三教真傳/佛教真經

佛教真經

序

經者，卷也。經卷乃集著之語，如中華之著《論語》，以明教之本旨然。蓋印度疆域民俗愚陋，無理無文；余誕降印度，發明教旨，所傳留世者只《金剛真經》一卷，其他經卷，率皆後世名僧，附會佛經之著作，失旨亂真，點點訛誤。及中華漢主當運，聘西僧、譯經卷，文字不同，益失其旨，此一迷佛教之經也。

迨其後日多迷信，不得其真，信男信女只知供奉，而膽大造孽之徒，遂信意借佛名號，編著假經，嚇人聽聞，以哄愚人之財利。于是中華佛經集有萬卷，有可超拔之經、有可渡苦之經、有可解難之經、有可求福、求壽、求子、求祿之經，有可鎮邪、鎮魔、鎮亂、鎮鬼之經；墮其朮者，君因之以喪國、民因之以敗家，俗因之以敗 、國因之以衰頹。萬卷佛經，遺害無窮，

大則如傷風壞俗，小則如棄業廢職，甚至輕棄父母、落發他鄉、造罪造淫、哄財哄利。

佛教乃一養人靈根之上乘妙法，為孽人迷誤，反成為害人家國之鴆毒厲階。印度民愚，無人闡誤，日迷日甚，教立無補，奄奄一息，國衰民苦。中華地廣，人類萬殊，迷信雖多，率皆愚夫，仕宦之資，尚知迷誤，故而教迷東土，未似印度。然愚子迷人、村夫蠢婦，朝夕供奉、拜禱香爐、廟宇林立、施舍喧呼、焚香賽會、祈禱模糊、持齋持素、誦經超渡、拜佛施僧、男女相瀆，僧人造孽、輕離父母，五倫大罪，筆難盡述。反皆敬僧，如敬佛骨，其實淫孽萬條，僧居千數；經文施舍，孽語如珠，不知焚燒，剪草根除，反皆敬重，目為佛書。種種流毒實難盡數，雖士大夫稍明理路，此等愚人，擾攘傳呼，攪得中華，傷風敗俗，此種孽根，何日是除？今 上帝因孔教為中華教育之本，奄奄欲斷。特�考校宮巡查中華壇所，何壇民子氣質稍清，羅列清單，具摺奏文，聞 關、文、呂三帝君，遵諭巡

行中華全國。奉 旨開壇宣化之所共計五處，人地稍合者只得二方。

經 上帝批准直隸天津縣境觀禮堂，垂續《孔教真理》一卷，以續孔教之一線，書成篇就，聖學闡真。

上帝以好生之德，恩賜萬世人民之理路。士子官紳共得明途，村落愚夫依然迷誤。余心不忍教沉東土，或造罪孽、或陷迷途，經卷亂施，毫無明珠，迷信迷傳，造孽受苦，甚至污佛污教，謗言妄瀆，一葉慈航，迷無明路，潛心靜性，九叩丹除，救世界孽案，指世界明途。

乞 上帝施恩，闡佛教真珠，感動 天恩，重施雨露，遍麗塵寰，字

字明珠；蓮花萬朵，一本萬殊；萬果萬花，萬途萬路，香滿世界，果落全書。書名《真經》，彼岸明途，信男信女，速要止步，回頭猛醒，懷抱此珠。真珠一粒，麗在階除，是誰有緣，廣救愚夫，一葉慈航，把世人渡？渡法首要，力闡迷誤；迷誤喚醒，同抱此珠；信男信女，誰登真路？佛國有教，教無真經，今闡真經，教明無阻，東土眾生與佛教有緣者，其

廣焚世界之佛經， 廣燒世界之經版，

廣拆世界之廟宇， 廣化世界之佛像，

廣勸世界之佛僧， 廣醒世界之迷信，

廣施世界以《三教真傳》之書；

廣刊世界以《三教真傳》之板；

廣集眾資，流傳《三教真傳》之書于不朽；

廣種善緣，倡印《三教真傳》之書于不斷；

廣修佛法，力行《三教真傳》之書以勸世；

廣結佛果，講解《三教真傳》之書以明教；

如是結緣，得佛明路；如是修佛，方出迷途；如是修善，善方不誤；如是修法，法方不誣。今于

聖清宣統三年端陽日，佛經垂竣，書序于首。東土眾生是誰有緣，首得佛之真珠？

西天教主釋迦牟尼文佛 筆序

凡例六條

一. 中國素無真經，只《金剛經》三十二分。余如各經各咒皆是假經，盡當焚火，以免誤傳之孽。今仿《論語》二十篇立旨，定為二十章。首二章序明垂經之命意，不歸正章；其正章亦仿孔教，集成一十八分。

二. 是經力破迷信。造福果者，當力勸愚夫愚婦，破迷求真，各培靈根，同結善緣。

三. 是經經 佛祖逐章親校，不專屬印度文語，亦不專仿中華文詞，間有

佛經字意，當明辨之。如舍利子即人之靈慧也，佛法即人之靈根也，靈根即本性也。佛法三千，三千者即謂人之性善，至慧至靈，上可報答父母之一千，中可修全靈性之一千，下可培育子孫之一千也。閱者要當明辨。四. 經中字句一氣貫成，當就全旨參討，不可單就一句味之。

五. 中國素無真經。只《金剛經》三十二分。《觀音心經》非經卷也，乃觀音菩薩靜坐持心之訣語，計二百七十字，非經卷著作，後世誤傳，稱之曰《心經》。今從俗稱乃名《心經》，附刊經尾。以備靜坐者默誦。道教之編，則曰：默誦《感應篇》，其實非有二理，同為持心也。或默誦《心經》，或默誦真言，均無不宜，只求靜而已。

六. 凡刊印《三教真傳》者，務尊《孔教真理》《凡例》第五條之歸章，天網恢恢，犯者定遭 天譴。

第一章 如來真法

如來曰:諸教垂之教主，法不同，理則一。一者何？教人保守天賦之靈性，以得之天者仍還之天也。印度疆域居亞洲之西，生民、氣候較東亞、西歐，各有性情氣質之不同。

上帝無法因民性稍殊，棄而不教。故余降塵凡，立教說法，以牖斯民，昧斯教、敗斯法者，是為彼方之罪人。東亞漢興，崇尚佛教，聘西僧、演教法，以輔孔學之教育。于是，如來之教，中國頗敬重焉。然教傳之于僧，法譯之于書，昧理失真，法盡湮沒，天堂地獄，妄談人口，建寺筑觀，亂塑佛身，焚香叩禱，竟謂之德；五供三參，竟稱之善；教雖流入東土，法昧實非一朝。教出印度，相傳久遠，毫無真教。今欲輔孔學以教育人民，故余臨壇座，重闡真經，為修性者立定指歸，是為說法之真旨。

第二章 西天真教

教施西天，是名佛法；佛法無他，理本明性。性者何？靈也。靈者，善也，善者，慈也。慈善之靈性得之于天。天賦此性，其肫摯之情，雖一花一草，無不憐愛相切，痛癢相關。若言以殘忍、言以狠毒，吾知其性靈有不忍也。故萬物同胞謂之曰：性。保此性、明此性、守此性、擴此性，是謂得真教之本旨。

然慈善之性既同得之于天，為何又有所謂殘忍？所謂狠毒也？蓋因山川氣脈，有厚薄之不同，父母氣體有清濁之或異，以致性之慈善隨而掩焉。然掩之者雖為性之勁敵，若得良教以教育之，雖山川之脈、父母之體，未有不可淘汰而複明者。今將此教逐條闡清，臚列于下，欲明性者，其遵行之。

第三章 沉心淡性

天賦人一點清明之性，六賊因亦隨之。六賊者何？喜、怒、哀、樂、愛、惡也。若欲若性，尚隨人心見習而啟，惟此六賊隨性具來，乃污傷性靈之利刃也。今欲滅絕六賊使性不污傷，將設何法以防之？

第一條 靜坐沉心

沉心者，定性之謂。欲性定，當瞑目觀心、蕩除念慮；念慮淨，則心自沉；心既沉，六賊可伏；六賊伏，則我一片性天操縱自如，見當喜則喜，見當怒則怒，見當哀則哀，見當樂則樂，見當愛則愛，見當惡則惡。喜、怒、哀、樂、愛、惡皆能合當，其性靈有不合生初之原體乎？故第一條在靜坐沉心。

