安士全書/慾海回狂集/卷二

 卷一 安士全書/慾海回狂集
受持篇
卷三 

居官門

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(共計十科,七十有五條,多屬治國平天下之事。)

[發明]萬惡之首,實唯邪淫。況居高位,式化匪輕。作君股肱,納誨宜勤。為民父母,訓俗須殷。敢竭芻蕘,獻之公庭。擴而充之,存乎其人。

翼贊皇猷第一

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輔君以清心寡欲。時陳福善禍淫之理。
不進淫書。不獻美女。
常言少置妃嬪。
疏請禁天下編輯淫書。裁節梨園教坊。流通三教典籍。(八條,初成主德,次盡臣道,次福及宮中,末恩流海內)

鼓勵風俗第二

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增修節義傳。贈義夫節婦扁額,仍不許置酒高會。刊行善書。嚴喪中娶妻生子律。
禁畜娼優。禁編造淫書。禁賣小說。禁寫春畫。禁造泥美人。禁貨淫藥及淫具。禁賭博。禁掠賣男女。禁賽會迎神。男女無故不入尼院。婦女不豔游。
妾不衣帛。婢無膏沐。稅沽酒。(十八條,初尚禮教,次禁囂靡,末崇節儉)

約束軍士第三

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嚴禁姦淫虜掠。不許混入尼庵。(二條,初通禁,次特禁)

不輕准呈狀第四

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離人夫婦。株連尼孀。
姦情無實。童年男女。(四條,初存厚,次原情)

勿逮婦人第五

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非關大逆。事在赦前。有夫男者。
適欲遣嫁。新婚之女。臨產之婦。
我將遠出。我方醉怒。(八條,初論事,次諒情,末審己)

勿輕逮婦人第六

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良時令節。酷暑嚴寒。事尚可遲。
路遠經宿。
可以調和。勢家所訟。未經三思。
現在出家。多年守寡。良家之女。有孕之婦。新遭火盜。(十二條,初揆時,次度地,次量事,末觀人)

謹防物議第七

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不以美女幼童結權貴。不縱幕賓及子弟、親戚、僕從,游妓館。不於任所納妾聯姻。
不賞花玩月。不受助淫藥餌。不納舞女歌童。不赴優觴妓席。(七條,初恐失名節,次恐損威望)

用刑仁術第八

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生員犯奸,教官撲責。僧道違律,易服施刑。
婦人有罪,著衣行杖。重罪女犯,另置一牢。(四條,初貴賤有等,次男女有別)

毋置妾第九

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有子。年老。姬媵滿前。已造淫業。
家有悍妻。有俊僕。多方求子不效。
自身顯達,妻在故鄉。(八條,初論理,次量勢,末度情。以下通士庶)

不敢作妾第十

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同姓女。儒家女。尼孀女。
祖父之婢。(四條,初以在外者言,次以在家者言)

居家門

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(共十科,一百條,多屬齊家之事)

[發明]具此鬚眉,號曰丈夫。一家之中,瞻我仰我,苟失其正,萬事俱左。天惡淫人,如棄涕唾。邪淫之報,更仆難數。說之傷心,聞之悽楚。聊陳管見,不辭口苦。遵此居家,芳流千古。

杜邪第一

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妓女不許入門。梨園不許入門。賭博挾妓者不許入門。
師巫不許入門。藥婆不許入門。貨淫具者不許入門。(六條,初絕能淫之輩,次斷導淫之緣)

遠嫌第二

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同胞兄弟,不入寢室。嫂叔相見,笑不露齒。男女五歲不同臥,十歲不同食。不互穿小衣。出嫁姊妹,不至其臥房。從堂姊妹嫂叔,不私見。服外姊妹不相見(*服外:表示關係較疏遠)。抱幼妹侄女,不裸形,不嗚口。
女子無故不見姑夫。妻之姊妹不相見。婿至外家,不進內室。妾之兄弟,不見主母。
養媳雖幼,勿使共食。非至戚,內外不通問。非大禮,內外不通問。(十五條,初同姓,次異姓,末同異姓)

肅閨第三

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家中不聞悍婦聲。婦女不豔妝,不佩香囊。不觀燈看戲。不窺門。少飲酒。無穢語。相敬如賓。笑不露齒。暑不袒裼。男子暑月下體重衣,女人三衣。衣服不曬外,不薰香。名刺書簡,妻女不代筆。妾不近僮僕。
奴不裸形。婢不入市。(十五條,初妻妾,次僕婢)

家教第四

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對子女,夫婦不戲。
男子過十歲,不近婢。往親友家,勿使入內。行路教以正視。不許多飲酒。不許觀燈、看戲、遊春。不許習博弈、樗蒱、鬥牌、擲骰。勿近狂徒。勿從譭謗三寶之師。使早修不淨等觀。使常知福善禍淫。
幼女勿使僮僕抱。六歲以上,不出門庭。不許飲酒。不許覽山歌、小說。勿學詩、畫、琴、棋。常使持經念佛。教以四德三從。(十八條,初端其本,次訓子,末訓女)

冠婚第五

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未冠不先婚。贅婿及養媳,未婚各不相見。洞房無戲謔聲。
子已冠,父節欲。子已婚,父絕欲。(五條,初夫道,次父道)

喪祭第六

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三年之喪,不娶妻妾。夫婦不同寢。期之喪,夫婦僅同寢。
父母忌日,不同寢。將忌三日,僅同寢。(五條,初喪略,次祭略)

