全晉文/卷一百二十九

卷一百二十九

殷融

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融字洪远,陈郡长平人,咸和初为庾亮都督府司马,後为丹阳尹,迁尚书,穆帝时拜太常卿吏部尚书,有集十卷。

上言奔赴山陵不须限制

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  司徒西曹属王以周年为限,不及者除名,付之乡论。臣以为名教兴于义厚、忠孝发于自然,不严而著,不肃而成者也。旧礼,国有大讳,外任不得离部,冗散之人,发哀公巷,初无课限,有不奔之制。案永平初,先帝称宣帝遗诏,乃不得令子弟诣陵,唯荡阴奔赴多不建,乃始为其制,以笃一时。顾观人情,未有肃愧,徒兴简默,正足以彰至道之不弘,表臣子之不义,宜遵前代,闻凶行丧,三日而已。《通典》八十,成帝崩,尚书殷融上言。

奏并襄阳郡县

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  襄阳石城,疆场之地,对接荒寇,诸荒残寄治县,民户家少,可并合之。□□□□□□咸康八年,尚书殷融奏。

显赠刁协议

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  王敦恶逆,罪不容诛,则协之善亦不容赏。若以忠非良图,谋事失算,以此为责者,盖在于讥议之间耳。即凶残之诛以为国刑,将何以沮劝乎!当敦专逼之时,庆赏威刑专自己出。是以元帝虑深崇本,以协为比,事由国计,盖不为私。昔孔宁、仪行父从君于昏,楚复其位者,君之党故也。况协之比君,在于义顺。且中兴四佐,位为朝首。于时事穷计屈,奉命违寇,非为逃刑。谓宜显赠,以明忠义。《晋书·刁协传》

奔赴山陵议

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  据周鲁有丧,而鲁人不吊,孔子所答曾子,当谓国内卿大夫耳,非如今日见在方外者也。《通典》八十

后父不应拜后议

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  天性之至,父子之道,人伦之序,君臣之义。性因至亲,故情礼无二。义缘序立,故尊严无上。易曰,有父子,然後有君臣,有君臣,然後有礼义生焉。故资父事君,教之至也。以贵而臣其所尊,故子爵不加于父也。夫以帝皇之尊,犹无臣妾父母之义,况后从尊于帝,而令父母执臣妾乎?而郑玄复云,公朝与归宁,别有二制。尊卑迭用,拜谒更施,亦末详斯议,为何所据。《御览》一百三十五

  自顷多难,国度屡空,匹夫有重{尔虫}之劳,武士有执戈之勋。《御览》三百五十一

殷允

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允,融子,孝武时为豫章太守,後拜太常,有集十卷。

石榴赋

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  余以暇日,散愁翰林,睹潘张石榴二赋,虽有其美,犹不尽善,客为措辞,故聊为书之,赋曰。

  或珠离于琬,或玉碎于雕觞,彬洒映,晔紫婴缃,焕若瑶英之攒锺,粲若灵蚌之含珠《御览》九百七十

与徐邈书

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  其晨当著吉服,除服,不当竟此日以吉服接客,当兄旧服见客邪?礼曰,服其除服,卒事反丧服。庾太尉大丧中除妻服,白合对客终日。今斋服既同,且下流,宜无嫌于变吉服也,竟此一日,然後反丧服邪?并《通典》九十七、殷允有兄子丧,应除兄服,与徐邈书。

杖铭

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  二老晨征,匪杖不远。四皓降趾,匪杖不反。翼德扶耆,匪杖焉资。辅相天地,匪贤而谁。荃蕙虽秀,才非贞质。异端虽美,道无玄术。杖必不桡,无取苒弱,人贵一德,勿惑穿凿。《艺文类聚》六十九,又略见《书钞》一百三十三

祭徐孺子文

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  惟太元六年龙集荒落冬十月哉生魄,试守豫章太守殷君谨遣左右某甲奉清酌芗合,一簋单羞,再拜奠汉故聘士豫章徐先生,惟君资纯玄粹,含真太和,卓尔高尚,道映南岳,逍遥环堵,万物不千其志,负褐行吟,轩冕不易其乐,时携虚榻,伫金兰之眷,千里命契,寄生刍之咏,非夫超悟身名遁世无闷者,孰若是乎?夫诚素自中,微物为重,苹藻是歆,实过牲牢。《艺文类聚》三十八,《御览》五百二十六。

殷康

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康,融子,为武康令,迁吴兴太守,有集五卷。

为武康县教

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  自今郭邑居民,有死丧者,可令送两坩粥。《书钞》一百四十四,《御览》八百五十九引《殷康集》。