第二條 靜坐淡性

淡性者，清性之謂，性清則百緣不起。百緣者何？種種之念緣也。想如是，則像如是；像如是，則直為緣可如是。一點主宰，為念所纏，終日馳思，瞬息間將不知生得几千几百之念緣矣。念緣不淨，性弗能清？終日行為，念緣纏擾，其性將弗可自主，隨念緣而用事矣。日日如是，時時如是，久久焉，天性有不為念緣而剝喪乎？故第二條在靜坐淡性。以上二條，乃明性之大旨。靜坐之方，其法有四：

一曰 靜坐誦經

觀音心經，靜心之訣。沉心靜坐，取誦要虔，經誦至熟，合目默誦。夫誦經非關詳解也，非論遍數也，乃借誦以清念，借經以斬緣。默誦久，即可得念靜緣清之境。

二曰 靜坐定氣

氣者，呼吸也；定者，定靜也。呼吸通諸天，若能定靜，則我身呼吸與天地之氣同其清；吸吸相通，純是天氣之清體。

三曰 靜坐存神

神者，心中之識也。心中之識分散之，則日起萬緣、日生萬念；團聚之，則真靈一點如月之珠。此月也，說之則如有形，存之則實無象，不過靜坐以絕萬緣，誦經以滅萬念。于萬念斬淨、萬緣消除之余，雖靜極，心豈死乎？心未死，念又絕，識何在乎？此識在無知無覺之鄉，其鄉即存神之境。

四曰 靜坐求性

性者，乃天賦之靈也。天賦之于我，我秉之于天，又何待求乎？不知自父母體質所包，剛柔高下各有所偏；性雖未滅，靈實稍掩，掩之至久，偏處直弗為偏，任氣質以前行，剛燥柔懦，信後天而放肆矣。欲平後天之氣質，當于靜坐、誦經、定氣、存神之，須求得何者為後天之偏？何者為先天之性？何以求之？深靜坐之功、淨萬緣之念。靜功深，念緣淨，悠悠蕩蕩，不待求而性天得之于無意間矣。

以上四法為沉心淡性、靜坐之真功。如法行之，功至久，由誦經可得渾涵之境，其境即靜坐至深、默誦至久、念絕靈聚、不識不知、無聲無臭、氣體清明，返得原初之性體矣，是為佛門入手實功。

第四章 戒欺心

來去無形，人心也。如是則正大光明者稀。何以言之？心動他人不知，故多隨意動作。我既隨意以動，其間參得許多情弊,情弊參，心地暗；心地暗，性光冥；性光冥，心性分兩途矣；兩途既分，性落旁所，心得自主，故常有昧性之為。昧性之為，大則如傷生靈、殺人命，小則如口如是、心實非。殺人命者冤必纏，傷生靈者緣必結，口與心違者行必愆。造此諸因。端由昧性；昧性之因，由于欺心。心如燈燃，明則可質鬼，暗則無法見物。我性中燃此一點明燈，倘或昧暗、昏昏黑黑，自謂鬼神無知、天地難察，轉瞬性命滅，燈隨之消亡，幽冥自拘，半無明隙。地獄昏黑，誰實設之？噫！心欺自黑之也。

第五章 戒欺人

來去無形者是心，見聞有據者是物。人者物之一則也。人有惡善之分，物無順逆之別。惡者可惡，逆者可棄。惡與棄，任是心之公平，則為得中。倘其間參以一分情弊，則惡者過當、棄者失宜。非性理之棄惡，是私欲之棄惡矣。以私欲而行棄惡，一點性靈為私而掩，非欺人先自欺矣。自欺者滅性明，性明滅，燈則昏；欺人者先欺己心，終報己身。此人與物遇可惡可棄者，弗可有一毫之欺也。

附篇

是非善惡，既當具正大之性，其物之逆者棄之固宜，人之惡者惡之故宜。倘棄惡失中，即污本性，奈何竟放膽以欺人乎？今晰陳之。一、如見色而生欺也。柳媚花鮮、塵世假境，心燈暗者，妄造孽因，以欺是圖，竟成孽案。

二、如見財而生欺也。魂魄歸陰，一文無用，子孫蕩敗，心實難防。弗明性以種善果，竟用欺以造敗緣。民命不顧者，官之欺；人產不計者，民之欺；謀生不足者，欺心起；富號萬金者，欺弗棄。欺成富室，几見賢孫？三、如因私忿而生欺也。是非自有定論，秋水澄時沙石即顯；心燈昏者不察是理，竟施之欺，匿名假造、幻出天花，設阱張網，欲快己意。欺法之巧，竟有奪天；轉瞬云消，昭昭不爽。請君回首，後報必償。四、如因物產而生欺也。吃虧是福，誰人弗知？惇讓必昌，千秋明鑒；心燈暗者，弗照是鏡，竟用之欺。質非玉寶，心一轉則欲欺留；寸產之微，心一動則設欺念。法未圓周，或生破綻，心燈生者，可望回首；心燈滅者，再設欺謀。天理不顧、鬼神不懼，欺必如願，始克止念。吁！從何得者從何失。回首兒孫被人瞞誘，惛聾聵昧，依樣葫蘆。

以上四欺乃不因人之可惡，妄昧己性、黑己心地。噫！真可欺耶？不必論生命全性，稱之為人者欺人必報，即牛馬之微，性靈不全，苟虐之，理必迴圈。心性原一點之微，奈何如是之鑿喪耶？

第六章 戒貪妄

貪者，意也；妄者，想也。意想如何，心遂發作；心發作，行則隨之。心地間自成定局。

一、如分內之意想，父母當如何侍奉？妻子當如何如心？己身當如何適意？心作萬象稍無法償，郁郁于心、錮結難忘。性之自然，因之消喪。二、如分外之意想，父母何弗顯榮？妻子何日如願？己身何時丰亨？甚至繁華勝景欲為之餐，賞心快事欲償夙願。幻象自生，心神莫定，清明之性，錮蔽日亡。

以上二端是為人心之意想。他若意如走馬、心若靈猿，往來無定、無時可拴，念念不絕、去而複生，終世無頃刻之閑，心性無一朝之息，馳騁如斯，性之一點，生耶？耗耶？

第七章 戒塵染

性靈天賦之初，潔白如玉,自有生之後，塵遂染焉:

包之以氣，其染一；貳、見之以習，其染二；叁、蒙之以欲，其染三；肆、參之以私，其染四；伍、遷之以情，其染五；陸、溺之以色，其染六；柒、陷之以利，其染七；捌、錮之以慮，其染八；玖、奪之以爭，其染九；拾、染之以不自知，其染十。

以上十條染性之塵，塵沙一點即污本性，況十條并施之乎？塵染之害，其最利者，在于不自知，或已自知猶不滌染，尤害之甚者也，終歸消亡而已矣，可傷哉！

第八章 戒物誘

性天至白，靈明至潔,賦于心竅，白潔初無大力。然性靈既無大力以阻外物，而外物偏有無數之多，前來以引誘之，白潔益可危也。

一、酒誘也，傷白潔之本清。酒性尚濃，與氣相合，酒與氣合，靈明之清淡遂為擾焉。靈失清，氣漸濁，靈既失其清，氣復升其濁，靈益昧焉。故第一要戒酒之誘。

二、色誘也，傷白潔之本明。淫念近昧，所謂私也，私與暗同。然靈性如燈，鬼神可對，今以淫念之暗，瞞昧性靈，人之名節，己之廉恥，甚至殺身之危險，妻女後身之償還，皆不知顧，偏要瞞昧靈性，苟且以去作之，昏黑靈性之本明，造出無窮之孽果，不可悲歟？故第二要戒色之誘。三、財誘也，傷白潔之本體。貪圖用心意，心意之巧，取諸靈明；然靈得諸天，養之則增長，耗之則消亡。若以經營不懈之念，日日取而用之，性靈之體，增乎？耗乎？噫！財之得也，果由經營而至乎，布置為人道之宜，得失為緣緣之理，若以貪圖之心而鑽營之，財無緣，終生阻，心意用，靈則消。所謂謀正財，而以貪圖之，則徒耗靈性之體也。故第三要戒財之誘。

