之,故標舉見異耶?然幹寶《周禮注》稱「伏羲之《易》小成為先天,神農之《易》中成為中天,黃帝之《易》大成為後天」,則中天實亦古名,非新義也。元昇學本邵子,其言《河圖》、《洛書》,則祖劉牧。其言《連山》,以卦位配夏時之氣候。其言《歸藏》,以干支之納音配卦爻。其言《周易》,則闡反對互體之旨。雖未必真合《周官》太卜之舊,而冥心求索,以求一合,亦可謂好學深思者。過而存之,或亦足備說《易》者之參考耳。

周易集說》•四十卷內府藏本

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宋俞琬撰。琬字玉吾,吳縣人。生宋寶祐初,入元隱居著書。徵授溫州學錄,不赴。至延祐初始卒。生平邃於《易》學,初裒諸家之說為《大易會要》一百三十卷,後乃掇其精華以著是編。始於至元甲申,至至大辛亥,凡四易稿。其初主程、朱之說,後乃於程、朱之外自出新義。嘗與孟淳講《坤》之六二,謂「六二既中且正,是以其德直方,惟從《乾》陽之大,不習《坤》陰之小,故無不利。」如此之類,其說頗異。至謂「《尚書•顧命》天球、河圖在東序,河圖與天球並列,則河圖亦是玉名。」如此之類,則大奇矣。然其覃精研思,積三四十年,實有冥心獨造,發前人所未發者,固不可廢也。據琬自作《後序》,尚有《讀易舉要》、《讀易須知》、《易圖纂要》、《易經考證》、《易傳考證》、《六十四卦圖》、《古占法》、《卦爻象占分類》、《易圖合璧連珠》、《易外別傳》諸書。今惟《易外別傳》有本單行,《讀易舉要》、《易圖纂要》見《永樂大典》,餘皆未見。《序》稱諸編皆舊所作,將毀之而兒輩以為可惜,又略加改竄而存於後。則舊刻本附此數書,今佚之矣。

讀易舉要》•四卷永樂大典本

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宋俞琬撰。是書《文淵閣書目》、焦竑《經籍志》、朱睦《授經圖》皆著於錄。然外間傳本殊稀,故朱彝尊《經義考》亦雲「未見」。今惟《永樂大典》尚散見於各韻之中,可以采輯。謹裒合編次,仍定為四卷。考琬之《集說》,以朱子為宗,而此書論剛柔往來,則以兩卦反對見義例,以《泰》、《否》二卦彖辭,較朱子卦變之說更近自然。其圖《易》多本邵子,而此書論象數之學則駁張行成以「元、亨、利、貞」為易《周》起數於四之證,蓋不為苟同者。至於田疇謂「積《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》、《需》、《訟》之策,至於《師》而六軍之數皆全」,史璿謂「《革》居四十九,應大衍之數,故雲『天地革而四時成』。《節》居六十而甲子一周,故雲『天地節而四時成』」,皆以偶合之見,窺聖人作《易》之意。琬顧取之,則殊非本旨。然琬於《易》,苦思力索,積平生之力為之。意所獨契,亦往往超出前人。所列諸家著述,雖多本於晁公武、陳振孫兩家,而名字爵里間有異同,亦可資考證。固宜與所撰《集說》並行也。琬別有《六十四卦圖》、《易圖合璧連珠》、《易圖纂要諸書》,舊與此書合刻。修《永樂大典》之時,割裂龐雜,淆其端緒。惟《八分為十六》、《十六分為三十二》兩圖,猶標俞琬《纂圖》之目。其餘諸圖盡冒《讀易舉要》之名,合併為一,殊為瞀亂。今悉考訂汰除,以還其舊焉。

