四庫全書總目提要/卷145

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卷一百四十五 子部五十五


《四庫全書總目提要》紀昀等

○釋家類

梁阮孝緒作《七錄》,以二氏之文別錄於末。《隋書》遵用其例,亦附於志末,有部數、卷數而無書名。《舊唐書》以古無釋家,遂並佛書於道家,頗乖名實。然惟錄諸家之書為二氏作者,而不錄二氏之經典,則其義可從。今錄二氏於子部未,用阮孝緒例;不錄經典,用劉昫例也。諸志皆道先於釋,然《魏書》已稱釋老志,《七錄》舊目載於釋道宣《廣弘明集》者,亦以釋先於道。故今所敘錄,以釋家居前焉。

弘明集》•十四卷兵部侍郎紀昀家藏本

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梁釋僧祐編。僧祐姓俞氏,彭城下邳人。初出家揚都建初寺,武帝時居鍾山定林寺。《唐書•藝文志》載僧祐《弘明集》十四卷,此本卷數相符,蓋猶釋藏之舊。末有僧祐後序,而首無前序,疑傳寫佚之。所輯皆東漢以下至於梁代闡明佛法之文。其學主於戒律,其說主於因果,其大旨則主於抑周、孔,排黃、老,而獨伸釋氏之法。夫天不言而自尊,聖人之道不言而自信,不待誇、不待辨也。恐人不尊不信而囂張其外以彌縫之,是亦不足於中之明證矣。然六代遺編,流傳最古,梁以前名流著作,今無專集行世者,頗賴以存,終勝庸俗緇流所撰述。就釋言釋,猶彼教中雅馴之言也。

廣弘明集》•三十卷兵部侍郎紀昀家藏本

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唐釋道宣撰。道宣姓錢氏,丹徒人。隋末居終南白泉寺,又遷豐德寺淨業寺,至唐高宗時乃卒。持戒精苦,釋家謂之宣律師。《唐志》載《廣弘明集》三十卷,與此本合,然二十七卷以後每卷各分上下,實三十四卷也。其書續梁僧祐《弘明集》而體例小殊,分為十篇:一曰歸正,二曰辨惑,三曰佛德,四曰法義,五曰僧行,六曰慈濟,七曰戒功,八曰啟福,九曰悔罪,十曰統歸。每篇各為小序,大旨排斥道教,與僧祐書相同。其中如《魏書•釋老志》本於二氏,神異各有紀錄,雖同為粉飾,而無所抑揚。道宣乃於敘釋氏者具載其全文,敘道家者潛刪其靈跡,然則冤親無等,猶為最初之佛法。迨其後世味漸深,勝負互軋,雖以叢林古德,人天瞻禮如道宣者,亦不免於門戶之見矣。其書採摭浩博,卷帙倍於僧祐,如梁簡文帝被幽述志詩及連珠三首之類,頗為氾濫。然道宣生隋、唐之間,古書多未散佚,故墜簡遺文,往往而在。如阮孝緒《七錄》序文及其門目部分,儒家久已失傳,《隋志》僅存其說,而此書第三卷內乃載其大綱,尚可推尋崖略。是亦禮失求野之一端,不可謂無裨考證也。《神僧傳》稱僧祐前身為南齊剡溪隱嶽寺僧護,道宣前身即為僧祐。殆因道宣續僧祐之書,故附會是說。又稱道宣卒於乾封二年,而書末有遊大慈恩寺詩,乃題高宗之諡,殊不可解。又注曰一作唐太宗,蓋知其牴牾,為之遷就。考《雍錄》載慈恩寺貞觀二十二年高宗在春宮時為文德皇后立,則太宗猶及見之。然大慈恩之名可以出高宗之口,不可以出太宗之口。殆原本題為禦制,後人誤改歟?