四、氣誘也，傷白潔之本和。氣生則血性發作，血性中，蘊五臟六腑之生氣。臟腑之生氣原無知覺，增長身體之活氣也。以無知無識的生氣，并諸無靈無覺之血氣，參以外物，不恰我之阻氣，三氣相凝，力甚大也。白潔之性，力原至微，清清虛虛，氣又至逸；力既至微，氣又至逸，能敵彼三氣之橫沖歟？故三氣發作，靈性沖無，氣殺人也，造命冤矣，氣蔑倫矣，造罪緣矣，氣傷身也，造鬼箓矣。即無此三大發作，終日理事之間，言語之下，三氣有一次之發作，即橫沖一次性靈之縴微矣。終世合計，橫沖至寡，有若干次之多，性靈之縴微無力，逸然太和，有乎？無乎？存乎？亡乎？故第四要戒氣之誘。

以上四端，乃人生所不及防之物誘也。今再細陳其他。

一、色欲誘也，傷白潔之本靈。人之靈明聚于五氣，人之欲心發于五行。五行者，心、肝、脾、胃、腎也。心生血，肝藏血，血聚于肝，諸臟取而用之，少有虧乏。血不運周，百體則有枯焦之。女色乃傷血之斧也，血固無知無識之濁物，然性靈則賴此五行之生氣，以圈囿之。若五行之氣弗能圓周，某行有隙，性靈即隨某隙而失散。故童體喪，則曰知識開，此之謂也。知識開，靈明為一陷；靈明陷，五行散，各失圈囿之主權；主權既失，則無關鎖，某行之氣勝，則某行之權即隨之而勝。靈明弗能自主，任何行何氣之勝者，妄自逞焉。腎氣勝，腎氣則妄行，他臟隨其指使，靈明散于心竅矣。日日為女色削其圈囿，靈性即日日失其提防，久久焉，氣血衰敗。中年反不如童年記憶之強者，非靈明不明，實靈明失于散也。失于散，雖未亡，然月珠散亂，靈性不團；靈既不團，真理難辯，弗能擴充其善，漸成癆疾之躬。慈悲之善既未能充，泯歿一朝，性靈能還天乎？故為女色誘也，傷白潔之本靈。

二、世緣誘也，傷白潔之本清。繁華適意，發諸心之怡情；然心為藏靈之竅，當堅固其竅，不使性遷。若以繁華適意之情纏于心中，情弗得暢，郁悶也，為傷竅之端；情若得暢，荒亡也，亦為傷竅之刃。竅傷，靈明則失所住；失所住，則分散不團；分散不團，則心得自主；心得自主，其情郁者益失于拘。其情暢者益失于過。日日纏于世緣，刻刻懷諸適意，慈悲本性為情所擾，既弗能充，亦遂淆亂其機致。一朝泯沒，靈性之清，不几微歟？故為世緣誘也，傷白潔之本清。

三、貧窮困苦之誘也，傷白潔之本善。人受之天只一點真性，貧窮困苦，造因之緣。天無法因造因不美而少賦其靈，人又何可因不美遂失其性乎？貧窮困苦，失性之端，一在于怨，二在于憂，三在于怒，四在于窘。怨則無法擴其性，憂則無法達其性，怒則無法怡其性，窘則無法暢其性。怨、憂、怒、窘，初則尚知傷性，久則漸失其明。怨則思竊盜矣，憂則漸成疾矣，怒則或行凶矣，窘則或短見矣。四端發作，性權則失，聽怨、憂、怒、窘之自為，一點性天埋沉海底，慈悲性絕，靈明污黑，泯沒一朝，其能超昏黑之獄乎？故貧窮困苦為所誘也，傷白潔之本善。

四、富貴功名之誘也，傷白潔之本德。夫美緣造諸今朝，靈性少其蒙蔽，開心竅以放大其本慈。一點性天培成無邊之福果，卹貧救災，德垂千古，發聾振聵，功造百年；天道有缺，我能修之，世道不平，我能補之。慈悲之性、靈明之燈、福德之果、善功之路，誰實造之？富貴功名人也！奈何原無蔽性之障，竟造污性之條乎！污性之條，一在于欺，二在于殘，三在于矜，四在于惡。富之欺心，不顧貧苦、逞其強暴、肆其驕凌，見色則生其欺，見產則生其欺。色欺之逞，弗惜金錢，產欺之逞，弗顧孤寡。慈悲天性一毫弗存，貴之殘忍，不知民命。權在己，則任意逞情，刑在己，則濫施拷掠，甚至暴性發作，不懼命怨。苟斂心生，脂膏盡削，天性之仁毫無所存，靈明之燈昏沉盡黑，功名矜才，子孫不計，情詞艷說，巧幻百端，硯墨筆花，繪出千像。逞一念之淫心，造萬世之孽果。幼童少長，圈入迷暗之鄉，千古百年，刊成殺人之板。

靈明原慈悲之性，才筆乃心鄉之情，心情自主，靈性失權，一逞心花，靈光污昧，燈沉黑海，孽造無邊，功名造惡，天理不知，調文成詞，名節弗顧，離書捏造，字字如珠，法律熟于心中，靈性黑于竅內，污慈善之性，逞刀筆之鋒，節婦命冤，始尚知顧，善性污久，生機則消，動以金帛，無筆不作，心則曰：百次弗可，一次無妨。日久性黑，弗記几次，靈居竅內，光已如漆，罪案如山，字字皆過，慈悲性渺，天理盡消，靈沉海底，燈無明朝，欺殘矜惡，造諸富貴功名。故富貴功名為所誘也，傷白潔之本德。

統言之，酒色財氣，一物誘也。如色世緣貧窮富貴，一物誘也。八條物誘皆黑性靈之燈，欲明性者。其遇物自持，弗為所誘也可。

第九章 去凡心

人之靈性，外染者曰：塵、曰：物；內生者曰：情、曰：心。外染之塵緣物引，屏棄之、隔絕之，不入自能不染，不見自能不遷。若內生之情、內生之心，不待外緣之啟誘，早于不知不覺之中已自生陷溺性靈之一障。何謂情？何謂心？

一曰色

色心起，動于外誘者，塵緣也,起于內心者，情慮也。此情慮初起之時，原無外像以牽動之，而空中結像，妄動心猿，生于無知無覺之鄉，動于不見不聞之地。有時而滅如灰土，有時而焰若火光，似屬無根之草，極為難除之花。其花一見，靈性一遮，其花滅絕，永不生芽，性方得定，靜無煙霞。

一曰喜

喜生于情，動于恰意。情之發現，有不可己，不知起之何鄉，來之何從，禁之不可、強之無法。其情之逞，恆有任一時之喜，隨而發言，隨而行事者。言與事，失耶？當耶？不可知也。及至事過情非，理見性明，言行得失遂皆可正。行已如昨，言已失憑，或失于過，或臨于矜，或大其意，或漲其能。所得之愆，因喜而生，其性失主，過愆乃成，亦掩性理，亦失性明。此情不定，性何能征？

一曰怒

怒生于情、起于暴動。事不恰我而情即生，來于不見，動于不聞。初未嘗欲彰其威，大發雷霆，而性無法主，靈不露明，不知來之何地、生之何從，遂而弗能容納，氣漲于胸。雖生命之關、亡家之險、兵刃之利、禮節之亂，一時情之所急，性之無權，遂不知顧，皆不及閑。根居何所，雖無可驗，惟此氣動，居掩性天，大則如結命冤、造禍患，小則如沖性體、散本然，待至云消霧散，悔之已晚。此情不淨，何覓本源？

一曰哀

哀生于情、起于失意。事之缺憾令人實慘，其哀發現，乃不期然而自然。當此悲慘之來，慟之無益，情無知覺，性早見及。而此種慟心，初不知生之何方、來之何地，抑之不可、忍之無法，傷體傷身之患，喪志喪明之慘，情之所迫，慮不及防；冤之所結，慟亦枉然。性無主權，情得自專，大則如傷久成癲，病患牽纏，小則如遇事動感，失其逸然。此情不斷，性何能全？

一曰樂

樂生于情，發于己性。此情之發見各有不同，明為人之所不樂，而己性有偏，乃曰適合我性。此種情弊，初不知發之何方、生之何境，雖為無從考察之端，實能逞其情所樂，奪其性之主權。或關名節，或關人品，或關耗財，或關廢正，情之發動，種種敗機，皆無法明。其情之偏，性定亦斂。惟此情弊，終世不完，性未盡昧，情尚不逞；性若失主，情逞無邊，反曰：性之所樂，人勸枉然。此情不剪，何尋先天？