周易象義》•十六卷永樂大典本

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宋丁易東撰。易東字漢臣,武陵人。仕至朝奉大夫太府寺簿,兼樞密院編修官。入元不仕,教授鄉里以終。是編因《易》象以明義,故曰《象義》。其取象之例凡十有二:曰本體,即《乾》天《坤》地之類。曰互體,即雜物撰德之旨。曰卦變,《彖》所謂「大往小來」、《傳》所謂「柔來文剛」、「剛上文柔」是也。曰正應,《傳》所謂「剛柔內外之應」是也。曰動爻,陽老則變為陰,陰老則變為陽是也。曰變卦,《左傳》所載古人占筮之法,曰「《乾》之《姤》」「《乾》之《同人》」是也。曰伏卦,《乾》則伏《坤》,《震》則伏《巽》,《說卦》所謂「天地定位」、「雷風相薄」是也。曰互對,即漢儒之旁通。卦義與伏通,而有本體全體之異。曰反對,《損》之與《益》,五二之辭同;《夬》之與《姤》,四三之辭同,可以類推者是也。曰比爻,初比二,二比三是也。曰原畫,陽皆屬《乾》,陰皆屬《坤》是也。曰納甲,《蠱》之「先甲、後甲」,《巽》之「先庚、後庚」是也。其於前人舊說,大抵以李鼎祚《周易集解》、朱震《漢上易傳》為宗。而又謂李失之泥,朱傷於巧,故不主一家。如卦變之說則取邵子、朱子,變卦之說則取沈該、都絜。筮占之說則取朱子、蔡淵、馮椅。遠紹旁搜,要歸於變動不居之旨,亦言象者所當考也。諸家著錄,多作十卷。惟朱睦《授經圖》作《易傳》十二卷,焦竑《經籍志》作《易傳》十四卷。考易東所著別無《易傳》之名,蓋即此編。朱氏並其《論例》一卷數之,為十一卷。焦氏又並其《大衍索隱》三卷數之,遂為十四卷耳。朱彝尊《經義考》作十卷,注曰「存」。然世所傳本殘闕特甚,僅存十之二三,又非彝尊之所見。惟散見《永樂大典》中者排比其文,僅闕《豫》、《隨》、《無妄》、《大壯》、《睽》、《蹇》、《中孚》七卦及《晉卦》之後四爻,餘皆完具。與殘本互相參補,遂還舊觀。以篇頁頗繁,謹析為一十六卷,以便循覽。原本附有《大衍策數》諸圖,多已見《大衍索隱》中,今不復錄。其《論例》一卷,自述撰著之旨頗備,今仍錄以弁首焉。

易圖通變》•五卷、《易筮通變》•三卷兩江總督采進本

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宋雷思齊撰。思齊字齊賢,臨川人。宋亡之後,棄儒服為道士,居烏石觀。後終於廣信。事蹟具袁桷所撰《墓誌銘》。是編前有揭徯斯《序》,稱所著有《老子本義》、《莊子旨義》數十卷及《和陶詩》三卷。吳全節《序》又稱其有《文集》二十卷。今皆未見,惟此二書存。其《易圖通變自序》,謂「《河圖》之數以八卦成列,相蕩相錯,參天兩地,參伍以變,其數實為四十,而以其十五會通於中」。所述《河圖洛書參天兩地倚數之圖》、《錯綜會變》等圖,及《河圖遺論》,大旨以天一為《坎》、地二為《坤》,天三為《震》、地四為《巽》、天七為《兌》、地六為《乾》,天九為《離》,地八為《艮》,而五十則為虛數,其說雖與先儒不同,而案以「出震齊巽」之義,亦頗相吻合。林至《易裨傳序》所謂「易道變化不窮,得其一端,皆足以為說」者也。

其《易筮通變》凡五篇:一日《卜筮》、二曰《立卦》、三曰《九六》、四曰《衍數》、五曰《命蓍》,亦多自出新意,不主舊法。白雲霽《道藏目錄》載二書於《太玄部•若字後》中。蓋圖書之學,實出道家,思齊又本道家衍說之,以附於《易》,固亦有由雲。

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