三教真传/佛教真经

佛教真经

序

经者，卷也。经卷乃集著之语，如中华之著《论语》，以明教之本旨然。盖印度疆域民俗愚陋，无理无文；余诞降印度，发明教旨，所传留世者只《金刚真经》一卷，其他经卷，率皆后世名僧，附会佛经之著作，失旨乱真，点点讹误。及中华汉主当运，聘西僧、译经卷，文字不同，益失其旨，此一迷佛教之经也。

迨其后日多迷信，不得其真，信男信女只知供奉，而胆大造孽之徒，遂信意借佛名号，编著假经，吓人听闻，以哄愚人之财利。于是中华佛经集有万卷，有可超拔之经、有可渡苦之经、有可解难之经、有可求福、求寿、求子、求禄之经，有可镇邪、镇魔、镇乱、镇鬼之经；堕其术者，君因之以丧国、民因之以败家，俗因之以败 、国因之以衰颓。万卷佛经，遗害无穷，

大则如伤风坏俗，小则如弃业废职，甚至轻弃父母、落发他乡、造罪造淫、哄财哄利。

佛教乃一养人灵根之上乘妙法，为孽人迷误，反成为害人家国之鸩毒厉阶。印度民愚，无人阐误，日迷日甚，教立无补，奄奄一息，国衰民苦。中华地广，人类万殊，迷信虽多，率皆愚夫，仕宦之资，尚知迷误，故而教迷东土，未似印度。然愚子迷人、村夫蠢妇，朝夕供奉、拜祷香炉、庙宇林立、施舍喧呼、焚香赛会、祈祷模糊、持斋持素、诵经超渡、拜佛施僧、男女相渎，僧人造孽、轻离父母，五伦大罪，笔难尽述。反皆敬僧，如敬佛骨，其实淫孽万条，僧居千数；经文施舍，孽语如珠，不知焚烧，剪草根除，反皆敬重，目为佛书。种种流毒实难尽数，虽士大夫稍明理路，此等愚人，扰攘传呼，搅得中华，伤风败俗，此种孽根，何日是除？今 上帝因孔教为中华教育之本，奄奄欲断。特�考校宫巡查中华坛所，何坛民子气质稍清，罗列清单，具折奏文，闻 关、文、吕三帝君，遵谕巡

行中华全国。奉 旨开坛宣化之所共计五处，人地稍合者只得二方。

经 上帝批准直隶天津县境观礼堂，垂续《孔教真理》一卷，以续孔教之一线，书成篇就，圣学阐真。

上帝以好生之德，恩赐万世人民之理路。士子官绅共得明途，村落愚夫依然迷误。余心不忍教沉东土，或造罪孽、或陷迷途，经卷乱施，毫无明珠，迷信迷传，造孽受苦，甚至污佛污教，谤言妄渎，一叶慈航，迷无明路，潜心静性，九叩丹除，救世界孽案，指世界明途。

乞 上帝施恩，阐佛教真珠，感动 天恩，重施雨露，遍丽尘寰，字

字明珠；莲花万朵，一本万殊；万果万花，万途万路，香满世界，果落全书。书名《真经》，彼岸明途，信男信女，速要止步，回头猛醒，怀抱此珠。真珠一粒，丽在阶除，是谁有缘，广救愚夫，一叶慈航，把世人渡？渡法首要，力阐迷误；迷误唤醒，同抱此珠；信男信女，谁登真路？佛国有教，教无真经，今阐真经，教明无阻，东土众生与佛教有缘者，其