一曰愛

愛生于情、生于我心。我心如是，不計邪正，甚至愛情所鐘，死欲其生。心地已迷，旁觀多明，其情雖僻，初不知生之何所，來之何從，情之發動，不顧性靈，如金玉之寶、流水之花、珍禽奇畫、風景之華，情之所逞，靈則全遮，大則如喪身亡家，小則如懷不下，愈逞愈荒，心神日喪。性雖知惜，情不知防。此情之僻最削性體，其偏不去，何求性理？

一曰惡

惡生于情、生于拂意。己意不明，漫相屏棄；拂意至甚，性不露理，甚至情之所偏，生欲其死。此性不良，皆知悖逆，而情之所動，初不知生自何鄉，來之何際，施之奴婢，苟虐不已；施之人情，擯斥絕棄；施之犬馬，鞭撲無地；施之妻子，逼迫不疑。此情之蔽，性理日迷，大則如結孽結冤，小則如失調失理。性雖見及，情權太猛，見惡于心，任意而逞。性為情弊，直無靈明，無本之偏，居然掩理。此情不滅，何保性體？

一曰欲

欲生于情、起于雄心。不察失當，信己獨能，情一髮現，意見隨生，排眾排論，己意獨逞，其力甚強，其信甚深。初不知情生于何地，發現于何曹，居然自逞其是、自大其能。無明見者，妄暴己性，小有才者，益助其矜，己見為是，氣隨不平，理本顯然，遂弗能征。大則如傷倫紀、造禍端，小則如逞己見、敗美緣。此情之偏，性雖能見，而情弊掩理，氣漲漫天，昏天蒙日，靈光盡掩。此情不蕩，何覓本然？

曰色、曰喜、曰怒、曰哀、曰樂、曰愛、曰惡、曰欲，八條情、八條心，不待外誘、不待外遷。性靈中，藏此一番屏蔽面，性定亦知斂，情漲性則湮。孔學知七情為性之大憾，戒人察未發、慎其初發現，發現能合中，謂之合其然。此等慎獨功，聖賢防之先；若夫庸愚輩，可否防其閑？無法造聖功，速斷八條線；線線皆纏性，牽纏無日完。去此無根情，方可露性天。

第十章 明原性

性者，天授之靈也,賦之于人，乃一點原真、慈悲善念，初無良惡之分。自人秉此性，遂有習染之遷。遷之于色，喪原靈矣；遷之于利，昧原理矣；遷之于音響，壞原志矣；遷之于貨欲，昧原心矣；遷之于富貴功名，擾原真矣；遷之于喜怒哀樂，蕩原情矣；遷之于嗜好貪殘，失原德矣；遷之于溺愛子女，昏原慈矣；遷之于恣殺生命，昧原善矣。夫原性乃一點之真、慈悲善念，至純不雜，藏之靈舍，如玉壺冰心，難侵風雪。今侵以種種之遷染，縴微之真存乎？亡乎？故當去色之遷，明原性之靈；去利之遷，明原性之理；去音響之遷，明原性之志；去貨欲之遷，明原性之心；去富貴功名之遷，明原性之真；去喜怒哀樂之遷，明原性之情；去嗜好貪殘之遷，明原性之德；去溺愛子女之遷，明原性之慈；去恣殺生命之遷，明原性之善。

遷染去，性自明；效能明，原真復；原真復，靈舍之間返得玉壺冰心之本體矣。

第十一章 種福果

種果得果，果生花放，花放果熟，果熟發于根，根種結于本。本者根也，根者本也。根本不培，何期美果乎？何謂根本？良善也、天理也，良善天理種之于世，世世得花；良善天理施之于世，世世得果；良善天理傷之于世，世世根枯；良善天理摧之于世，世世根敗。根本既種之于良善天理，而世人奈何多朽其根本、壞其良善乎！朽其根本、壞其良善，試觀其世世之果、世世之花。

為何而困苦若斯？飢寒凍餒，邈無生涯，百計經營，將得終敗；為何而災難若斯？疾病顛連，呻吟床笫，參苓雖效，膏肓難除；為何而奔波若斯？事事纏心，憂懷難釋，雖有涵養，纏擾難清；為何而流離若斯？日暮窮途，家鄉何在，昂首風月，庭樂何時；為何而纏訟若斯？居處囹圄，屈膝公案，無端纏訟，難釋之冤；為何而昏聵若斯？明明坦途，偏迷邪徑，朗朗正路，終莫能登；為何而父頑若斯？母囂若斯？兄殘若斯？弟傲若斯？妻不明若斯？子不肖若斯？手足牽累若斯？翁姑虐待若斯？變出倫常、隱憂堪涕、淚藏胸際何年得清？

為何而運途若斯？遭遇若斯？碎瑣若斯？纏擾若斯？受人侵侮，忍耐難言，棄此攀山，可傷無路。

為何而昔年通亨若斯，今時坎坷若斯？前朝相得若斯，此際不恰若斯？語言投意，白水盟心，初無大失，何遂冰炭？

種種之果得之今朝，何等本根，結此果實？吁！未布佳種，何望香花？根種果結，難期求美。惟栽佳種，再種良因。

卹貧可獲榮花，勸善可征榮譽；救急則獲清福，拯災則征康健；戒殺得造永年，惜物得安溫飽；救人性命，力挽半生；全人名節，榮征三世；完人骨肉，兩代吉昌；成人子女，福增一嗣；便于人者，己窘可通；成人美者，己難得救；口舌惇厚，名譽之昌；施人反觀，坦平之報；孝父母者，子還償。惇手足者，妻必報；顧鄰里者，危難除；聯宗族者，家庭睦。

良花美果，萬樹萬柯。福果香花，萬根萬種。根種堆積，羅列似山。取而培之，十年得蒂；蒂生十載，花發一朝，灌溉三秋，一品美果。為何果不良者，從而摧，根本美者，反來伐？種在眼前，棄而弗種，斧斤利刃，自殘其根？

無端色念忽蒙，污人妻女，種淫報焉；

無端利欲燻心，欺人田產，種蕩因焉；

無端妄黑天良，摧人子女，種斬嗣焉；

無端妄逞淫心，集詞著說，種孽根焉；

無端妄想貪圖，調詞架訟，種罪緣焉；

無端妄起貪心，激成命冤，種重案焉；

無端妄想爭心，敗人機遇，種過籍焉；

無端妄逞利口，譏刺巧詐，揭隱談閨，種啞萌焉；

無端妄昧良心，聽信妻言，薄待父母，種孽嗣焉；

無端妄昧本性，信寵妻子，薄待骨肉，種隱憂焉；

無端妄黑心田，瞞人財利，種敗機焉，

無端妄造惡因，欺愚凌寡，種慘刑焉，

無端妄造孽因，殘害生命，種夭折焉，

無端妄逞欲心，蓄童養妾，種賤身焉，

無端妄逞暴心，亂施非刑，種慘死焉。

惡孽過愆，種栽不斷，疵瑕小失，日日栽緣。吁！果不良者，隱淚藏胸，盼得美化，一登福地；果本香者，惡積如山，不惜本良，竟造下緣。泯沒之朝，前身可見；一生福報，几世善緣，培之又培，溉之又溉，風雪不避，几載善修，惜食惜衣，几秋愛儉，結成此果。養護十年。十年花開，喪之一旦。種種惡籍，記載如山。造此惡因，折盡前緣，贖罪于世，坎坷不全；或缺子嗣，或曆艱難，或稱孤寡，或受飢寒；妻子逆者，拂性難堪，得病纏者，時安時患；受人侮者，或打或殘，定賤身者，卑淫人賤。有孽因者，事事倒顛。帶罪緣者，緣緣不善；痴聾暗啞，口孽之愆；監斬流徒，非刑之鑒；夭折慘報，殘害命冤；落水流花，淫緣之慘。果不一致，各有各緣，不必求卜，不必問簽。此時之報，前身之鑒，嘆運慘者，當培心地；恨運乖者，再種佳田。十年培栽，三年養護，功行至滿，氣隨善遷。

果之美者種于先，花發艷者力在前，培之不懈，可期久遠；根結深者，可獲百年帝王之福，三五百載。鄉紳之善，二百秋間，中造惡孽，善雖可掩，福緣報盡，惡孽必還，各國史冊，因果之鑒。祖宗造福，天運則宗，所造孽因，一時不見。運亡之際，人欺依然。回想當年，報施不遠，今果後身，由斯可鑒。