法苑珠林》•一百二十卷大理寺卿陸錫熊家藏本

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唐釋道世撰。道世字元惲,上都西明寺僧。是書成於高宗總章元年,朝散大夫蘭台侍郎隴西李儼為之序,稱事總百篇,勒成十帙。此本乃一百二十卷。蓋百篇乃其總綱,書中則約略篇頁而分卷帙,如千佛篇、十惡篇則一篇分七八卷,善友篇、惡友篇、擇交篇則兩三篇共一卷。故書凡一百一十八卷,而目錄二卷,亦入卷數,與陸德明《經典釋文》例同,合之共為百二十也。每篇各有述意,如史傳之序。子目之首則或有述意,或無述意,為例不一。大旨以佛經故實分類編排纂,推明罪福之由,用生敬信之念。蓋佛法初興,惟明因果,暨達摩東邁,始啟禪宗。譬以《六經》之傳,則因果如漢儒之訓詁。雖專門授受,株守師承,而名物典故,悉求依據,其學核實而難誣。禪宗如宋儒之義理,雖覃思冥會,妙悟多方,而擬議揣摩,可以臆測,其說憑虛而易騁。故心印之教既行,天下咸避難趨易,辨才無礙,語錄日增,而腹笥三藏之學在釋家亦幾乎絕響矣。此書作於唐初,去古未遠,在彼法之中,猶為引經據典。雖其間荒唐悠謬之說,與儒理牴牾,而要與儒不相亂,存之可考釋氏之掌故。較後來侈談心性,彌近理,大亂真者,固尚有間矣。

開元釋教錄》•二十卷江西按察使王昶家藏本

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唐釋智昇撰。智昇開元中居長安西崇福寺。是編以三藏經論編為目錄,不分門目,但以譯人時代為先後。起漢明帝永平十年丁卯,迄開元十八年庚午,凡六百六十四載。中間傳經緇素總一百七十六人,所出大小二乘、三藏聖教及聖賢集傳並及失譯總二千二百七十八部,合七千四十六卷,分為二錄。一曰總括群經錄。皆先列譯人名氏,次列所譯經名、卷數及或存、或佚,末列小傳,各詳其人之始末,凡九卷。其第十卷則載歷代佛經目錄,凡古目錄二十五家,僅存其名;新目錄十六家,具列其數。首為古經錄一卷,謂為秦始皇時釋利防等所齎,其說恍惚無徵。次為舊經錄一卷,稱為劉向校書天祿閣所見,蓋依據向《列仙傳》序稱七十二人已見佛經之文,至稱為孔壁所藏,則無庸置辨矣。餘自漢時佛經目錄以後,則固皆有實徵者也。一曰別分乘藏錄。凡為七類,一曰有譯有本,二曰有譯無本,三曰支派別行,四曰刪略繁重,五曰拾遺補闕,六曰疑惑再譯,七曰偽邪亂真。則各以經論類從,州列部分,與總錄一經一緯,凡八卷。其第十九卷則大乘經律論入藏目錄,第二十卷則小乘經律論聖賢集傳入藏目錄也。佛氏舊文,茲為大備,亦茲為最古。所列諸傳,尤足為考證之資。朱彝尊作《經義考》,號為善本,而核其體例,多與此符。或為規仿,或為闇合,均未可定,然足見其為緇流之中嫻於著作者矣。考《隋書》載王儉《七志》,以道佛附見,合為七門。阮孝緒《七錄》則以佛錄第六,道錄第七,共為七門。《隋志》則於四部之末附載道經、佛經之總數,而不列其目。《唐志》以下頗載經目,而掛漏實多。今於二氏之書皆擇體裁猶近儒書者略存數家,以備參考,至經典敘目則惟錄此書及《白雲霽道藏目錄》以存梗概,亦猶《隋志》但列總數之意雲爾。

宋高僧傳》•三十卷內府藏本

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宋釋贊寧撰。贊寧有《筍譜》,已著錄。是書乃太平興國七年奉太宗敕旨編撰。至端拱元年十月書成,遣天壽寺僧顯忠等於乾明節奉表上進。有敕獎諭,賜絹三十匹,仍令僧錄司編入大藏。而《宋史•藝文志》不著錄,蓋史志於外教之書粗存梗概,不必求全,於例當然,亦於理當然也。高僧傳之名起於梁釋惠敏,分譯經、義解兩門。釋慧皎複加推擴,分立十科。至唐釋道宣《續高僧傳》,蒐輯彌博,於是分譯經、義解、習禪、明律、護法、感通、遺身、誦讀、興福、雜科十門,所載迄唐貞觀而止。贊甯此書,蓋又以續道宣之後,故所錄始於唐高宗時,門目亦一仍其舊。凡正傳五百三十三人,附見一百三十人。傳後附以論斷,於傳授源流,最為賅備。中間如武后時人皆系之周朝,殊乖史法。又所載既托始於唐,而雜科篇中乃有劉宋、元魏二人,亦為未明限斷。然其於誄銘記志摭採不遺,實稱詳博,文格亦頗雅贍。考釋門之典故者,固於茲有取焉。