宴會第七

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不尚聲樂。不酣歌狂飲。妾婢不侑觴。
孀婦非至戚,不邀飲,不留宿。女親在家,臥室宜遠徙。親戚所隨婢媵,臥榻不離其主母。少年女僕邀遠客,必使其夫同往。(七條,初男,次女)

遠慮第八

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家主常早起晚睡,門戶謹嚴。不與迎神賽會。
子女謹樸者,婚嫁宜遲。流動者,婚嫁宜早。太幼勿聯姻,勿過信媒妁。勿輕以女為養媳。有二子者喪偶勿娶,一子者宜娶妾,恐淩虐原配子女故。少年孀婦有志者守,無力者嫁。
不畜美貌乳母。不彰豔妾名。奴婢不令同處食,同室臥。不畜豔婢。不畜俊僮。
不藏戲文小說、美女圖像、樂器。(十五條,初防意外事,次婚嫁等事,次妾媵等事,末器玩等事)

世諱第九

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父子同居防聚麀。兄弟同居防亂宗。
親戚同居防亂姓。室女通外防閨醜。(四條,初防倫紀之壞,次防德名之損)

御下第十

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寬待奴僕,常作子想,於諸媵婢,常作女想。
妻不在家,婢媵不臥寢室。脫靴帽、換衣服,勿用婢。洗男子溺器,不用婢。奴僕早婚配。新婚者不遠遣。婢媵父母備價來贖,速還其券。家生女,聽僕遣嫁。奴婢通姦宜遠逐之,勿酷毒拷掠。罵奴婢,不及其父母妻室,彼若罵他人,亦嚴禁之。(十條,初總言稱心之厚,次備到政寬)

廣戒門

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(共十科,一百二十條,多屬修身正心之事)

[發明]諸惡莫作,眾善奉行。阿難此語,苦口叮嚀。載於《阿含》,《增益》之經。吾述『廣戒』,本此菩心。莫謂人微,其言亦輕。凡百君子,洗耳來聽。

守身第一

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不敢以父母之遺體,隕節敗名,令人不齒。不敢以父母之遺體,少年斫喪,多病早夭。
不敢以父母之遺體,顯犯王法,身投憲網。
不敢以父母之遺體,上幹天譴,福祿俱消。不敢以父母之遺體,造絕嗣因,斬焉無後。(五條,初以名壽言,次以國法言,末以果報言)

攝心第二

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務絕愛心。貪心。驕心。侈肆心。逸樂心。妒忌心。怙噁心。迷戀心。隨逐心。退惰心。
常發慈心。悲心。恕心。智慧心。厭惡心。羞愧心。恐懼心。懺悔心。堅固心。出世心。(二十條,初去妄,次存誠)

言語第三

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與女人言,不現情慾相,不談夫妻胎產事。不傳閨門語。不破人婚姻。不代人作伐。不介紹買婢妾。不以穢語罵仇家。不出風流綺語。
乍見遊女,不以告人。不言某處劇戲。不說女人貞淫好醜。不論服飾妍媸。不言某家有賢女、長女、美女。不問某家婦有孕與否。不讚歎淫書。常言善惡必有報應。常言死後神明不滅。(十六條,初自積陰功,次斷人邪念)

文藝第四

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多閱內典。少撰詩賦。
見詩書所載節婦,常起敬心。所載美女,不起染心。於苟且事,不起隨喜心。賀祖父、伯叔、兄弟、姊妹畢姻詩文,不低回涵泳。
常善著書。不評閱傳奇事。著節婦傳,不稱其貌。不翻貞節事案。不流通婦女詩文。篡修史冊,遇導淫之事,痛加刪削,誹謗僧尼者,尤甚。(十二條,初預養善心,次防微杜漸,末志存利益)

出外第五

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不往茶軒酒肆。不赴娼優席。不遊春。不觀審錄姦情事。
不宿孀婦家。訪友不默入中堂。不窺內室。不抱他家女孩。不與婢婦言笑。
見婦人不有意整容。不揣度是何人妻女,嫁否、孕否、賢否。見婦人衣服簪珥,不念是何人物。對他家亡婦像,不注目視,不念其妍媸。見人類異類行欲,心不隨喜。
與男子同被,不解下衣。不同浴同廁。(十六條,初慎所往,次絕嫌疑,次清念慮,末修容止)

相與第六

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譭謗三寶者勿友。編撰淫書者勿友。談論閨門者勿友。親狎妓童者勿友。好酒賭博者勿友。
常勸人歸依三寶。流通善書。深信因果。持不二色戒。修不淨觀法。(十條,初擇友,次忠告)

時令忌第七

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佛降生日。成道日。天地交會。國忌。三光之下。雷電風雨。六齋十齋日。三元五臘日。八王日。大寒大暑。
父母誕忌。夫婦誕日。(十二條,初公戒,次私戒)

胎產忌第八

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孕婦不絕房事,子殤於痘。勞形者,子女患驚。勞神者,子女患淫。服熱藥者,子女患瘡,常多血證。起居輕佻,子女形體不正。孕婦飲酒,子女淫佚。精氣損耗,子女怯弱。
產後行欲,夫婦癆傷。(八條,初胎前,次產後)

妻妾忌第九

編輯

非地。非道。懷娠。產未四月。抱兒。乳兒。病。其父母誕忌。
作他女想,父母之媳想。(十條,初身孽,次意孽)

雜錄第十

編輯

見婦人,目不逆送,不出穢語。不同婦女乘涼。不往觀迎親者。不懼內。不虐內。小溺不視下。不故意出精。
拭去市井中所粘助淫方。過尼孀牆下,不小溺。遙見婦女不小溺。暗不裸形。(十一條,初絕鄙薄態,次存長厚心)。