广焚世界之佛经， 广烧世界之经版，

广拆世界之庙宇， 广化世界之佛像，

广劝世界之佛僧， 广醒世界之迷信，

广施世界以《三教真传》之书；

广刊世界以《三教真传》之板；

广集众资，流传《三教真传》之书于不朽；

广种善缘，倡印《三教真传》之书于不断；

广修佛法，力行《三教真传》之书以劝世；

广结佛果，讲解《三教真传》之书以明教；

如是结缘，得佛明路；如是修佛，方出迷途；如是修善，善方不误；如是修法，法方不诬。今于

圣清宣统三年端阳日，佛经垂竣，书序于首。东土众生是谁有缘，首得佛之真珠？

西天教主释迦牟尼文佛 笔序

凡例六条

一. 中国素无真经，只《金刚经》三十二分。余如各经各咒皆是假经，尽当焚火，以免误传之孽。今仿《论语》二十篇立旨，定为二十章。首二章序明垂经之命意，不归正章；其正章亦仿孔教，集成一十八分。

二. 是经力破迷信。造福果者，当力劝愚夫愚妇，破迷求真，各培灵根，同结善缘。

三. 是经经 佛祖逐章亲校，不专属印度文语，亦不专仿中华文词，间有

佛经字意，当明辨之。如舍利子即人之灵慧也，佛法即人之灵根也，灵根即本性也。佛法三千，三千者即谓人之性善，至慧至灵，上可报答父母之一千，中可修全灵性之一千，下可培育子孙之一千也。阅者要当明辨。四. 经中字句一气贯成，当就全旨参讨，不可单就一句味之。

五. 中国素无真经。只《金刚经》三十二分。《观音心经》非经卷也，乃观音菩萨静坐持心之诀语，计二百七十字，非经卷著作，后世误传，称之曰《心经》。今从俗称乃名《心经》，附刊经尾。以备静坐者默诵。道教之编，则曰：默诵《感应篇》，其实非有二理，同为持心也。或默诵《心经》，或默诵真言，均无不宜，只求静而已。

六. 凡刊印《三教真传》者，务尊《孔教真理》《凡例》第五条之归章，天网恢恢，犯者定遭 天谴。

第一章 如来真法

如来曰:诸教垂之教主，法不同，理则一。一者何？教人保守天赋之灵性，以得之天者仍还之天也。印度疆域居亚洲之西，生民、气候较东亚、西欧，各有性情气质之不同。

上帝无法因民性稍殊，弃而不教。故余降尘凡，立教说法，以牖斯民，昧斯教、败斯法者，是为彼方之罪人。东亚汉兴，崇尚佛教，聘西僧、演教法，以辅孔学之教育。于是，如来之教，中国颇敬重焉。然教传之于僧，法译之于书，昧理失真，法尽湮没，天堂地狱，妄谈人口，建寺筑观，乱塑佛身，焚香叩祷，竟谓之德；五供三参，竟称之善；教虽流入东土，法昧实非一朝。教出印度，相传久远，毫无真教。今欲辅孔学以教育人民，故余临坛座，重阐真经，为修性者立定指归，是为说法之真旨。

第二章 西天真教

教施西天，是名佛法；佛法无他，理本明性。性者何？灵也。灵者，善也，善者，慈也。慈善之灵性得之于天。天赋此性，其肫挚之情，虽一花一草，无不怜爱相切，痛痒相关。若言以残忍、言以狠毒，吾知其性灵有不忍也。故万物同胞谓之曰：性。保此性、明此性、守此性、扩此性，是谓得真教之本旨。

然慈善之性既同得之于天，为何又有所谓残忍？所谓狠毒也？盖因山川气脉，有厚薄之不同，父母气体有清浊之或异，以致性之慈善随而掩焉。然掩之者虽为性之劲敌，若得良教以教育之，虽山川之脉、父母之体，未有不可淘汰而复明者。今将此教逐条阐清，胪列于下，欲明性者，其遵行之。

第三章 沉心淡性

天赋人一点清明之性，六贼因亦随之。六贼者何？喜、怒、哀、乐、爱、恶也。若欲若性，尚随人心见习而启，惟此六贼随性具来，乃污伤性灵之利刃也。今欲灭绝六贼使性不污伤，将设何法以防之？

第一条 静坐沉心

沉心者，定性之谓。欲性定，当瞑目观心、荡除念虑；念虑净，则心自沉；心既沉，六贼可伏；六贼伏，则我一片性天操纵自如，见当喜则喜，见当怒则怒，见当哀则哀，见当乐则乐，见当爱则爱，见当恶则恶。喜、怒、哀、乐、爱、恶皆能合当，其性灵有不合生初之原体乎？故第一条在静坐沉心。