法藏碎金錄》•十卷內府藏本

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宋晁迥撰。迥有《昭德新編》,已著錄。迥受學於王禹偁,以文章典贍擅名,而性耽禪悅,喜究心於內典。是編乃天聖五年退居昭德里所作。皆融會佛理,隨筆記載,蓋亦宗門語錄之類。其曰碎金,取《世說新語》安石碎金義也。孫覿謂其宗向佛乘,以莊、老、儒書匯而為一。蓋嘉祐治平以前,濂、洛之說未盛,儒者沿唐代餘風,大抵歸心釋教。以范仲淹之賢而手制疏文,請道古開壇說法,其他可知。迥作是書,蓋不足異。南宋初年,迥五世孫公武作《郡齋讀書志》,乃附載迥《道院集》後,列之別集門中,殊為不類。殆二程以後,諸儒之辨漸明,公武既不敢削其祖宗之書,不著於錄,又不肯列之釋氏,貽論者口實,進退維谷,故姑以附載回護之。觀其條下所列,僅敘迥仕履始末,行誼文章,而無一字及本書,其微意蓋可見矣。然自阮孝緒《七錄》以後,釋氏之書久已自為一類,歷朝史志,著錄並同,不必曲為推崇,亦不必巧為隱諱。今從陳振孫《書錄解題》入之釋氏類中,存其實也。其書傳本頗稀,明嘉靖乙巳迥裔孫翰林院檢討瑮始從內閣錄出,鋟版以行。改其名曰《迦談》,殊為無謂。今仍從迥原名著於錄焉。

道院集要》•三卷兩淮馬裕家藏本

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舊本題為《道院集》,宋晁迥撰。《宋史•藝文志》載《道院集要》三卷,注曰不知作者。考晁公武《讀書志》載《道院別集》十五卷,稱五世祖文元公撰。文元即迥諡也。又別載《道院集要》三卷,稱元祐中侍從王古編。並載古序曰,文元晁公博觀內書,複勤於著述。其書曰《道院別集》,曰自擇《增修百法》,曰《法藏碎金》,曰《隨因紀述》,曰《髦智餘書》。餘嘗遍閱之,以為名理之妙,雖白樂天不逮也。輒刪去重複,總集精粹以便觀覽。則此書乃王古選錄迥書,故名集要。舊本以為即《道院集》者,誤也。《文獻通考》列之別集門中,今檢其書,乃語錄之流,實非文集。改隸釋家,庶不失其旨焉。

僧寶傳》•三十二卷安徽巡撫采進本

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宋釋惠洪撰。惠洪有《冷齋夜話》,已著錄。禪宗自六祖以後,分而為二。一曰青原,其下為曹洞、雲門、法眼;一曰南嶽,其下為臨濟、溈仰。是為五宗。嘉祐中,達觀曇穎嘗為之傳,載其機緣語句,而略其終始行事。惠洪因綴輯舊聞,各為之傳,而系以贊,凡八十一人。前有寶慶丁亥臨川張宏敬序,稱舊本藏在廬阜,後失於回祿。錢塘風篁山僧廣遇慮其湮沒,因校讎鋟梓。然卷末題明州府大慈名山教忠報國禪寺住持比邱寶定刊版,又似刻於四明者,疑為重鋟之本也。陳氏《書錄解題》作三十卷,《文獻通考》作三十二卷,蓋原書本三十卷,後有《補禪林僧寶傳》一卷,又有《臨濟宗旨》一卷,共為三十二卷。《臨濟宗旨》亦惠洪所撰,《補禪林僧寶傳》題舟峰菴僧慶老,蓋亦北宋人也。