邦國善惡，惡有循環，鄉紳福果，何獨不然？見人惡者欲顯報，福善所遮，難期眼前；見人善者欲得福，根初栽土，灌溉尚遠。胚芽雖發，花信未傳。種福果者，莫期人見，人見之善，多屬不虔。陰功陰德最無邊，甘心耐苦是良田；占盡便宜栽大虧，吃盡大虧獲大緣。一點善慈在久遠，三天五日是枉然；十載不懈為栽種，三秋盡力為栽緣。一朵香花發世間，花發鮮艷人稱艷。勤勤培養，莫參孽緣，始能接續三五代，果報二百年。

第十二章 清世緣

緣者，因之端；因者，果之本。世中因果皆生于緣，緣來我能清之，則因不結，果又何能結乎？因來之際，可畏者不以為因，反以為因造之果，遂乃信意念之非想，不清而反結之，至使緣緣相擾、世世糾纏。一如因生于色之緣。美女當前，心情淆亂，一因緣也。清之則斷，戀之則結。纏結于心，念生于意，意念相團，妄作前因之想，致造淫孽之緣。一如因生于利之緣。金銀炫目，動起艷心，一因緣也。清之則淡，貪之則險。冒險去貪，忘失忘義，不知運命，妄作營求之想，致造耗散之緣。一如因生于情之緣。適意如志，美景韶華，一因緣也。清之則逸，戀之則荒。任意貪戀，何知底止。稍有未適，纏結難忘，不察福命之淺，妄造適體之緣。

一如因生于病之緣。思慮傷心，色伐傷腎，一因緣也。清之則寧，犯之則困。日日圖謀，日日消精，百歲形骸，漸成枯敗。自作莫福之果，妄嗔前世之緣。四者因緣，世間常犯。清而不染，始得安閑，擾攘塵寰，何時斬斷？

第十三章 掃情根

人之性靈，天賦之也。天賦此性靈，具之何處？曰：父母之遺體也。父母遺體，非無知覺之死氣，亦知識獨靈之生氣也。此生氣賦之于人，曰情根。情根何所見？

一如生而知好色也。童稚之年，知識稍開，見以情端，心即知動。誰實使然？父母生氣之所致。此情根之一也。

一如生而知愛美也。童年之際，塵風未染，絲羅錦繡，見而知羨。誰實為之？父母生氣之所然。此情根之二也。

一如生而知好聲也。孺慕之時，情芽未辟，聆以音樂，亦即神逸。誰實使之？父母生氣之所依。此情根之三也。

一如生而知愛財也。孺慕之期，情欲未生，授以錢幣，則即知喜。誰實教之？父母生氣之所宜。此情根之四也。

如此四端，大為性患：色污性體、聲迷性理、財昧性明、美傷性逸。四端之情，既足害性，誰意初生，又先發萌？父母驕養，不顧性靈；衣欲錦繡，食欲丰隆；泣則提抱，怒則順情，恐拂其意；百病叢生。日日灌溉，情根之萌。尊卑長上，禮不知詳。惜食惜衣，德不知講；曰孝曰悌，曰禮曰義，性靈之輔，教之無方；曰忠曰信，曰廉曰恥，性靈之佐，所教不詳。種種養性，棄之不理，日日養情，唯恐不及。如是十載，培成根蒂，雖使就傳，讀書講理，情根之勝，性靈早迷。點點聖經，又焉能濟？出雖就傳，入乃逞己。伯叔之禮，故不在意；父母之言，亦嘗對詆；衣食拂心，怒形于氣；意欲不從，大聲不已。如是性靈，迷無實跡，驕養溺愛，伊于胡底。及長應事，世風再啟，韶華美景，愈變愈新；繡麗風光，愈興愈能；見則奢侈，聞則奢風，性既早蔽，情又來乘，遂乃終日羨慕，纏結于胸，欲探其景，欲享其榮，惟知世情，不顧性靈，遇色遇財，喪德亦欣；遇聲遇美，喪神亦寧。情之欲逞，如斯之勝，一馳萬里，隔絕本性，性湮靈竅，無日可生，百年歲月，情欲紛爭。噫！此根不斬，何覓性靈？

第十四章 除己性

何謂己性？後天氣質也。氣質得諸父母遺體，謂曰：己性。己性者，雖與性具來，非天賦之靈，乃父母之氣也。父母之氣清者，子受之則清。父母之氣濁者，子秉之則濁。清濁不一，故氣質亦不同焉。

一曰氣質之濁。氣質濁，性則昧，雖善機當前，而氣質所拘，恆逞其固滯，昧其性天。

一曰氣質之剛。氣質剛，性則藏，雖善機不昧，而氣質所拘，恆逞其剛直，任其武斷。

一曰氣質之柔。氣質柔，性不露，雖善機已見，而氣質所拘，恆任其失敗退縮不前。

一曰氣質之燥。氣質燥，性則消，雖善機不遠，而氣質所拘，恆逞其勇往功造難全。

一曰氣質之愎。氣質愎，性則掩，雖性機顯然，而氣質所拘，恆逞其自恃不納忠言。

一曰氣質之忍。氣質忍，性則失，雖善機有遇，而氣質所拘，恆掩性肆毒致造罪緣。

一曰氣質之殘。氣質殘，性則污，雖善機在即，而氣質所拘，恆黑性肆凶，廣結孽冤。

種種己性得之父母,父母氣質受之淺者，性靈不失，得擴充性靈，造成無邊之善果。父母氣質，受之深者則性靈掩昧，反逞其濁，造成無邊之罪過。氣質之害，性靈所關，化除之功，不容稍間。察己性之偏僻，驗己性之深淺，用力鎮定，自露性天,不使稍逞，有污本面。稍有動質，靜坐反觀，誦經蕩氣，瞑目定潛；靜中驗理，天機不亂，除淨己性，方得性天。殘忍與愎，剛柔濁燥，種種己性，一一皆斂；斂淨己性，功非一天，時時知惕，要修本源。本源之善是性天，修性功夫靜中研，靜坐沉心氣自潛。氣潛質不起，得返本來面，除己性之功，只在靜中探。

第十五章 去情欲

經曰：寂滅清靜，萬法皆空。萬法者，萬端情欲也；寂滅者，蕩除盡淨也。靈性得之于天，清明寂靜，若月珠之浴滄海，廣大無塵。性居于靈竅，即一月珠之浴于海也，靈明照見，五蘊皆空，舉一切喜、怒、哀、樂、愛、惡之情態，如雨過云消，萬里長空，不留游絲之余跡。

光明宇宙，動植潛藏，靈神所聚，一無暗鄉。是非絕想，淨念滌腸，無人無我，無色無相。舍利光明，一炷心香，憂慮貪嗔，念念俱忘。三千世界，廣大慈悲，是名舍利，是名智慧。何可染塵，朽其根蒂，佛法三千，靈根不昧。參一分情，染一分欲，滄海月珠，一時即晦。種無邊因，變百世鬼，滾滾塵緣，福禍從類。忽男忽女，報復攸歸。種種情因，造之者誰。佛國慈悲，拯救萬類，予以舍利，授以靈慧。翦除萬因，掃淨群類，滅非非想，絕種種相。復舍利子，還極樂鄉，不使影響，再污本來。謝絕塵氛，守住蓮台，常居清靜，何有塵埃。東土眾生，虔意來栽，性靈之果，萬劫不壞。何苦自纏，根朽靈敗，莫可悠游，莫可徘徊。一日之情，三秋難滌，一時之欲，三世方離。損其本根，朽其根蒂，何如寂靜，修我性體。性體澄清，返還無極，得大快樂，登大福地。悠悠眾生，其知自惕。

第十六章 了前因

兩世生人，方為一世。何也？人自秉天地之靈性，誕生于塵凡,統富貴貧賤，皆造下種種因緣，以待來生之還報，故曰：兩世之生合為一世。然兩世合為一世，緣滿因結，可畢塵緣之一果。可慮者，將畢一果之終，又復緣結累累，造出永無了清之因緣。經曰：因結果，果生因。因果循環何時截斷？噫！因因果果，續接不清。靈性為因果所折，愈失愈下，性天之善，何日何年，得復其初乎？良可傷也。人生于世，其能不結因者，法有四：