第二条 静坐淡性

淡性者，清性之谓，性清则百缘不起。百缘者何？种种之念缘也。想如是，则像如是；像如是，则直为缘可如是。一点主宰，为念所缠，终日驰思，瞬息间将不知生得几千几百之念缘矣。念缘不净，性弗能清？终日行为，念缘缠扰，其性将弗可自主，随念缘而用事矣。日日如是，时时如是，久久焉，天性有不为念缘而剥丧乎？故第二条在静坐淡性。以上二条，乃明性之大旨。静坐之方，其法有四：

一曰 静坐诵经

观音心经，静心之诀。沉心静坐，取诵要虔，经诵至熟，合目默诵。夫诵经非关详解也，非论遍数也，乃借诵以清念，借经以斩缘。默诵久，即可得念静缘清之境。

二曰 静坐定气

气者，呼吸也；定者，定静也。呼吸通诸天，若能定静，则我身呼吸与天地之气同其清；吸吸相通，纯是天气之清体。

三曰 静坐存神

神者，心中之识也。心中之识分散之，则日起万缘、日生万念；团聚之，则真灵一点如月之珠。此月也，说之则如有形，存之则实无象，不过静坐以绝万缘，诵经以灭万念。于万念斩净、万缘消除之余，虽静极，心岂死乎？心未死，念又绝，识何在乎？此识在无知无觉之乡，其乡即存神之境。

四曰 静坐求性

性者，乃天赋之灵也。天赋之于我，我秉之于天，又何待求乎？不知自父母体质所包，刚柔高下各有所偏；性虽未灭，灵实稍掩，掩之至久，偏处直弗为偏，任气质以前行，刚燥柔懦，信后天而放肆矣。欲平后天之气质，当于静坐、诵经、定气、存神之，须求得何者为后天之偏？何者为先天之性？何以求之？深静坐之功、净万缘之念。静功深，念缘净，悠悠荡荡，不待求而性天得之于无意间矣。

以上四法为沉心淡性、静坐之真功。如法行之，功至久，由诵经可得浑涵之境，其境即静坐至深、默诵至久、念绝灵聚、不识不知、无声无臭、气体清明，返得原初之性体矣，是为佛门入手实功。

第四章 戒欺心

来去无形，人心也。如是则正大光明者稀。何以言之？心动他人不知，故多随意动作。我既随意以动，其间参得许多情弊,情弊参，心地暗；心地暗，性光冥；性光冥，心性分两途矣；两途既分，性落旁所，心得自主，故常有昧性之为。昧性之为，大则如伤生灵、杀人命，小则如口如是、心实非。杀人命者冤必缠，伤生灵者缘必结，口与心违者行必愆。造此诸因。端由昧性；昧性之因，由于欺心。心如灯燃，明则可质鬼，暗则无法见物。我性中燃此一点明灯，倘或昧暗、昏昏黑黑，自谓鬼神无知、天地难察，转瞬性命灭，灯随之消亡，幽冥自拘，半无明隙。地狱昏黑，谁实设之？噫！心欺自黑之也。

第五章 戒欺人

来去无形者是心，见闻有据者是物。人者物之一则也。人有恶善之分，物无顺逆之别。恶者可恶，逆者可弃。恶与弃，任是心之公平，则为得中。倘其间参以一分情弊，则恶者过当、弃者失宜。非性理之弃恶，是私欲之弃恶矣。以私欲而行弃恶，一点性灵为私而掩，非欺人先自欺矣。自欺者灭性明，性明灭，灯则昏；欺人者先欺己心，终报己身。此人与物遇可恶可弃者，弗可有一毫之欺也。