林間錄》•二卷、《後集》•一卷浙江巡撫采進本

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宋釋惠洪撰。晁公武《讀書志》稱是書所記皆高僧嘉言善行,然多訂贊甯高僧傳諸書之訛,又往往自立議論,發明禪理,不盡敘錄舊事也。前有大觀元年謝逸序,稱惠洪與林間勝士抵掌清談,每得一事,隨即錄之。本明上人以其所錄析為上、下二帙,刻之於版。是其書乃惠洪劄記,而本明為之編次者。《文獻通考》作四卷,以原序上下二帙之語證之,殆《通考》字誤歟。《後集》一卷,載惠洪所作贊偈銘三十一首,漁父詞六首。逸序未言及之,不知何人所附入也。惠洪頗有詩名,其所著作,多援引黃庭堅諸人為重。然喜遊公卿間,初以醫術交結張商英,複往來郭天信之門。政和元年,張、郭得罪,遂連坐決配朱厓。又吳曾《能改齋漫錄》記其作上元宿嶽麓寺詩有十分春瘦緣何事,一掬鄉心未到家句,為蔡卞之妻所譏,有浪子和尚之目。則既役志於繁華,又溺情於綺語,於釋門戒律,實未精嚴,在彼教中未必據為法器。又書中載杜衍、張詠同居睢陽事,晁公武《讀書志》嘗辨其疏,胡應麟《筆叢》亦稱其載杜衍呼張詠為安道,安道乃張方平字,非詠之字,益證其所記之誣。蓋與所作《冷齋夜話》同一喜作妄語。然所作石門文字禪,釋家收入大藏,又普濟《五燈會元》亦多采此書,蓋惠洪雖僧律多疏,而聰明特絕,故於禪宗微義,能得悟門。又素擅詞華,工於潤色,所述釋門典故,皆斐然可觀,亦殊勝粗鄙之語錄。在佛氏書中,固猶為有益文章者矣。

五燈會元》•二十卷內府藏本

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宋釋普濟撰。普濟字大川,靈隱寺僧也。其書取釋道原《景德傳燈錄》、駙馬都尉李遵勖《天聖廣燈錄》、釋維白《建中靖國續燈錄》、釋道明《聯燈會要》、釋正受《嘉泰普燈錄》,撮其要旨匯為一書,故曰《五燈會元》。以七佛為首,次四祖、五祖、六祖,南嶽、青原以下,各按傳法世數載入焉。蓋禪宗自慧能而後,分派滋多。有良價號洞下宗,文偃號雲門宗,文益號法眼宗,靈祐、慧寂號溈仰宗,義元號臨濟宗。學徒傳授,幾遍海內,宗門撰述,亦日以紛繁,名為以不立語言文字為不二法門,實則轇轕紛紜,愈生障礙。蓋唐以前各尊師說,儒與釋爭,宋以後機巧日增,儒自與儒爭,釋亦自與釋爭;人我分而勝負起,議論所以多也。是書刪掇精英,去其冗雜,敘錄較為簡要。其考論宗系,分篇臚列,於釋氏之源流本末,亦指掌瞭然。固可與僧寶諸傳同資釋門之典故,非諸方語錄掉弄口舌者比也。

羅湖野錄》•四卷浙江鮑士恭家藏本

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宋釋曉瑩撰。曉瑩字仲溫,江西人。頗解吟詠。其南昌道中一律,載《宋高僧詩選》中。紹定間釋紹嵩作《江浙紀行詩》,廣集唐、宋名句,曉瑩亦與焉。則在當時亦能以詞翰著也。是書卷首有紹興乙亥自序,謂以倦遊歸憩羅湖之上,因追憶昔所聞見,錄為四卷。其中多載禪門公案,及機鋒語句。蓋亦《林間錄》之流。而緇徒故實,紀述頗詳,所載士大夫投贈往來篇什尤夥。遺聞逸事,多藉流傳,亦頗有資於談柄。末有紹興庚辰後跋一首,不署姓名,而跋中自稱曰妙總,則亦僧作也。近厲鶚撰《宋詩紀事》,多采此書。然如普首座詩,取其別眾絕句,而山居一絕,反不見錄。則鶚所捃摭,尚未盡其菁華矣。

釋氏稽古略》•四卷編修汪如藻家藏本

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元釋覺岸撰。覺岸字寶洲,烏程人。其書皆敍述釋氏事實,用編年之體。以歷代統系為綱,而以有佛以來釋家世次行業為緯,始於太昊庖犠氏,終於南宋瀛國公德祐二年。初名《稽古手鑒》,既以所載尚未賅備,複因舊輯而廣之,始改今名。書成於至正初,中山李恆為之序。覺岸記誦該博,故所錄自內典以外,旁及雜家傳記、文集、志乘、碑碣之類,多能搜采源流派別,詳贍可觀。惟於列朝興廢盛衰絕無關於釋氏者,亦複分條摘列,參雜成文,未免傷於枝贅。且據藏經所記佛生於周昭王九年,既欲甄敘宗門,自當斷以是歲為始。顧乃侈談邃古,遠引洪荒,於體例亦為氾濫。又唐代紀年於昭宣帝后別有少帝濮王紃一代,謂為朱全忠所立,年號天燾,旋複被鴆。求之正史,全無事實,尤不知其何所依據。然其援據既富,亦頗有出自僻書,足資考證者。其於叢林古德記莂流傳,亦多考核詳明,備徵典故。錄存其說,未始非緇林道古之一助也。