滅罪門

編輯

(共七科,六十條,多屬誠意之事)

[發明]光陰如箭,日月如流,業報一至,欲避無由。乘此康健,勇猛回頭。六根不動,八苦齊休。(*八苦:即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦)

親近三寶第一

編輯

參究禪學。常修淨土。
紹隆佛種。莊嚴佛像。修造殿宇。
流通經典。持誦神咒。
常參訪大德高僧,四事供養。勿念僧尼過。
居官常護法。(十條,初總歸,次佛寶,次法寶,次僧寶,末總結)

發宏誓願第二

編輯

眾生無邊誓願度。
煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學。
佛道無上誓願成。(四條,初悲心,次智心,末圓滿心)

懺除業障第三

編輯

懺悔無始已來,邪淫六親尊長之罪。懺悔邪淫出家四眾之罪。懺悔邪淫朋友妻妾之罪。懺悔邪淫奴僕婢媵之罪。懺悔邪淫歌童妓女之罪。懺悔邪淫神女仙姑之罪。懺悔邪淫天龍八部之罪。懺悔邪淫鬼魅妖狐之罪。懺悔邪淫餓鬼畜生之罪。如是一切罪垢願乞消滅。
又代宿世今生父母六親懺悔。又代國王師長懺悔。又代比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷懺悔。又代朋友知識懺悔。又代無量劫來債主怨家懺悔。又代地獄餓鬼畜生懺悔。又代刀兵饑饉疾疫眾生懺悔。又代諸天諸仙懺悔。又代盡虛空遍法界一切苦惱有情懺悔。如是一切罪垢,願乞消滅。(二十條,初自懺,次代懺)

修福利人第四

編輯

施戒淫書。取人淫書付火。
保全婦女節。
助貲嫁女。代贖良家女。收養兒。施胎產良方。(七條,初佈施智慧,次佈施聲名,末佈施財帛)

現在覺悟第五

編輯

見妻妾產育,受諸苦惱,當作累他想,默念佛號,願其世世不受女身,往生佛國。見子女疾苦,及諸產育,亦當作累他想,度脫想。見婢媵懷抱兒女,亦當作累他想,度脫想。
遙想數世後子孫,代代娶妻,代代嫁女,代代產育,代代生死,亦當作累他想,度脫想。(四條,初因見生覺,次因想生覺)

隨喜功德第六

編輯

見貞節事。見貧女長女得嫁。見人夫婦複合。見善書。
見人離欲出家,皆當贊成,助之歡喜。(五條,初世間功德,次出世間功德)

罪滅之相第七

編輯

忽然不想欲事。忽然覺女身污穢。忽然厭惡娼優。忽然欲毀淫詞小說。
忽然發慈悲心。忽然信因果。忽然肯佈施。忽然尊信三寶。忽然自知將來必死。忽然厭惡此身,發出世之想。(十條,初專以淫見,次不專以淫見)

經要門

編輯

(經分四科,二十四條,多屬格物致知之事)

[發明]我聞在昔,鳩摩羅什,臨滅度時,矢天誓曰:『餘譯經典,字字誠實。苟有虛言,舌當腐出。』及至茶毗,萬人目擊,舌獨不壞,如蓮之赤。三藏真言,有此威力。天宮龍宮,寶而弗失。供以香花,浮屠萬級。痛彼凡夫,有目不識。覿面錯過,尤堪嘆惜。我今盥手,敬錄數筆。拜登梨棗,流通萬邑。共斬淫魔,遺世獨立。

菩薩訶欲分第一

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《大寶積經》云:『菩薩觀諸眾生,愚癡顛倒,耽嗜淫慾,於母姊妹,尚生陵逼,況複其餘?觀是事已,作是念言:苦哉世間,此等眾生,曾處母胎,臥息停止。生由產門,如何無恥。共行斯事,極可憐憫。墮於地獄畜生閻羅鬼趣,無暫停息。譬如生盲,群狗逼逐,臨大坑澗。彼諸眾生,亦複如是。譬如圂豬,行處糞穢,兼又食啖,初無厭惡。彼諸眾生,亦複如是。我當為彼宣說妙法,令其永斷諸欲煩惱。』

《月上女經》云:『汝等昔或作我父,我或與汝昔為母,互作父母及兄弟,雲何於此生欲心?我或往昔殺汝等,汝等或複殺我來,各作怨仇互相殺,雲何於此生欲想?』

《智度論》云:『菩薩觀諸衰中,女衰最重。刀、火、雷、電、霹靂、怨家、毒蛇之屬,猶可暫近。女人慳妒、嗔諂、妖穢、鬥諍、貪嫉,不可親近。』

《增一阿含經》云:『莫與女交通,亦莫共言語。有能遠離者,則離於八難(*見聞佛法有障礙的八難處,即地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後)。』

《長阿含經》云:『阿難白佛言:佛滅度後,諸女人輩,來受誨者,當如之何?佛言:莫與相見。阿難又白:設相見時,當如之何?佛言:莫與共語。阿難又白:設與語者,當如之何?佛言:當自檢心。』

《密嚴經》云:『男女相耽愛,精血共和合,如蟲生臭泥,此中生亦爾。』

(上共六章。首二,悲憫一切。三四五,斷絕淫根。末,斥其不淨以結之)。

邪淫罪報分第二

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《法苑珠林》云:『佛言邪淫有十罪:一者常慮彼夫所殺;二者夫婦不睦;三者惡增善減;四者妻子孤寡;五者財產日耗;六者惡事常被人疑;七者親友誹謗;八者廣結怨家;九者死入地獄;十者報盡為男,妻不貞潔,報盡為女,多人共一夫。』