附篇

是非善恶，既当具正大之性，其物之逆者弃之固宜，人之恶者恶之故宜。倘弃恶失中，即污本性，奈何竟放胆以欺人乎？今晰陈之。一、如见色而生欺也。柳媚花鲜、尘世假境，心灯暗者，妄造孽因，以欺是图，竟成孽案。

二、如见财而生欺也。魂魄归阴，一文无用，子孙荡败，心实难防。弗明性以种善果，竟用欺以造败缘。民命不顾者，官之欺；人产不计者，民之欺；谋生不足者，欺心起；富号万金者，欺弗弃。欺成富室，几见贤孙？三、如因私忿而生欺也。是非自有定论，秋水澄时沙石即显；心灯昏者不察是理，竟施之欺，匿名假造、幻出天花，设阱张网，欲快己意。欺法之巧，竟有夺天；转瞬云消，昭昭不爽。请君回首，后报必偿。四、如因物产而生欺也。吃亏是福，谁人弗知？惇让必昌，千秋明鉴；心灯暗者，弗照是镜，竟用之欺。质非玉宝，心一转则欲欺留；寸产之微，心一动则设欺念。法未圆周，或生破绽，心灯生者，可望回首；心灯灭者，再设欺谋。天理不顾、鬼神不惧，欺必如愿，始克止念。吁！从何得者从何失。回首儿孙被人瞒诱，惛聋聩昧，依样葫芦。

以上四欺乃不因人之可恶，妄昧己性、黑己心地。噫！真可欺耶？不必论生命全性，称之为人者欺人必报，即牛马之微，性灵不全，苟虐之，理必回圈。心性原一点之微，奈何如是之凿丧耶？

第六章 戒贪妄

贪者，意也；妄者，想也。意想如何，心遂发作；心发作，行则随之。心地间自成定局。

一、如分内之意想，父母当如何侍奉？妻子当如何如心？己身当如何适意？心作万象稍无法偿，郁郁于心、锢结难忘。性之自然，因之消丧。二、如分外之意想，父母何弗显荣？妻子何日如愿？己身何时丰亨？甚至繁华胜景欲为之餐，赏心快事欲偿夙愿。幻象自生，心神莫定，清明之性，锢蔽日亡。

以上二端是为人心之意想。他若意如走马、心若灵猿，往来无定、无时可拴，念念不绝、去而复生，终世无顷刻之闲，心性无一朝之息，驰骋如斯，性之一点，生耶？耗耶？

第七章 戒尘染

性灵天赋之初，洁白如玉,自有生之后，尘遂染焉:

包之以气，其染一；贰、见之以习，其染二；叁、蒙之以欲，其染三；肆、参之以私，其染四；伍、迁之以情，其染五；陆、溺之以色，其染六；柒、陷之以利，其染七；捌、锢之以虑，其染八；玖、夺之以争，其染九；拾、染之以不自知，其染十。

以上十条染性之尘，尘沙一点即污本性，况十条并施之乎？尘染之害，其最利者，在于不自知，或已自知犹不涤染，尤害之甚者也，终归消亡而已矣，可伤哉！

第八章 戒物诱

性天至白，灵明至洁,赋于心窍，白洁初无大力。然性灵既无大力以阻外物，而外物偏有无数之多，前来以引诱之，白洁益可危也。

一、酒诱也，伤白洁之本清。酒性尚浓，与气相合，酒与气合，灵明之清淡遂为扰焉。灵失清，气渐浊，灵既失其清，气复升其浊，灵益昧焉。故第一要戒酒之诱。

二、色诱也，伤白洁之本明。淫念近昧，所谓私也，私与暗同。然灵性如灯，鬼神可对，今以淫念之暗，瞒昧性灵，人之名节，己之廉耻，甚至杀身之危险，妻女后身之偿还，皆不知顾，偏要瞒昧灵性，苟且以去作之，昏黑灵性之本明，造出无穷之孽果，不可悲欤？故第二要戒色之诱。三、财诱也，伤白洁之本体。贪图用心意，心意之巧，取诸灵明；然灵得诸天，养之则增长，耗之则消亡。若以经营不懈之念，日日取而用之，性灵之体，增乎？耗乎？噫！财之得也，果由经营而至乎，布置为人道之宜，得失为缘缘之理，若以贪图之心而钻营之，财无缘，终生阻，心意用，灵则消。所谓谋正财，而以贪图之，则徒耗灵性之体也。故第三要戒财之诱。