一曰了世情。貧窮困苦，前因也；富貴功名，前因也。諸因有別，了償當一。何以了償？遂緣樂命。或者曰：富貴樂命，綽而有余，貧窮樂命，勢所難盡，噫！惟視為難盡，此前因之未能清，又結來生之後果矣。既不樂命，任意營求，其能化貧窮之報、登極樂鄉歟？亦徒喪失其天性而已。天性喪，貧苦依然，由是反結種種之因焉。故貧窮困苦，當樂命順承，了其前因，復當廣造善緣，以償前因。

二曰了世事。五倫皆順，前因也；五倫有變，前因也。諸因不同，了償當一。何以了償？當順情盡性。或者曰：順情盡性，行之于君父，尚屬盡禮，行之手足妻子，則拂情難施。噫！惟以拂情，不欲順施，故種種變端未能清，又結種種來生之後果矣。即不順情，即不順施，其能化手足之牽纏、妻子之悖逆乎？亦徒造再世未結之余因而已。況于君父之尊，每每傷性、喪天，不盡情盡性，竟造種種之罪緣乎。故五倫有變，當順情盡性，了其前因，復當廣立功德，以清前因。

三曰了世態。飽食暖衣，前因也；簞瓢陋巷，前因也。諸因不等，了償當一。何以了償？宜淡泊自安。或者曰：淡泊自安，行之衣食飽暖，故屬易為，行之陋巷簞瓢，情有難堪。噫！惟以難堪，故前因弗能結，反造緣緣之後果矣。即不自安，慕繁羨美，果能跳出坎徑，履坦途乎？吁！亦徒消耗性靈，反造種種之後果耳。故陋巷簞瓢，當淡泊自安，了其前因，復當廣培善功，以化前因。

四曰了世果。喜善喜修，前因也；近邪近惡，前因也。諸因懸殊，了償當一。何以了償？宜修功驗理。或者曰：修功驗理，期善因之人，則屬相近；勸惡因之人，則極相遠。噫！正為相遠，修之更不容稍間，間則惡因前來，又結種種之後果矣。雖修功魔常至，應百折不回，信從不返。蓋靜坐修性，求善驗理，以解無窮之前因，必用萬歧不奪之鐵志，始能鎮此種種之孽緣也。故近邪近惡，當修功驗理，了其前因，復當廣培陰功，以贖前因。四者了因，因緣可清。貧窮困苦、變生五倫、簞瓢陋巷、邪惡之人，既當了還，不再種因，富貴功名、福備五倫、衣食溫飽、德善相親，此等前果，何苦沉淪、淫緣孽案、奇巧貪嗔、稍有造戾，又結來因？因因相續，全靈日損。佛法慈悲，普渡眾人，前因美劣，不必細分。各了前債，各蕩俗塵，靜修驗理，造福德門，性靈返本，萬古斯存，不纏世果，不結世因，一點慈悲，來勸世人，無量眾生，其知培本。

第十七章 造諸因

天性靈明，至白如冰，既無塵垢，復少欲蒙。一團慈善，人體是承。父母精血，成得一身，行孝行忠，盡理盡倫，作佛作仙，入聖超群。見善知慕，見惡知諍。一團靈性，福德之因。人自初生，世道不平，色財來誘，情欲來乘；孩提本面，一攪不明，陷色溺財，及欲及情，人事日起，天性日更。佛法舍利，性天之清，消諸世事，喪諸世情，造出各緣，世世不清。忠孝之本，仙佛之根，世世摧殘，朽敗不春。佛國有教，拯救眾人。噫！淫因之報最慘兮，眾生保性不可以造，一次淫緣，三生淫報。命因之案最重兮，眾生保性不可以造。冤緣相還，無了結朝。凌虐之因，其孽最深兮，眾生保性，不可以造，後身受侮，任人慘報。口過之因其罪最巨兮，眾生保性，不可以造，矜巧一時，還償有朝。害理之因其惡最大兮，眾生保性，不可以造，昧天造罪，福祿早削。

佛教諸因，保性勿造，白潔之靈，持守要牢，隨布善因，隨種德苗。三千世界，各登福橋，全性全靈，莫失一毫，還忠孝體，返仙佛曹。佛教廣大，輪回可逃。惡因若造，三世難了，或投下果，或入畜道，萬劫之慘，皆有因苗。失卻慈悲，喪其善性，因造不慎，或殘或忍，佛教慈悲，廣救眾人，一念之因慎來持，一事之因慎來思，謹防性污自悔時，莫謂頭上青天原無知，因種償還無稍紊，孽緣還報有早遲。勤守佛國真法旨，謹慎持因日三思。全性之靈，甚易造因，仙佛賢聖，忠孝禮倫，或福或壽，或祿或名，諸因累累，出自性中。東土眾生，須造善功，功造因美，福報無窮。

發性靈而造聖兮，性盡仁全，世因斬斷；

發性靈而造賢兮，存仁盡義，世因絕棄；

發性靈而造佛兮，大慈大悲，世因不染；

發性靈而造仙兮，掃念絕私，世因清時；

發性靈而造忠兮，丹心赤性，世因了淨；

發性靈而造孝兮，全性全誠，世因償清；

發性靈而造禮兮，篤厚純敬，世因掃淨；

發性靈而造倫兮，性盡一體，世因分離；

發性靈而造福兮，博愛厚施，世因榮時；

發性靈而造壽兮，廣救生靈，世因康寧；

發性靈而造祿兮，普印善書，世因爵殊；

發性靈而造名兮，義塾善社，世因福多。

性靈有善，善中有因。因造善全，性見本面，面返本來，性靈還天。天堂地獄無人見，只有世因全不全，全為因有善，殘為因有玷。同是天之靈賦于人身間，造良因者得因全，造敗因者得因殘，滾滾塵寰區，萬路千徑線，任性自來投，造此全不全。

第十八章 駁後世誤傳

佛生西方，地居僻壤，民無理想，文無曲章，渾渾噩噩，愚陋之鄉。天生教主，教育愚氓，隨其智識，指其迷鄉，彝倫仁義，道德禮讓，既無此識，又無此想。故佛設教，獨立法場，曰：天生人類，各賦一性，物生雖小，亦具一靈，靈性無分，殘何可逞？當知戒殺，當知放生，保我靈性。常要誦經。經卷須敬，意念要誠，首當盥漱，次要焚香，九叩三參，頂禮莫忘。經卷字句，皆絕邪想，邪想若絕，外念可忘；念緣不起，性自得藏，性藏靈聚，得返善鄉。不可為惡，地獄天堂，受罪享福，何困何昌？空中有神，暗來臨視。稍有非想，即注過字。皆有循環，皆有報施，爾若欺心，天早鑒知，欺心未為，性靈污損，欺心已為，後有報時，淫為惡首，轉瞬受淫；戕害人命，冤魂常侵，刀兵水火，夭折刑慘，此時受報，前因之鑒，謹守持性，莫種因緣，時時誦經，時時鎮性，不使邪念，破性來侵，大體如斯，渡彼方民。

夫法異孔學，理本同宗，同為保性，造到聖功；只因民愚，難論深文，立此淺法，入道之門。漢興當運，佛法東行，時無賢聖，又乏佛僧，文字殊異，翻譯不明，法施異域，當有變更。無聖無賢，無佛無僧。歧途旁徑，點點紛爭。辟佛辟法，自逞己能；信佛信法，毫未得真。數百年間，佛法沉淪，或曰：佛無五倫，或曰：佛當削發，或曰：佛當戒殺，或曰：佛當入山，或曰：筑廟為佛善之一，或曰：齋僧為佛善之二，或曰：賽會為佛善之三，或曰：焚香為佛善之四。他如誦經可超地獄，焚紙可富鬼魂，五供可達佛享，叩拜可造佛心，持齋即造福地，誦經即造明途。一聲菩薩，即來救苦，千聲佛號，即卻眾冤；叩禱焚香，能借福壽，塑像彩袍，能得子女；朔望致祭，能卻災難；年節供獻，能獲安康，種種誤傳，佛法迷暗。

吁！辟佛者，佛教之大功大德也；信佛者，佛教之大罪大孽也，惜夫辟者，辟之不明；信者，信之不透。佛法廣大，普及各方，雖辟之不明，復辟之不斷，而教之所及，法終不湮。信者可罪，然信者不退；而教之所立，法有明時。今佛登寶座，重立法場，一指東方之迷誤。東土眾生，辟者來聽，信者要醒。