明慎

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  奔车之上无仲尼,覆舟之下无伯夷,盖言慎也。《御览》四百三十

  古人云,骄奢人之殃,恭俭福之场。《御览》四百三十一

殷茂

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茂,融少子,太元中为国子祭酒,隆安初,迁太常,历散骑常侍特进左光禄大夫。

上言宜令清官子入学

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  臣闻弘化正俗,存乎礼教,辅性成德,必资于学。先王所以陶铸天下,津梁万物,闲邪纳善,潜被于日用者也。故能疏通玄理,穷综幽微,一贯古今,弥纶治化。且夫子称回,以好学为本,七十希仰,以善诱归宗。《雅》、《颂》之音,流咏千载,圣贤之渊范,哲王所同风。

  自大晋中兴,肇基江左,崇明学校,修建庠序,公卿子弟,并入国学。寻值多故,训业不终。陛下以圣德玄一,思隆前美,顺通居方,导达物性,兴复儒肆,佥与後生。自学建弥年,而功无可名。惮业避役,就存者无几,或假托亲疾,真伪难知,声实浑乱,莫此之甚。臣闻旧制,国子生皆冠族华胄,比例皇储。而中者混杂兰艾,遂令人情耻之。子贡去朔之饩羊,仲尼犹爱其礼,况名实兼丧,面墙一世者乎。若以当今急病,未遑斯典,权宜停废者,别一理也。若其不然,宜依旧准。窃谓群臣内外,清官子侄,普应入学,制以程课。今者见生,或年在格,方圆殊趣,宜听其去就,各从所安。所上谬合,乞付外参议。《宋书·礼志》一,太元元年,国子祭酒殷茂上言,通典五十三,作太元十年。

李太后服议

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  太皇太后名称虽尊而据非正体,主上纂承宗祖,不宜持重,谓齐服为安。《通典》八十一,隆安四年,太常殷茂议。

殷浩

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浩字渊源。或作深源,或作泉源,皆唐人避讳改。融兄羡之子,成帝时,征西将军庾亮引为记室参军,累迁司徒左长史,後称疾,屏居十年,永和中,简文辅政,徵为建武将军扬州刺史,父忧服阕,徵为尚书仆射,不拜,复为建武将军扬州刺史,加中军将军,都督扬豫徐兖青五州军事假节,为姚襄所败,坐废为庶人,徙东阳之信安县,有集五卷。

遗王羲之书

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  悠悠者以足下出处,足观政之隆替,如吾等亦谓为然。至如足下出处,正与隆替对,岂可以一世之存亡,必从足下从容之适?幸徐求众心,卿不时起,复可以求美政,不若豁然开怀,当知万物之情也。《晋书·王羲之传》

遗褚裒书

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  足下今之太上皇也。《後魏书·张普惠传》

易象论

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  圣人知观器不足以达变,故表圆应于蓍龟;圆应不可为典要,故寄妙迹于六爻,六爻周流,唯化所适,故虽一画,而吉凶并彰,微一则失之矣。拟器托象,而庆咎交著,系器则失之矣。故设八卦者,盖缘化之影迹也。天下者,寄见之一形也,圆影备未备之象,一形兼未形之形,故尽二仪之道,不与乾坤齐妙,风雨之变,不与巽坎同体矣。《世说文学篇》注

殷仲堪

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仲堪,融孙,孝武时为著作佐郎,冠军谢玄镇京口,请为参军,迁长史,领晋陵太守,父忧服阕,召为太子中庶子,领黄门郎,寻为振威将军、都督荆益宁三州诸军事、荆州刺史假节,镇江陵,坐事降号鹰扬将军,又坐水灾,复降号宁远将军,安帝时为桓玄所败,自杀,有《毛诗杂义》四卷,集十二卷。

游园赋

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  尔乃杖策神游,以咏以吟。落叶掩蹊,果下成林。《御览》八百二十四

将离赋

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  尔乃理辔杖策,或乘或步。行悲歌以谐欢,朗长啸以启路。《艺文类聚》十九

太子令

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  朝廷遂为吾营室。顾吾不才,而大兴役费,深用愧惕。冬气已应,作者殊常寒苦,可使监殿舍人一月赍酒肉称劳赐之。吾蒙月俸,钱上生尘,无所用之,可以供事。《御览》八百三十六引《殷仲堪集》

上白鹿表

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  巴陵县清水山,得白鹿一头,白者正色,鹿者景福嘉义。《艺文类聚》九十五

  赐鬃马一匹。《书钞》十九

奏请巴西等三郡不戍汉中

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  尚书下以益州所统梁州三郡人丁一千番戍汉中,益州未肯承遣。仲堪乃奏之曰:

  夫制险分国,各有攸宜,剑阁之隘,实蜀之关键。巴西、梓潼、宕渠三郡去汉中辽远,在剑阁之内,成败与蜀为一,而统属梁州,盖定鼎中华,虑在後伏,所以分斗绝之势,开荷戟之路。自皇居南迁,守在岷邛,衿带之形,事异曩昔。是以李势初平,割此三郡配隶益州,将欲重复上流为习坎之防。事经英略,历年数纪。梁州以统接旷远,求还得三郡,忘王侯设险之义,背地势内外之实,盛陈事力之寡弱,饰哀矜之苦言。今华阳清,陇顺轨,关中馀烬,自相鱼肉,梁州以论求三郡,益州以本统有定,更相牵制,莫知所从。致令巴、宕二郡为群獠所覆,城邑空虚,士庶流亡,要害膏腴皆为獠有。今远虑长规,宜保全险塞。又蛮獠炽盛,兵力寡弱,如遂经理乖缪,号令不一,则剑阁非我保,丑类转难制。此乃藩之大机,上流之至要。

  昔三郡全实,正差文武三百,以助梁州。今浮没蛮獠,十不遗二,加逐食鸟散,资生未立,苟顺符指以副梁州,恐公私困弊,无以堪命,则剑阁之守无击柝之储,号令选用不专于益州,虚有监统之名,而无制御之用,惧非分位之本旨,经国之远术。谓今正可更加梁州文武五百,合前为一千五百,自此之外,一仍旧贯。设梁州有急,蜀当倾力救之。《晋书·殷仲堪传》

与相王笺

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  奉所赐马铠,既足以奖厉懦心,又以光华远任。《御览》三百五十六

  所致玉佩,光润清越。《御览》六百九十二

与徐邈书

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  后者妇人之贵号,在妻前言后,在母则加大。礼天子之妃称后。《关雎》曰,后妃之德,后妃二名,其义一也。设使皇后处内,贵妾必不可称妃。《通典》七十二

致谢玄书

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  胡亡之後,中原子女鬻于江东者不可胜数,骨肉星离,荼毒终年,怨苦之气,感伤和理,诚丧乱之常,足以惩戒,复非王泽广润,爱育苍生之意也。当世大人既慨然经略,将以救其涂炭,而使理至于此,良可叹息!愿节下弘之以道德,运之以神明,隐心以及物,垂理以禁暴,使足践晋境者必无怀戚之心,枯槁之类莫不同渐天润,仁义与干戈并运,德心与功业俱隆,实所期于明德也。

  顷闻抄掠所得,多皆采饥人,壮者欲以救子,少者志在存亲,行者倾筐以顾念,居者吁嗟以待延。而一旦幽絷,生离死绝,求之于情,可伤之甚。昔孟孙猎而得,使秦西以之归,其母随而悲鸣,不忍而放之,孟孙赦其罪以傅其子。禽兽犹不可离,况于人乎!夫飞,恶鸟也,食桑葚,犹怀好音。虽曰戎狄,其无情乎!苟感之有物,非难化也。必使边界无贪小利,强弱不得相陵,德音一发,必声振沙漠,二寇之党,将靡然向风,何忧黄河之不济,函谷之不开哉?《晋书·殷仲堪传》

答徐农人问

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  徐农人问殷仲堪曰:“礼,服高祖父母齐衰三月,若其父承重者,为当服一周,为故自服其本服邪?若服其本服,不以父重而增者,假如玄孙持高祖重,玄孙之子来孙本都无服,父服三年而子吉服,惧非丧纪差降之义。若来孙本无服而今有服,则曾玄孙宜以父承重而加也。进退迷惑,不知所行。”

  殷答曰:“祖父在而祖母没,则父服厌周。祖父後亡,则父服三年,而孙之服一定无变,是知孙之于祖,自有正服,不以父服为升降。又疑玄孙承重,来孙无变。案《礼记》有子姓之服,苟恩尽亲毕,缟冠玄武,非为无变矣。”

  徐又问曰:“父在为母,虽服以周断,至练礻覃庐杖,大制无亏,故孙得遂其本服。若父出後,降祖在不杖周,则孙不得同父之服明矣。若父还反重,又当从父升亦明矣。如此,升降由父,不得恒自定也。未有斩服不异至亲,而子正制三月之外,或都无服者也。他人同爨,而为之缌。缟冠玄武,微厕吉饰,求之五服,故为无变。他人之不若,此所大惑也。”