佛祖通載》•二十二卷兩淮鹽政采進本

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元釋念常撰。念常姓黃氏,號梅屋,華亭人。延祐中居嘉興大中祥符禪寺。是編前有至正元年虞集序。所敘釋氏故實,上起七佛,下迄元順帝元統元年,皆編年紀載。念常於至治癸亥嘗驛召至京師,繕寫金字佛經,因受法於帝師派克巴是以卷首七佛偈後,即繼以派克巴所撰《彰所知論》。又所謂莊嚴劫、賢劫不知當中國何年,不能編次,故盤古以至周康王但略存帝王統系,自周昭王二十五年釋迦牟尼佛誕生以後,始據內典編年。每條之後,多附論斷。大旨主於侈神異,陳罪福,起人敬畏之心,以自尊其教。然知儒者之禮、樂、刑、政必不可廢,故但援儒入墨,與闢佛者力爭,而仍尊孔子。又知道家清淨與佛同源,故但攻擊齋醮、章咒、服餌、修煉之術,而仍尊老子。其論唐憲宗、懿宗之迎佛為崇奉太過,論王縉、杜鴻漸但言福業報應,故人事置而不修,為泥佛太過,亦時能自彌其罅漏。其立言頗巧。至韓愈為一代偉人,乃引西蜀龍氏之書,詆其言行悖戾;紥木楊喇勒智窮兇極惡,乃沒其事蹟,但詳述其談禪之語。竟儼然古德宗風。尤不免顛倒是非,不足為據。然念常頗涉儒書,在緇流之中較為賅洽,於佛教之廢興,禪宗之授受,言之頗悉。於唐以來碑碣、志傳之類,采掇尤詳,亦足以資考訂。其黨同伐異,負氣囂爭,乃釋、道二氏之通例。心知其意,置而不論可也。

──右「釋家類」十三部,三百十二卷,皆文淵閣著錄。


○釋家類存目


迦談》•四卷浙江巡撫采進本

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宋晁迥撰。迥有《昭德新編》,已著錄。是編即迥《法藏碎金錄》也。明代久無傳本。嘉靖乙巳,其裔孫瑮以翰林院檢討兼管誥敕,得此編於內府而刻之,改題此名。前載迥逸事數條,及瑮所為跋。跋稱十卷,與《宋志》合。此本止四卷,蓋又佚闕矣。

佛祖統紀》•五十四卷浙江巡撫采進本

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宋僧志磐撰。志磐鹹淳中住四明東湖。是書詳載天臺一宗源流。其凡例稱,政和中僧元穎作《宗元錄》,慶元中吳克己作《釋門正統》,嘉定間僧景遷因克己之書作《宗源錄》,嘉熙初僧宗鑒又取《釋門正統》重修之。志磐以其皆未盡善,乃參取諸書,撰為此編。以諸佛諸祖為本紀八卷,以諸祖旁出為世家二卷,以諸師作列傳十三卷,又作表二卷,志三十卷,全仿正史之例。大旨以教門為正脈,而蓮社淨土及達摩、賢首、慈恩、灌頂、南山諸宗僅附見於志。齗齗然分門別戶,不減儒家朱、陸之爭。至所稱上稽釋迦示生之日,下距法智息化之年,一佛二十九祖通為本紀,以系正統,如帝王正寶位而傳大業。如謂已超方外,則不宜襲國史之名;如謂仍在寰中,則不宜擬帝王之號。雖自尊其教,然僣已甚矣。

武林西湖高僧事略》•一卷浙江巡撫采進本

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宋僧元敬、元複同撰。初,西湖僧了性采自晉至宋高僧卓錫錢塘者二十四人,建閣祀之,功未竟而去。元敬嗣蕆其事,因屬東嘉僧元複摭二十四人行實為此書。後又續得六人,元敬補為傳贊。寶祐丙辰,吳郡莫子文為之序。

神僧傳》•九卷通行本

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不著撰人名氏。焦竑《國史經籍志》載此書,卷帙相符,亦不雲誰作。所載始於漢明帝時摩騰法蘭,終於元世祖時國師派克巴,凡二百八人。蓋元人所撰。派克巴傳稱大德七年卒,皇慶間追號大覺普惠廣照無上帝師,則書成於仁宗以後也。二百八人中,宋僧僅十六人;十六人中北宋十三人,南宋僅三人,似為北僧所著。然遼、金竟無一人,又不知其何意矣。大旨自神其教,必有靈怪之跡者乃載,故以神僧為名。而諸方古德談禪持律者,則概不錄焉。