佛法曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，佛門修道不從外像入手，先由內性用功。內性者，生命也；生命者，天靈也，天靈賦之于人，燭照萬理，雖曰：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為世間美德，其推行盡義之主權，皆發自我性中之明而已。既孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之外像，皆發于我性中之固有。其不能推行，若孝、若悌、若忠、若信、若禮、若義、若廉、若恥之固有者，無非情蔽之也、欲擾之也。苟能去情去欲，持得我性中之固有，不使稍失，雖未能見諸實行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之美德，吾知若居，以當盡孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之地步，未有不能推行盡義者。何也？本立枝葉則昌，萬物之同情也。然無實行以證之，終涉虛渺，故九年面壁、終世持心。其持久之功，無異力行之操守。半途懈志，稍染塵情，若處以外像，必有半途昧理致敗節操者。

是佛法于內功入手，全夫性命，乃由靜而得其全；孔學于外像入手，全夫性命，乃由動而得其全。動而不亂，纏而不染，此孔學之獨高處，即所以定乾坤之大體、渡世道之津梁也。然津梁堅固，路徑顯明，階梯百尺，不染世情，資美質優，幽然可登，全其忠孝，復其靈明。

凡夫俗子，質多下等，大禮熟識，實行何曾？不必言情，不必言爭。語以大孝，必曰弗能；語以大忠，徒慕難行。稍知大禮，稍顧大義，即曰正人，即曰上等。忤倫不孝，營私欺君，曆朝史冊，十中九人。士宦之資，尚多疵瑕，中等愚民，何識煙霞？舉念則欺，動念則差，日誦詩書，講解如畫，先言孔孟，次講欲情，皆知倫理，孝悌何曾？天性多昧，世務紛爭，轉瞬百歲，命亡三更，身後之德，有何可名？佛祖舍利，先戒欺萌，明而莫滅，掃情要清。塵染一次，糾纏三生；洗得靈慧，如燃明燈。恐不能持，靜坐誦經。稍有動念，即去定心，世不可棄，眾善要行。萬物一體，全我性靈，父母之恩，固當要報，兄弟之契，亦要聯情。印度眾類，倫紀不明，故佛說法，只言保性，不及五倫，不言君親，萬物一體，何況五倫，禮義廉恥，由敬而生，頂禮戒淫，已括其總，無不默合，孔教之宗。只是化頑，法居下乘。法雖下乘，性全同孔。不過世事，多略不詳，印度疆域，素無典章，渾渾沌沌，愚陋之鄉，性多殘忍，人多不良，因病施藥，就症投方；佛教明珠，施之彼方，有能得者，亦為善良，教施彼處，光普萬方，誰意誤傳，亂講法場。不知真旨，只得皮囊。辟者求疵，信者紛攘，釀成大孽，遺害萬方。

一曰賽會。婦女焚香，艷妝斗勝，狂徒孽子，亂相品評。

一曰為僧。輕離父母，入死絕門，半途作孽，造罪造淫。

一曰筑觀。有用金錢，棄之無益，造諸大過，竟曰功德。

一曰誦經。父母之喪，慟關天性，亂演經典，造禍藏淫。

一曰叩禱。堂前施禮，恭出天性，漫不求性，竟拜泥身。

一曰塑像。佛本天性，在自心中，不思參討，泥穢佛形。

一曰焚紙。施錢得福，種花得果，不施不種，任情揮霍。

一曰持齋。淨扣淨心，淨室淨神，不察實理，妄言善因。

一曰戒殺。慈悲本性，萬物關心，不察實理，妄言佛心。

一曰施舍。施舍善因，種栽要虔，不察實理，妄言佛緣。

一曰焚香。淨室淨心，香氣彌綸，不察實理，妄言佛餐。

一曰許願。願存諸心，善慈莫斷，不察實理，妄言許還。

一曰頂禮。九叩三參，禮節顯然，不察實理，妄言禱天。

種種佛戒，善德之緣，為人所誤，暗無明天；或生罪過，或造罪緣，辟者得疵，功之彌堅，信者日迷，毫無明岸，致使佛法，一墜千年，今登寶座，再闡真傳，東土眾生，共樂奇緣。

法曰：第一條，淨心靜坐 第二條，誦經忘情

第三條，發明原性 第四條，修禮盡倫

第五條，靈性不昧 第六條，善心常存

第七條，博愛萬物 第八條，善了前因

第九條，德培諸因 第十條，掃除迷信

十條佛法合一曰善，善明于己，德造于人，功垂世界，靈性不湮。萬物博愛，親者五倫，五倫能愛，萬物皆親，若孝不存，應物必忍。我佛立教，獨言保性，緣印度民，倫紀不分，父母大恩，置若罔聞，死則投河，生如路人；渾濁之性，愚陋之身，天德即錮，靈性不明，自古如斯，難施教訓，開化之國，稱之愚蠢，我佛誕生，渡化彼方，因材施教，指點暗鄉，先重保性，不言五常，能守性靈，即為佛光，性靈若失，難入天堂，死而為鬼，地獄收藏，閻王施法，記過端詳，戕人命者受人害，淫人身者孽還償；刀山劍樹地羅網，陰風凜冽毫無光。善德大者登福地，靈性全者入天堂。一事之差皆還報，一念之黑性靈傷，三千功滿得全性，五世善德證仙班，靈性黑者贖無路，世世糾纏罪孽緣；緣緣相續無時斷，五千大劫受無完，告彼愚民當保性，時時淨念莫結緣。只以印度民性殘，佛法點染森羅殿。

人生于世，受教不同，各教大旨，法不同宗，各有命意，各言真功。我佛命意，在保性靈；東土炎漢，取教西天。教入中國，當法真傳，皮毛喻意，不必細翻。輔孔扶孟，渡化愚頑，功非云小，法惜未全。遺留後世，誤會多端，今再立教，一闡其言，不必深擇，只去保天。佛法一部，靈性莫染，盡倫盡理，亦是此言。世事莫廢，學孔孟篇，性守太素，靈守先天。不必削發，不必入山。

清宵寂靜要參禪，看看自己古靈關，沉潛氣，淨掃念，須誦心經之訣言，默誦默讀無意經，神存氣靜見靈山；靈山無像是先天，先天露出靜無言。雞聲未，漏聲闌，獨坐清宵月一天。誰識我，誰識天，如醉如痴恰醒間；醒間尚在夢，夢里未曾眠，身何在？性何存？無我無人天地中。此時俗念淨、氣質清，遍體清虛無極人。常把此境坐，睜眼去造聖賢功，忠孝節義隨性作，隨緣盡性理不空。扶君成聖主，臨民樂時雍；處事無虛詐，處己儉合恭。一團天理聚心中，何怕塵凡染，那畏富貴蒙？色欲如塵淡，勢利似風輕，坎坷如固有，顛沛視為應。含冤心固逸，受染意從容；性天如玉白，靈氣似清空，毫無縴微跡，留印我心中，坦坦平平合義理，毫無圭角露鋒稜，是此真事業，非由讀書功，全憑心地性彌綸，氣質不存性靈滿，隨緣盡禮合聖門。功須參靜坐，法在去塵氛，全得性天自超群，何苦求迷信，為些死絕門。

無善氣，無德因，日日拜禱泥佛尊，自己真佛面，污染似黑塵，漫言結佛果、修佛心，財施百萬、廟筑如林，那有半點良善因？勸眾生，速修本，培培自己古靈根。心田要灌溉，貧窮要生憫，禮佛先禮心，日日參禪靜我性，獨坐清宵香自聞，何必香作斗來焚。心太素、口味清，何必食物細剖分。敬奉父母能全性，何必虛誦超拔文。地獄鬼、天堂神，隨善造，隨德分；理有無，事偽真，不必考，不必尋，培善修德路為真。路既真，要知黽，修我福德果，全我性中靈。靈性全至純，福德造至尊。自合造化理之冥，若不信，請看古來孝子與忠臣，婦孺知敬，千古德馨；奸臣輩，悍逆人，事不關己，害非我身，萬世惡其名，婦孺亦知嗔。是非天堂地獄門，佛法如是淺，為教下等人，辟者其知悟，信者其知深，掃除迷信事，虔修佛教門。