《八師經》云:『邪淫犯人婦女,或為夫主所獲,臨時得殃,禍及門族。或為王法收捕,酷毒掠治;地獄畜生,次第而受;縱得為人,閨門淫亂。吾見是故,不敢複淫。』

《薩遮尼幹子經》云:『自妻不知足,好淫他人婦,是人無慚愧,受苦常無樂。』

《優婆塞戒經》云:『若於非時、非處、非女、處女,若屬自身,是名邪淫。若屬自身,而作他想;屬他之人,而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有輕重,從重煩惱,則得重罪;從輕煩惱,則得輕罪。』

《涅槃經》云:『菩薩雖不與女人和合,然見男女隨逐,便生貪著,即名毀破淨戒。』

《造像功德經》云:『佛告彌勒,有四種因緣,令諸男子受黃門身:一者殘害他形,乃至畜生;二者於持戒沙門,嗔笑譭謗;三者情多貪欲,故心犯戒;四者親近犯戒人,複勸他犯。若有男子,先行此事,後起信心,造佛形像,不受斯報。複有四種業,能令丈夫受二形身:一者於尊敬所,而有烝穢;二者於男子身,非處染著;三者即於自身而行欲事;四者炫賣女色(*炫:炫耀),而與他人。若有眾生,曾行此事,深自悔責,造佛形像,不受此身。』

(上共六章。首二三,以惡人言;四,以善人言;五,以出家人言;末,勸其懺悔)。

戒淫功德分第三

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《七佛滅罪經》云:『受持淫戒,有五善神侍衛:一名貞潔,二名無欲,三名淨潔,四名無染,五名蕩滌。』

《佛般泥洹經》云:『佛告柰女不邪淫者,有五增福:一多人稱譽,二不畏縣官,三身得安隱,四死生天上,五從立清淨,得泥洹道。』

《戒德香經》云:『不淫佚者,不犯他妻,所在化生蓮花之中。』

《楞嚴經》云:『若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出。縱有多智禪定現前,若不斷淫,必落魔道。必使淫機身心俱斷,斷性亦無。於佛菩提,斯可希冀。』

《提謂經》云:『年三長齋月,月六齋日,三光之下,及八王日,並須忌之。』

《禪要訶欲經》云:『行者求道,持戒修定,應除六欲:所謂色慾、形容欲、威儀欲、言聲欲、細滑欲、人相欲,著上諸欲,令觀可惡不淨之相。』

(上共六章。首二,言眾福歸集。三四,言出離生死。五六,示以戒之之法)。

警悟在俗分第四

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《菩薩訶色慾法》云:『女色者,世間之枷鎖,凡夫戀著,不能自拔。女色者,世間之重患,凡夫困之,至死不免。女色者,世間之衰禍,凡夫遭之,無厄不至。行者既得舍之,若複顧念,是為從獄得出,還複思入;從狂得正,而複樂之。』

又云:『女人之相,其言如蜜,其心如毒。譬如淵停澄鏡,而蛟龍居之;金山寶窟,而師子處之。室家不和,婦人之由;毀宗敗族,婦人之罪。實是陰賊,滅人慧明。譬如高羅,群鳥落之,不能奮飛。又如密網,眾魚投之,刳腸俎幾。是以智者知而遠之,不為此物之所惑也。』

《大寶積經》云:『當知婦人,是眾苦本,是障礙本,是殺害本,是系縛本,是怨對本,是生盲本。當知婦人,滅聖慧眼。當知婦人,是熱鐵花,散佈於地,足蹈其上。』又云:『何因緣故,名為婦人?所言婦者,名加重擔,能令眾生,負於重擔,遍周行故。』

又云:『我觀一切千世界中,眾生大怨,無過妻妾女色諸欲。於女色等,所纏縛故,於諸善法,多生障礙。』

《四十二章經》云:『人繫於妻子舍宅,甚於牢獄。牢獄有散釋之期,妻子無遠離之念。』

《道行般若經》云:『在家者,與婦人相見,心不喜樂,常懷恐怖。譬如有人,行大荒澤中,心畏盜賊。』

(上共六章。首二三,統論女色之害。四五,言眾生被其所縛。末,動其畏懼之心。以後皆入觀想法門,工夫尤為深細,必須澄心默照,至於純熟,方能永斷淫根。)

胎獄觀

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(音貫,後同。此觀成時,了悟胞胎種種慘狀,是為原始息淫方便門)

[發明]父母未生前,面目將何在?只為投胎時,見欲生貪愛。淫心才一起,忽被精血蓋。從此十月中,次第還宿債。母啖熱食時,如受鑊湯溉。母飲冷水時,若臥寒冰塊。腹中當飽滿,頂上懸鐵袋。五內若饑虛,空洞無依賴。當其臨產育,母危父驚駭。眷屬繞床前,叩首呼天拜。身在兩山中,遙遙難出外。蓐母牽其頭,握之如引帶。細皮觸著手,刀劍無能賽。放聲忽大哭,痛苦不可耐。旁人不識此,鼓掌皆稱快。豈知稱快人,當年亦此態。清夜一思量,咄咄真堪怪。此言非臆說,《五王經》所載。凡夫貪愛欲,生生常困憊。無量無邊劫,曾見何人代。欲破煩惱軍,智者擒其帥。主帥是淫魔,魔死餘兵敗。更將胎形慘,屈指陳其概。珍重世間人,可一不可再。