  殷又答曰:“父在为母,先王明义,屈之以周服,而情未有异也。哀亲故寝苫枕草,毁瘠,杖而後起,创巨痛深,弗可顿夺,故渐之以祥练,申之以礻覃月,此盖有由。不变其本则降矣。子有降而孙得遂,仲堪所谓不随父升降者也。《通典》九十六

水赞

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  大象无形,气以分粗。淡淡冲津,质有虽虚,清澜可濑,明激弗渝。孰能怀之,泛然靡拘。《艺文类聚》八

琴赞

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  五音不彰,孰表大音。至人善寄,畅之雅琴。声由动发,趣以虚乘。《初学记》十六,《艺文类聚》四十四作虚深

天圣论

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  天者为万物之根本,冥然而不言。百姓生而不有其功,万物成而不疲其劳。圣者承天之照,用天之业,圣宣其道者也。《初学记》十七

答桓玄四皓论

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  桓玄在南郡,论四皓来仪汉庭,孝惠以立。而惠帝柔弱,吕后凶忌,此数公者,触彼埃尘,欲以救弊。二家之中,各有其党,夺彼与此,其雠必兴。不知匹夫之志,四公何以逃其患?素履终吉,隐以保生者,其若是乎!以其文赠仲堪。仲堪乃答之曰:

  隐显默语,非贤达之心,盖所遇之时不同,故所乘之涂必异。道无所屈而天下以之获宁,仁者之心未能无感。若夫四公者,养志岩阿,道高天下,秦网虽虐,游之而莫惧,汉祖虽雄,请之而弗顾,徒以一理有感,泛然而应,事同宾客之礼,言无是非之对,孝惠以之获安,莫由报其德,如意以之定藩,无所容其怨。且争夺滋生,主非一姓,则百姓生心,祚无常人,则人皆自贤。况夫汉以剑起,人未知义,式遏奸邪,特宜以正顺为宝。天下,大器也,苟乱亡见惧,则沧海横流。原夫若人之振策,岂为一人之废兴哉!苟可以畅其仁义,与夫伏节委质可荣可辱者,道迹悬殊,理势不同,君何疑之哉!

  又谓诸吕强盛,几危刘氏,如意若立,必无此患。夫祸福同门,倚伏万端,又未可断也。于时天下新定,权由上制,高祖分王子弟,有磐石之固,社稷深谋之臣,森然比肩,岂琐琐之禄产所能倾夺之哉!此或四公所预,于今亦无以辩之,但求古贤之心,宜存之远大耳。端本正源者,虽不能无危,其危易持,苟启竞津,虽未必不安,而其安难保。此最有国之要道,古今贤哲所同惜也。《晋书·殷仲堪传》

酒盘铭

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  节有宜     药惑最

  礼   体   狂   觞

  为酒悦     醉德恶 《艺文类聚》七十三

  荆门昼掩,闲庭晏然。《文选·颜延之赠王太常诗》注

合社文

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  夫社之为祀远哉,故大夫以成群斯祷,里社之兴,由来尚矣。自丧乱流迁,旧俗隳废,今二三宗亲,思桑梓之遗风,尊先圣之明诰,洁齐牲牢,庶乎自,古以来,一日之泽。然三人之行,必有其师,故优选中正立三老者,惟公理以御众,稽旧章以作宪。《御览》五百三十二

殷仲文

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仲文,字仲文,康子,会稽王道子引为骠骑参军,转谘议参军,後为元显征虏长史,左迁新安太守,桓玄举兵,以为谘议参军,领记室,进侍中,领左卫将军,玄败,投义军,为镇军长史,转尚书,安帝反正,迁东阳太守,义熙三年谋反,伏诛,有集七卷。

罪衅解尚书表

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  臣闻洪波振壑,川无恬鳞,惊飙拂野,林无静柯。何者?势弱则受制于巨力,质微则莫以自保,于理虽可得而言,于臣实非所敢喻。昔桓玄之世,诚复驱迫者众;至于愚臣,罪实深矣,进不能见危授命,忘身殉国,退不能辞粟首阳,拂衣高谢,遂乃宴安昏宠,叨昧伪封,锡文篡事,曾无独固,名义以之俱沦,情节自兹兼挠,宜其极法,以判忠邪。会镇军将军臣裕匡复社稷,大弘善贷,伫一戮于微命,申三驱于大信,既惠之以首领,复引之以絷维。于时皇舆否隔,天人未泰,用忘进退,惟力是视,是以亻黾亻免从事,自同全人。今宸极反正,惟新告始,宪章既明,品物思旧,臣亦胡颜之厚,可以显居荣次,乞解所职,待罪私门,违谢阙庭,乃心愧恋,谨拜表以闻,臣某云云。《文选》,《晋书·殷仲文传》,《艺文类聚》五十四。