第十九章 遵孔教修己

佛教重寂滅，孔教重倫常，二教似異，其實一也。寂滅後世誤傳，視成瞑目誦經、輕棄世事，大則釀成事廢國亡，小則釀成蔑倫亡家，其實非佛教之有缺憾，乃後世誤傳之大咎也。

寂滅者，寂其私欲情端，滅其塵凡俗慮也。統世事之不公不平，利于己、害于人，種種之弊端，皆當寂滅不生，寂滅吾心之情欲，不使外物引而牽之。日借誦經，清其性明，要于應物之際，推我性中白潔之靈，行夫無私無欲，無利己無害人之功德，垂留世間于不朽，此寂滅之真理也。世間誤傳，終身誦經，終身瞑目，為佛教之本旨。害世害理，良可慨也。然行其無私無欲、無利己、無害人之功德，若誦經，寂滅之功未至純粹，白潔靈體未至純全，倘遇事不恰我，或理有弗公，來攪我性，其能行至無私無欲、無利己、無害人之功德，鮮矣！此際機關即在靈慧不昧。舍利常醒，擴我慈悲之性、充我慈善之心，不計人之悖逆、理之曲直，只知全我無私無欲，無利己、無害人之功德也。

慈悲二字，憐憫之謂；憐憫之心，無時恝然，無事泯然，遇其理之悖逆、情之不公，固所以動我己性之不平，其實正所以生我憐憫之善心也。憐其何？憫其何？蓋理之悖逆、情之不公，是斯人自害其性靈、自污其舍利，然是人原與我同受天地之靈慧也，我日日培之、時時養之，誦經以清氣、寂滅以忘情，持白守素，尚恐稍有損傷，而是人直謂鬼神無知、天地可昧，自毀其性靈、自污其舍利，放膽自居，毫不知惜，不誠可憐乎？不誠可憫乎？于是我佛不昧，慈悲常生，培我功德，修我前程，雖曰憐憫，其實修功。

功修在己，何必論人？人是人非，不關己身；己行功德，我性不泯，人棄公平，人污本根，人不關己，己不關人，全我靈性，護我本根。是非曲直，虧我虧身，此等不公，何必追尋？佛門正理，首重功德，曰慈曰悲，是為福果，誦經非善，靜坐非佛；焚香是假，叩拜為末，小在慈悲，大在功德。教化一國為大功，創法垂世為大果，挽救黎民出水火，創垂國法無殘苛，是為功，是為德。愚民輩，修下果，佛常在，莫昧心，朝朝莫忘慈悲門，施舍救窮苦，公平是居心。是為善，是為因，誦經靜坐、焚香敬神，皆為修心忘情法，無關佛教善之因。東土眾生知孔孟，孔孟倫常理，亦是修功種德門。德種功修在修己，佛門修己曰持心。今欲眾生明佛旨，其修功德與良因。

第二十章 佛教全功

印度遠古，如來聖出，恆河眾生，頂禮堅固。屈膝佛前，擎香敬叩，竭誠而禱曰：「乞佛慈悲，感佛靈慧，賜教弟子，得受指歸；從師而後，謹守范圍，常坐淨心，忘情守慧，睜眼應事，不昧慈悲。首重功德，天性弗違，次學慈悲，良心弗昧。種種教諭，謹守奉為。」弟子叩禱，乞佛慈悲，暫離佛前，去修佛法，功全善滿，常依佛駕。佛曰：「善哉！爾之得明佛教也；幸哉！爾之虔修佛法也。」離此寶座，去修師法，中心所持守者，以何為據，得能不昧師之佛緣乎？

于斯時也，恆河弟子，泥首駕前，漢透羅衫，恍然若失，泣焉而叩曰：「弟子不明佛法、不曉佛緣，妄逞雄心、妄興善願，非我佛一警愚蒙，几乎弟子，星火之光，法修未成，為世所遷，反朽根蒂矣。今弟子于稍明佛法之際，又得我佛慈悲，一示修途之奇險，得悟實理，得受真傳，弟子虔心定性，敬體佛言，從此驅除雄心，掃絕邪念，敬守佛戒，謹侍駕前，不敢離師，恐污本源矣。」佛曰：「痴哉，爾之心性也！妄哉，爾之志行也！爾今不修佛法，只持佛戒，一無德緣，一無善因，雖靜至無極，純至太虛，日守師訓，永隔世塵，坐成比丘之體，修成死絕之門，毫無生氣，毫無靈心，誣佛教之真旨，為佛教之罪人，又何為師之真弟子乎？」恆河弟子叩首佛前，如醉如痴，一意不見，少焉定性而禱曰：「弟子屢聆佛教，自謂己悟真傳，誦經靜坐，淨念掃情，求得本性，去立德功，終世言行，弗污本性；一慈一悲，一善一因，種種福果，佛教之真。弟子以為，內以誦經靜坐求其性，外以立功行善培其靈，只此二端，佛旨盡矣。今聆佛訓，大啟愚蒙，始知所受者，皆佛教之指歸，功行實踐之修，尚茫然未明其一也。弟子今而知佛法廣大、教旨淵深，質稍卑下，難入其門。乞佛慈悲，求佛賜慧，弟子資拙質魯，稍識指歸，持心之法，其理尚昧，心無所據，善何能為？而弟子數載淨心，十年悔過，方悟靜修，得佛明路。今聆師問，始知得踐其功，尚有千山萬路之遠。心如粉碎，淚至無咽，不知如弟子之資，我佛能貺外慈悲，賜靈施慧，一示持心之據，得建實行之功乎？」佛坐寶座，性定神怡，重賜教法，再闡真諦。凡爾弟子，虔心要記：一部佛經皆是空理，字字透澈，句句無疑。誦經靜坐，固為無益，知修功德，亦慕善理，未踐實行，同歸無濟。實行已踐，功善己立，其中有疵，亦是削抵。疵生于何？在心無理，或由爭功，或不平氣；或多枝節，半途懈志；或多險阻，畏難旁立；或避聲名，觀望惜己；或太期望，中生枝蒂；或不任勞，怨望不已；或不任怨，分辨挑剔；或任己性，欲事從己；或嫌人偏，多生己意；或善念不堅、半途廢棄，或善機不牢、中道變心；或善理不明、中多迷信，或善功不純、其中有損；或善事不周、含怨多人，或善事不遠、一過無存；或善事不真、徒獲譽名，或善事虛假、未種良因。種種之疵，不成善德，靜坐一世，固未得果，若此假功，反結罪過。況靈性不純，為情所遷，功善未造，反喪其天。今爾弟子，欲修佛緣，心無所據能修其全乎？恆河弟子，泥首佛前，定氣靜性，心淨神潛，默誦《心經》，靜至無言。清寂至久，經字不見，心空性靜，如坐深山。聆佛教諭，刻入腑間，無修德想，泯結善念。一團天理定如山，梅花無其潔，冰雪比其妍。性已淡、神已完，氣質化、塵不染，清虛體、坦蕩天，寂寂似深山，活潑比流泉。無俗慮、無意念，月華滿地，如坐竹林間，泥首不知問，匍匐無一言，只是形神虛謹，機致逸然。佛坐寶座，慧眼來看，心目歡喜，可行佛緣，遂明示其詞曰：弟子起，心靜性定，氣斂神潛，到此地步，可造佛緣。予汝真法，暫離師面，修善修功，因種即還，莫朽靈根，莫污本面。汝性雖靜，塵緣最險。恆河弟子，一聆佛言，心無退縮，亦無畏難，無勇往念，無意見偏，叩佛恩典，敬求法言。佛坐寶座，用紙半篇，書成八字，命起來觀。恆河弟子，九叩佛前，鞠躬而進，定性而觀。八字真法，明如寶鑒，復跪佛駕，拜禱銘感。佛曰：汝今修佛，莫修假象，事事務實，善善要詳。東土迷信，如睡晨鐘，黑如漆暗，無日可醒。而去修善，莫為誤聽。靜坐是本，擇善要明，至死莫懈，虔修佛門。八字者何？眾生來聽：「勤養靈根，膽戰心驚。」

諭繕清《心經》附刊經尾，以備修性者之默誦，恭錄佛賜默誦養靈之法，廣布世界，共沐 鴻慈。默誦之法，以遲為是，一字一遲，遲至神凝無字，

忘誦忘坐，即得不識不知、念絕靈聚之境界矣。須勤勤為之、勤勤不懈，日久年深，自能增慧，謹書《心經》于左：

摩訶般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是，舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中，無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

右《心經》乃 觀音靜坐持心之訣，非經文經卷之作。後世誤傳稱經，故

從世界之稱，仍曰《心經》。語似費解，然只是心空念靜之義，勿庸深求其解，只借誦以清其心可也。

敬錄 佛訓于經後。