《修行道地經》云:『胎成七日,初不增減。二七日如薄酪;三七日如生酪;四七日如熟酪;五七日如生酥;六七日如瘜肉(*瘜肉:隱於身內的寄肉、瘤腫);七七日如段肉;八七日其堅如坯;九七日變五泡、兩肘、兩髀及項;十七日續生五泡、兩手腕、兩足腕及頭;十一七日,複生二十六泡、十手指、十足指、及眼耳鼻口;十二七日泡相成就;十三七日,現腹相;十四七日生五藏;十五七日生大腸;十六七日生小腸;十七七日有胃處;十八七日生二藏;十九七日生手掌足趺臂節;二十七日,生陰臍頤乳;二十一七日有三百柔軟骨,如初生瓠;二十二七日如未熟瓠;二十三七日堅如胡桃;二十四七日生一百筋;二十五七日生七千脈,尚未具成;二十六七日,成如藕絲;二十七七日有三百六十三筋;二十八七日始生肌膚;二十九七日肌肉稍厚;三十七日方有皮像;三十一七日皮轉厚堅;三十二七日皮革轉成;三十三七日耳鼻肩指膝節成;三十四七日生九十九萬毛髮孔,猶尚未成;三十五七日毛孔具足;三十六七日爪甲成就;三十七七日母腹中有風起,通其七竅;三十八七日隨其宿世善惡,分香臭二種風,以定容貌骨節貴賤。是時不滿九月,僅餘四日,過四日後,風吹兒體,令其倒懸,頭向產門。其有福者,自謂吾投浴池,或墮香花之所。其無福者,自謂或墮高岩,或懸劍樹,愁憂不樂。出胎之時,如山合體,受苦無量。由是迷憒,不識去來。兒既長大,適得穀氣,其體即生八十種蟲(詳在後觀)。

蟲寓觀

編輯

(此觀成時,備見此身諸蟲猥集,是為初開不淨方便門)

[發明]穢哉血肉軀,無量諸蟲聚。潛伏四大中,其形甚微細。凡夫不覺知,天眼方能覷。靜心一返觀,男女真兒戲。

《正法念處經》云:『髑髏內有二種蟲,遊行骨內,常食此腦。複有放逸蟲,住頂上,令人疾病。複有發蟲,住骨外,常食發根。複有耳蟲,食耳中肉。複有鼻蟲,食鼻中肉。複有脂蟲,住脂中,嗔則令人頭痛。複有食涎蟲,住舌根,嗔則令人口燥。複有醉味蟲,住舌端,得美食則昏醉,粗食則萎弱。複有蟲名六味,彼嗜此味,我亦嗜此。複有牙根蟲,住齒內,嗔則令人牙痛。複有四種蟲,住咽喉中,令人食時津唾雜亂,咽之入喉,與腦涎合,或生嘔吐。複有蟲名抒氣,嗔則咽喉閉塞。複有二種續蟲,生支節間,令人脈痛。複有腫蟲,住身內,其蟲飲血,自然腫起。複有嗜睡蟲,住周身,疲極歸心,人則睡眠。複有十種蟲,行於肝肺,令人得病。複有二十種蟲,行於骨髓,食人精液,慾火常熾。複有二十種蟲,行於陰處,令人消瘦多嗔,下體常臭。複有十種蟲,行於屎溺,形色臭惡,或令人瀉,或令閉塞。(以上八十種蟲,俱有名狀,詳在經文,繁不盡述)

不淨觀

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(此觀成時,頓覺男女精血污穢,是為對治淫關方便門)

[發明]世間苦惱事,皆從愛欲生,愛心不能斷,對色已消魂。水從骨內出,火自眼中騰,心雄膽已潑,業重障還深。平時顧禮義,或複愛聲名。到此霎時間,廉恥安足論?鬼神且不畏,名教豈能繩?茫茫一濁世,獄訟漸繁興。聖賢垂訓戒,紙上亦空存。幸有如來教,大開甘露門。示以不淨觀,慾火化為冰。縱有天仙女,還同癩乞形。何況凡間婦,本是革囊成。不用談因果,不用設嚴刑,見此眾穢具,淫魔不敢爭。此觀得成就,拔去愛淫根。我從昔年來,亦複似摩登。多方用強制,對境還複萌。作此觀想後,慾念頓然輕。今日稍覺悟,歸戴大慈尊。誓於未來世,掃盡魔王軍。分身無量剎,普利諸有情。冰庵張夫子,誨我嘗諄諄。其言修觀法,譬之學庖丁。皰丁技成後,不見全牛身。用刀十九載,猶如新發硎。我此降魔劍,百煉已成金。斬盡妖容鬼,目內無全人。西施接膝坐,唯見骨纏筋。三十六種物,色穢氣膻腥。坐懷即是亂,不復慕展禽。爰述為俚句,樸陋不堪吟。但使文義暢,牧豎亦能聽。聽後轉相化,永斷愛河津。法輪時時轉,濁世皎然清。

男女總相第一

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靜觀一切凡夫,皆從情慾生,是種子不淨。本精血和合,是受生不淨。住腹中生藏之下,熟藏之上,是居處不淨。在胎惟飲母血,是所食不淨。十月滿足,從產門出,是初生不淨。身內膿血,九竅常流,是舉體不淨。

女根垢相第二

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《大威德陀羅尼經》云:『佛告阿難:當知婦人,有五蛆蟲戶,而丈夫無此。其五蛆蟲,在二道中,其一蟲戶,有八十蟲,兩頭有口,悉如針鋒。彼之蛆蟲,常惱彼女而食啖之,令其動作。』