大藏一覽》•十卷內府藏本

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明陳實原編。實原,寧德人。始末未詳。是編以藏經浩繁,難於尋覽,因錄其大要,括為一書。分八門六十品,系以因緣一千一百八十一則。

覽迷蠡測》•三卷、《剩言》•一卷、《附錄》•一卷浙江巡撫采進本

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明管志道撰。志道有《孟義訂測》,已著錄。是編皆闡發佛理。前有自序,稱江陽段侯幻然子傳來一劄,詢大覺起迷之生相及老、釋差殊之教相,俱是儒書率性修道以上事。不容不答,亦不忍不答,乃草勒數款而命之曰《覺迷蠡測》。末有瞿汝稷題語。其《剩言》一卷,皆闡發此書餘義。《附錄》一卷,則與諸人往返論禪書也。

法喜志》•三卷浙江巡撫采進本

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明夏樹芳撰。樹芳有《棲真志》,已著錄。是編取歷代知名之人,摭其一事一語近乎佛理者,皆謂得力於禪學,凡二百餘人,至於韓愈、程子、周子、朱子亦羅織入之。姚江末派,至明季而橫流,士大夫無不以心學為宗,故有此援儒入墨之書,以文飾其謬,可謂附會不經。前有萬曆六年顧憲成序。憲成所見必不如是,殆亦樹芳嫁名耳。

長松茹退》•二卷浙江孫仰曾家藏本

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明釋可真撰。可真字達觀,吳江人。世號紫柏大師。始居蘇州楞嚴寺。既而游大房石經,進隋僧淨琬所藏佛舍利。慈聖太后迎入宮中,特賜紫伽黎。俄以獄詞牽連論死。著有《茹退集》。是書乃其別撰語錄,間及物理,不盡為釋氏之言。惟其以茹退為名,殊不可解。李日華《六研齋筆記》稱佛經以牛糞為茹退,其名甚新,其自謙之詞歟?然謙亦不應至此,或別有取義也。

吳都法乘》•十二卷兩淮鹽政采進本

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明周永年撰。永年有《鄧尉聖恩寺志》,已著錄。是書皆輯吳中釋氏典故,分十二篇。

正宏集》•一卷編修周永年家藏本

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國朝釋本果撰。本果字曠圜,潮州靈山寺僧。是編皆述唐僧大顛事蹟。而大旨主於誣韓愈歸依佛法,以伸彼教。首列寺圖,次為元大德辛丑僧了性所作大顛本傳,次為韓愈與大顛三書,次為歐陽修別傳跋,次為虞集別傳贊,次為諸家詩文,而終以本果自跋。據朱子《韓文考異》,以與大顛書為真。而陳振孫《書錄解題》力辨其偽,且言其因仍方崧卿所編外集之誤。然崧卿所刻《韓集舉正》,今尚有淳熙舊刻,考其外集所列二十五篇之目,實無此三書。疑不能明也。愈與大顛往返事,見與孟簡書中,而所傳《大顛別傳》即稱簡作,其為依託,灼然可見。《韓文考異》亦引之,不知何所證驗。考陳善《捫虱新話》引《宗門統要》所載憲宗詰愈佛光,及愈皈依大顛屢參不悟事,一一與此書相合。《宋史•藝文志》載《宗門統要》十卷,僧宗永所撰。蓋緇徒造作言語以復闢佛之讎,不足為怪;至儒者亦采其說,則未免可訝矣。

南宋元明僧寶傳》•十五卷浙江巡撫采進本

編輯

國朝釋自融撰,其門人性磊補輯。始自宋建炎丁未至國朝順治丁亥,凡五百二十一年,採錄共九十七人。不載禪門宗系,人自為傳,並系之以贊。蓋續宋僧惠洪所撰《僧寶傳》也。

現果隨錄》•一卷大學士英廉購進本

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國朝僧戒顯撰。戒顯字悔堂,順治間居杭州靈隱寺。是編凡九十一則,每則附以論斷。皆陳善惡之報,而大旨歸於持戒奉佛,懺除惡業。仍彼教之說而已。

──右「釋家類」十二部,一百一十七卷,皆附《存目》。

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