注華嚴法界觀門序

注華嚴法界觀門序
作者:裴休 
本作品收錄於《全唐文/卷0743

法界者,一切眾生身心之本體也。從本已來,靈明廓徹,廣大虛寂,唯一真之境而已。無有形貌,而森羅大千;無有邊際,而含容萬有。昭昭於心目之間,而相不可睹;晃晃於色塵之內,而理不可分。非徹法之慧日,離念之明智,不能見自心如此之靈通也。甚矣眾生之迷也!身反在於心中,若大海之一漚爾。而不自知有廣大之威神,而不能用;觳觫而自投於籠檻,而不自悲也。故世尊初成正覺,歎曰:「奇哉!」我今普見一切眾生,具有如來智慧德相。但以妄想執著,而不得證。」於是稱法界性,說《華嚴經》,令一切眾生,自於身中,得見如來廣大智慧,而證法界也。故此經極諸佛神妙智用,徹諸法性相理事。盡修行心,數門戶真,可謂窮理盡性者也。

然此經雖行於世,而罕能通之。有杜順和尚歎曰:「大哉法界之經也!」自非登地,何能披其文見其法哉!吾設其門以示之。」於是著《法界觀》,而門有三重。一曰真空門,揀情妄以顯理;二曰理事無閡門,融理事以顯用;三曰周遍含容門,攝事事以顯元。使其融萬象之色相,全一真之明性,然後可以入華嚴之法界矣。

然此觀雖行於世,而罕能入之。有圭山禪師歎曰:「妙哉法界之門也!」自非知樞鑰之淺深,識閫闑之廣陋,又何能扣其門而入之哉!」於是直以精義,注於觀文之下,使人尋注而見門,得門而入觀,由觀以通經,因經以證性。朗然如秉炬火而照重關矣。

或問曰:法界真性,超青離見。動念則隔,強言則乖。世尊欲令眾生悟自身之法體,何必廣說而為華嚴?答曰:「吾聞諸圭山云:法界萬象之真體,萬行之本源,萬德之果海。故如來演萬行之因,華嚴以本性而顯示,諸佛證法性之萬德也。故九會之經品,品有無量義。或剎塵數,因地行願;或恆沙數,果位德用。行布差別,無閡圓融。故佛身一毛端,則遍一切而舍一切也。世界爾,眾生爾,塵塵爾,念念爾,法法爾,無一法定有自體而獨立者。證此本法,故能凡聖融攝,自在無閡,納須彌於芥中,擲大千於方外。皆吾心之常分爾,非假於他術也。(原註:世人見說諸佛、菩薩神變,必謂假於他術,或謂虛誕之辭,此二疑皆非也。若言假於他術者,豈可聖人動不合理而假妖怪以惑人哉?若言虛誕之辭者魔妖精魅尚能神變況法身聖人獨不能為之哉?)由是觀之,則吾輩從來執身心、我人及諸法定相,豈非甚迷甚倒哉!

然則華嚴稱法界而極談,猶未為廣也。問曰:華嚴理深而事廣,文博而義元。非法身大士,不能證入。今數紙觀文,豈能盡顯之哉?若觀門以文略義廣為得,則大經以文繁義局為失矣。答曰:吾聞諸圭山云:夫欲睹宗廟之邃美,望京邑之巨麗,必披圖經而登高台,然後可盡得也。不登高而披圖,則不可謂真見;不披圖而登高,則然無所辨。故法界具三大,該萬有,性相德用,備在心不在經也(原註:如宗廟京邑之美麗在城中不在圖上)。明因果,列行位,顯法演義,勸樂生信,備在經不在觀也(原註:如宗廟之遠近街衢之闊狹在圖不在台)。觀者通經法也(原註:入觀通經以證性,如登高台披圖而望京邑也),文者入觀之門也(原註:如高台下有門,得其門然後可升也)注者門之樞鑰也(原註:台高門深,非善用樞鑰者不能開也)。故欲證法界之性德莫若經(原註:性德廣大,非經備說不能盡也),通經之法義莫若觀(原註:法義雖廣,不出三重法界,非觀不能入也),入觀之重元必由門(原註:觀境幽深,無門不可入也),辟三重之秘門必由樞鑰。夫如是,則經不得不廣,門不得不束矣。然則其門何以為三重?答曰:吾聞諸圭山云:凡夫見色為實色,見空為斷空,內為筋骸所梏,外為山河所眩,故困踣於迷途,侷促於轅下,而不能自脫也。於是菩薩開真空門以示之,使其見色非實色,舉體是真空;見空非斷空,舉體是幻色。則能廓情塵而空色無閡,泯智解而心境俱冥矣,菩薩曰,於理則矣,於事猶未也。於是開理事無閡門以示之,使觀不可分之理,皆圓攝於一塵。本分限之事,亦通遍於法界。然後理事圓融,無所掛閡矣。菩薩曰:以理望事則可矣,以事望事猶未也。於是開周遍含容門以示之,使觀全事之理,隨事而一一可見;全理之事,隨理而一一可融。然後一多無閡,大小相含,則能施為隱顯,神用不測矣。

問曰,觀文有數家之疏,尚未能顯其法,今略注於文下,使學者何以開心目哉?答曰:吾聞諸圭山云:觀者見法之智眼。門者通智眼,今見法之門,初心者悟性之智雖明,不得其門,則不能見法。此文即入法之門矣。但應以智眼,於門中觀照妙境。若別張義目而廣釋之,是於門中複設門也。又此門中,重重法界,事理無邊,雖百紙不能盡其義。徒以繁文廣說,蕪沒真法,而惑後人爾。且首標修字者,欲使學人冥此境於自心。心彗既明,自見無盡之義,不在備通教典,碎列科段也。然不指而示之,則學者亦無由及其門,故直於本文關要之下,隨本義注之。至其門已,則使其自入之也。故其注簡而備,不備則不能引學者至其門,不簡則不能使學者專妙觀。夫觀者,以心目求之之謂也。豈可以文義而至哉?問曰:略指其門誠當矣,吾恐學者終不能自入也。答曰:吾聞諸圭山云:夫求道者必資於慧目。慧目不能自開,必求師以抉其膜也。若情膜未抉,雖有其門,亦焉能入之哉。縱廣何益?

問曰,既遇明師,何假略注?答曰:法界難睹,須依觀以修之;觀文難通,須略注為樞鑰之用也。惑者稽首讚曰:入法界之術,盡於此矣。

本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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