女腹垢相第三

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《禪秘要經》云:『若行者貪淫風動,晝夜思欲,如救頭然,當疾治之。治之之法,先觀子藏。子藏者,在生藏之下,熟藏之上,有九十九重膜,如死豬胞,滿盛惡露,形若馬腸。上圓下尖,直至產門。中有一千九百細節,如芭蕉葉紋。八萬戶蟲,周匝圍繞,人飲水時,散佈四百四脈,諸蟲食之,即吐敗膿,其色如血。複有細蟲,遊戲其內,積之一月,無可容受。所以女人必有經水。

男軀垢相第四

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又云:『男子周身四百四脈,皆從眼根布散。流注諸腸,生藏之下,熟藏之上,於其兩邊,盛青色膿,如野豬精,臭惡難近。至陰藏處,分為三支,如芭蕉葉紋,有一千二百脈,一一脈中皆有風蟲,細於秋毫。風蟲之外,有筋色蟲,七萬八千,圍繞如環。眼觸於色,風動於心,心根一動,四百四脈皆動,八萬戶蟲,一時張口,眼出諸淚,其色青白,化成為精,從小便出。

總結觀力第五

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佛告舍利弗:『若有四眾,著慚愧衣,服慚愧藥,欲求解脫者,當學此法,如飲甘露。想前子藏,乃至女根及男子身內諸蟲,張口豎耳,嗔目吐膿。靜氣數息,一一觀之,如掌上螺紋。閉目開目,了了皆見。此觀成已,慾火自息。縱見天子天女,猶如癩人。自身他身,乃及欲界眾生,亦複如是。若服此藥,是大丈夫,天人之師。不為恩愛大河之所漂沒。當知是人,未出生死,其身香潔,如優缽羅,人中香象,龍王力士,摩醯首羅,所不能及。』

決定勸修第六

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《禪要訶欲經》云:『如囚在獄,四顧牢密。唯有廁孔,更無異路。如人中毒,惟糞能治,更無餘藥。思惟是已,諦觀不淨。』

四覺觀

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(此觀成時,深知彼我同具陋質,是為隨境除貪方便門)

[發明]凡夫淫慾念,世世常遷徙。宿生為女時,見男便歡喜。今世得為男,又愛女人體。隨在覺其汙,愛從何處起?

睡起生覺第一

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默想清晨睡起,兩眼朦朧,未經盥漱,此時滿口粘膩,舌黃堆積,甚是污穢。當念絕世嬌姿,縱具櫻桃美口,而脂粉未傅之先,其態亦當爾爾。

醉後生覺第二

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默想飲酒過度,五內翻騰,明晨忽然大嘔,盡吐腹中未消之物,餓犬嗅之搖尾而退。當念佳人細酌,玉女輕餐,而杯盤狼籍之時,腹內亦當爾爾。

病時生覺第三

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默想臥病以後,面目黧黑,形容枯槁。又或瘡癰腐潰,膿血交流,臭不可近。當念國色芳容,縱或年華少艾,而疾苦纏身之日,形狀亦當爾爾。

見廁生覺第四

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默想通衢大廁,屎尿停積,白蠟青蠅,處處繚繞。當念千嬌百媚之姿,任彼香湯浴體,龍麝熏身,而飲食消融之後,所化亦當爾爾。

九想觀

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(此觀成時,方悟身後無量淒慘,是為返終絕愛方便門)

[發明]人想死亡日,慾火頓清涼。愚人若聞此,愁眉歎不祥。究竟百年後,同入燼毀場。菩薩九想觀,苦海大津梁。

新死想第一

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靜觀初死之人,正直仰臥,寒氣徹骨,一無所知。當念我貪財戀色之身,將來亦必如是,則淫心淡矣。

青瘀想第二

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靜觀未斂骸屍,一日至七日,黑氣騰溢,轉成青紫,甚可畏懼。當念我如花美貌之身,將來亦必如是,則淫心淡矣。

膿血想第三

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靜觀死人初爛,肉腐成膿,勢將潰下,腸胃消糜。當念我風流俊雅之身,將來亦必如是,則淫心淡矣。

絳汁想第四

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靜觀腐爛之屍,停積既久,黃水流出,臭不可聞。當念我肌膚香潔之身,將來亦必如是,則淫心淡矣。

蟲啖想第五

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靜觀積久腐屍,遍體生蟲,處處鑽齧,骨節之內,皆如蜂窠。當念我鸞儔鳳侶之身,將來亦必如是,則淫心淡矣。

筋纏想第六

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靜觀腐屍,皮肉鑽盡,止有筋連在骨,如繩束薪,得以不散。當念我偷香竊玉之身,將來亦必如是,則淫心淡矣。

骨散想第七

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靜觀死屍,筋已爛壞,骨節縱橫,不在一處。當念我崇高富貴之身,將來亦必如是,則淫心淡矣。

燒焦想第八

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靜觀死屍被火所燒,焦縮在地,或熟或生,不堪目擊。當念我文章蓋世之身,將來或亦如是,則淫心淡矣。

枯骨想第九

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靜觀破塚棄骨,日暴雨侵,其色轉白,或複黃朽,人獸踐踏。當念我韶光易邁之身,將來亦必如是,則淫心淡矣。

引經策發第十

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《涅槃經》云:『菩薩修於死想,觀是壽命,常為無量怨仇所繞,念念損滅,無有增長。猶山瀑水,不得停住;亦如朝露,勢不久停;如囚趣市,步步近死;如牽牛羊,詣於屠所。

輪回觀

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(此觀成時,便見六道生死形相,是為智破邪緣方便門)

[發明]識離此形軀,其名曰中陰,一入胞胎後,此相忽然隱。譬之暗中燈,燈滅還晦冥。六道十七相,智者宜觀省。

人死生天相第一

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《正法念處經》云:『若人中死,生於天上,則見細軟白毯,垂而欲墜。複見園林華池,歌舞嬉笑。次聞香氣樂音。眷屬哭泣,以福業故,自然不聞。不復憶念,即生天上。

閻浮提死生郁單越相第二

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其中陰身,則見細軟赤毯,遂起貪心,以手攬之,親族鹹謂兩手摸空。次見青蓮華池,鵝鴨鴛鴦充滿,入中遊戲。從華池出,即見父母欲染不淨。以顛倒故,見其父身是雄鵝,母為雌鵝。若當為男,自見其身,如雄鵝形,於父生嗔,於母生愛。若當為女,自見其身,如雌鵝形,於父生愛,於母生嗔。

閻浮提死生瞿陀尼相第三

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其中陰身則見黃毯繚繞,屋宇皆成金色。見身若牛,父如特牛(特牛,父也),母如乳牛,嗔愛二心,亦複如是。

閻浮提死生弗婆提相第四

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其人臨終,則見一切皆青,懸青毯相,恐青毯墜,以手遮之,若有所畏。男女和合,皆作馬形,男如駿馬,女如草馬。亦以嗔愛,分為男女。

郁單越下品生天相第五

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臨終時,見上妙花香,心生愛著,欲升大樹,作是念已,即便升之。乃是升於須彌,遂見天世界,花果莊嚴。

郁單越中品生天相第六

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終時見池中蓮花,眾蜂圍繞。升此蓮花,乘空而飛。

郁單越上品生天相第七

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終時見勝妙堂,莊嚴殊特。升此堂已,即為其中天子。

郁單越生天複有一相第八

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終時見園林遊戲之處,心不濁亂,以清淨心,即升宮殿。見諸天眾,遊空而行。

瞿陀尼生天相第九

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終時見大池水,神識隨流,浮至彼岸。見諸天女,近前抱之,即生天上。

弗婆提生天相第十

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終時見殿堂殊勝,心生歡喜。於殿堂外,見諸天人,與天女遊戲,猶如睡覺,即生天上。

餓鬼業盡生天相第十一

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終時不患饑渴,見飲食,唯以目視,見可樂,即便往趣。

畜生業盡生天相第十二

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臨終即見光明,癡心薄少,智慧漸開,可樂即便往趣。

地獄業盡生天相第十三

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是時獄卒打之,隨打即死。若置鐵函銅釜,置已即死。若為鐵鳥惡獸所啖,啖已即死,不復更生。忽於空中,見歌舞戲笑,香風觸身,即得生天。

人死還生人中相第十四

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臨終見大石山,欲墜其上,以手遮之。又見此山如白毯,即升此毯。升已,乃是赤毯。次第複見光明,於中見有男女會合,若男子生,自見其身與母交會,謂父妨礙。女人反此。驀爾中陰相滅,即便入胎。

天上命終還生天上相第十五

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其天命終,不失己身莊嚴之具,亦無餘天。坐其本處,從下天生上天,則有可愛勝相。

上天命終生下天相第十六

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見園林池,皆不如前,饑渴苦惱,渴仰欲得,即便往生。

弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七

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臨終見暗窟中,有赤電光,下垂如幡,以手接之,緣幡入窟,受中陰身。或見二牛,或見二馬,如前不異(入地獄者,亦各有相,載《觀佛三昧經》,文繁不述)。

天欲觀

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(此觀成時,識得天福輕重緣由,是為因他覺悟方便門)

[發明]駭矣娑婆國,無一不愛色。上自諸天仙,下至於蚤虱。凡有形識者,皆被業波汩。但其輕重間,不啻天淵隔。福重欲斯衰,孽重情偏迫。觀彼聚淫犬,貪心何太赫。腥臊一牝駒,群雄愛徹骨。強者踞其肩,弱者繞其側。已遂斯願者,揚揚獨自得,拖舌靡兩耳,慚愧全不識。驀有狠心人,大杖毆其脊。一片好恩情,俄傾喪魂魄。天上視人間,其理亦可格。更超天外者,如來大威德。

四王天忉利天第一

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《樓炭正法經》云:『四王忉利行欲之時,男女形交,同於世人,而不泄精。』

夜摩天第二

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夜摩天上,喜相抱持,或但執手而為究竟。

兜率天第三

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兜率陀天,意嬉笑語,即為究竟,不待相抱。

化樂天第四

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化樂天中,共相瞻視,即為究竟,不待笑語。

他化自在天第五

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他化天中,但聞語聲,或聞香氣,即為究竟,不待瞻視。

因緣觀

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(此觀成時,洞徹三世煩惱根本,是為愛水窮源方便門)

[發明]眾生畏苦果,菩薩斷惡因。惡因既已斷,苦果自難侵。譬如猛師子,利鏃中其纓,急向發的處,四顧遍追尋。追尋啖之後,獵戶盡潛形。犬若遭人擊,但向棒頭鳴。一智一愚蠢,不啻徑與庭。又如止湯沸,爨者去其薪。十二因緣內,首惡在無明。各各加趺坐(*跏趺坐),聽講《法華經》。

《法華經》云:『無明緣行(無明者,宿世煩惱癡暗,無所明瞭也。緣,由也。行者,宿世所造之業也。合而言之,謂宿世因一念無明,所以造業),行緣識(識者,謂初起妄念,欲托母胎也),識緣名色(名色者,從初托胎後,諸根成形也),名色緣六入(有此六根,將來必入六塵,故雲六入),六入緣觸(觸者,出胎後三四歲時,對塵無知,故僅名觸),觸緣受(受者,由五六歲,至十二三,能領納前境也),受緣愛(愛者,從十四五至十八九,貪著聲色,即起愛心也),愛緣取,(取者,從二十歲後,貪欲轉盛,馳求不息也),取緣有(有者,有漏之因,既著善惡境界,未來當生三有也) 有緣生(生者謂未來五蘊之身,生於六道也),生緣老死憂悲苦惱(老死者,謂未來之身,老而複死也)。

無明滅,則行滅;行滅,則識滅;識滅,則名色滅;名色滅,則六入滅;六入滅;則觸滅;觸滅,則受滅;受滅,則愛滅;愛滅,則取滅;取滅,則有滅;有滅,則生滅;生滅,則老死憂悲苦惱滅(過去無明,即現在愛取。若觀一切無常,破滅現在愛取,則過去無明亦破。簡要之至者也)。

解脫觀

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(此觀成時,必然諸罪消滅,蓮華化生,是為斷生死流,立菩提岸方便門)

[發明]修行無別法,出世為究竟。出世有多途,淨土為捷徑。述此觀想法,言言宗大乘。托質上品蓮,戒淫之事盡。

戒淫之士,清晨盥漱既畢,著清淨衣,焚香頂禮三寶。向西趺坐,先想自身頂上,有梵書□字(即□字)。遍有赤光,初如赤珠,次如滿月。變成三角火輪,從頭至足,燒儘自身,並燒一城一國。遍閻浮提,及三天下,如是漸廣。至十方界,縱有重罪,此字燒已,漸得消除。

次想梵書一□字(即阿字),生成自身,及一切眾生,皆作金剛不壞之體。自身在西方極樂世界,七寶池內,千葉蓮花之中,花尚未開。

次想自心如月輪,於月輪中,有一梵書□字(即唵字)。

次想蓮花忽然開敷,團圓十二由旬,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為須,甄叔迦寶為台,種種莊嚴,不可具說。

次想花開時,忽見阿彌陀佛,坐大寶蓮花座上,其花八萬四千葉,一一葉,八萬四千脈;一一脈,八萬四千色;一一色,八萬四千光。佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色,高無量由旬,眉間白毫,右旋宛轉,如五須彌山。佛眼如四大海水,青白分明。身諸毛孔,演出光明,彼佛圓光,如百億三千大千世界。

次想一大寶蓮花座,在佛左邊,觀世音菩薩跏趺其上。身紫金色,頂上摩尼寶,以為天冠。微妙光明,以為纓絡。手掌作五百億雜蓮花色,一一指端,有八萬四千畫,皆出種種光明。舉足下足,有千輻輪相,自然化成五百億光明台。其餘身相,如佛無異。唯頂上肉髻,及無見頂相,不及世尊。

次想一大寶蓮花座,在佛右邊,大勢至菩薩,跏趺其上。身量大小,如觀世音,圓光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。菩薩天冠中,有五百寶花,普現一切佛事。常以寶手,接引念佛眾生。

次想琉璃地上,黃金繩界道,樓閣千萬,百寶合成。或浮虛空,或停寶地,無量樂器,皆出妙音。

次想寶樹皆七重行列,具足七寶花果。一一花果,作異寶色,琉璃色中出金色光;琉璃色中,出紅色光;瑪瑙色中,出硨磲光;硨磲色中,出綠珍珠光。珊瑚琥珀一切眾寶,以為映飾,妙真珠網,彌覆其上。

次想七寶池中,八功德水,皆妙寶所成。其寶柔軟,從如意珠王生,分十四支。一一支,作七寶色,黃金為渠,渠下皆以雜色金剛為底沙。一一水中,有六十億七寶蓮花,一一蓮花,團圓正等,十二由旬。

次想自身,見佛菩薩,踴躍歡喜,乘空而行。到佛菩薩所,頭面頂禮,燒無價名香,散無價寶花,作無量天樂,放無量寶雲,供養阿彌陀佛,並二大士。

次想自身供養之後,於佛菩薩前,作大懺悔,誓度十方一切眾生。

次想極樂國土,一一寶樹,一一樓閣,一一宮殿,皆有一佛二菩薩,跏趺端坐。自身化無量身,一一佛菩薩前,各各如前供養,如前懺悔發願。

次想自身還至從前花上,端然趺坐,一心觀阿彌陀佛眉間白毫相光,湛然而住。若妄想起時,但作蓮花開想合想,妄念自息。若分別心起,但想一梵書□字(即灑字),即成無分別。若執著心起,但想一梵書□字(即含字),即得空諸執著。

(觀法詳在《十六觀經》,茲因限於卷帙,不能備舉。故將《大阿彌陀經》、《觀經疏鈔》、《顯密圓通》、《准提》、《淨業》等書,參酌會通,定撮要數則。庶使初入法門者,易於修持,或未始非一心三觀之少助耳。信心之士,取《十六觀經》詳覽,使觀法不背佛言,方不墮入魔境。至若觀觀成熟,淨境現前,雖天宮之樂,猶不屑受,豈特區區防淫節欲。為下根說法而已哉)。