四、气诱也，伤白洁之本和。气生则血性发作，血性中，蕴五脏六腑之生气。脏腑之生气原无知觉，增长身体之活气也。以无知无识的生气，并诸无灵无觉之血气，参以外物，不恰我之阻气，三气相凝，力甚大也。白洁之性，力原至微，清清虚虚，气又至逸；力既至微，气又至逸，能敌彼三气之横冲欤？故三气发作，灵性冲无，气杀人也，造命冤矣，气蔑伦矣，造罪缘矣，气伤身也，造鬼箓矣。即无此三大发作，终日理事之间，言语之下，三气有一次之发作，即横冲一次性灵之纤微矣。终世合计，横冲至寡，有若干次之多，性灵之纤微无力，逸然太和，有乎？无乎？存乎？亡乎？故第四要戒气之诱。

以上四端，乃人生所不及防之物诱也。今再细陈其他。

一、色欲诱也，伤白洁之本灵。人之灵明聚于五气，人之欲心发于五行。五行者，心、肝、脾、胃、肾也。心生血，肝藏血，血聚于肝，诸脏取而用之，少有亏乏。血不运周，百体则有枯焦之。女色乃伤血之斧也，血固无知无识之浊物，然性灵则赖此五行之生气，以圈囿之。若五行之气弗能圆周，某行有隙，性灵即随某隙而失散。故童体丧，则曰知识开，此之谓也。知识开，灵明为一陷；灵明陷，五行散，各失圈囿之主权；主权既失，则无关锁，某行之气胜，则某行之权即随之而胜。灵明弗能自主，任何行何气之胜者，妄自逞焉。肾气胜，肾气则妄行，他脏随其指使，灵明散于心窍矣。日日为女色削其圈囿，灵性即日日失其提防，久久焉，气血衰败。中年反不如童年记忆之强者，非灵明不明，实灵明失于散也。失于散，虽未亡，然月珠散乱，灵性不团；灵既不团，真理难辩，弗能扩充其善，渐成痨疾之躬。慈悲之善既未能充，泯殁一朝，性灵能还天乎？故为女色诱也，伤白洁之本灵。

二、世缘诱也，伤白洁之本清。繁华适意，发诸心之怡情；然心为藏灵之窍，当坚固其窍，不使性迁。若以繁华适意之情缠于心中，情弗得畅，郁闷也，为伤窍之端；情若得畅，荒亡也，亦为伤窍之刃。窍伤，灵明则失所住；失所住，则分散不团；分散不团，则心得自主；心得自主，其情郁者益失于拘。其情畅者益失于过。日日缠于世缘，刻刻怀诸适意，慈悲本性为情所扰，既弗能充，亦遂淆乱其机致。一朝泯没，灵性之清，不几微欤？故为世缘诱也，伤白洁之本清。

三、贫穷困苦之诱也，伤白洁之本善。人受之天只一点真性，贫穷困苦，造因之缘。天无法因造因不美而少赋其灵，人又何可因不美遂失其性乎？贫穷困苦，失性之端，一在于怨，二在于忧，三在于怒，四在于窘。怨则无法扩其性，忧则无法达其性，怒则无法怡其性，窘则无法畅其性。怨、忧、怒、窘，初则尚知伤性，久则渐失其明。怨则思窃盗矣，忧则渐成疾矣，怒则或行凶矣，窘则或短见矣。四端发作，性权则失，听怨、忧、怒、窘之自为，一点性天埋沉海底，慈悲性绝，灵明污黑，泯没一朝，其能超昏黑之狱乎？故贫穷困苦为所诱也，伤白洁之本善。

四、富贵功名之诱也，伤白洁之本德。夫美缘造诸今朝，灵性少其蒙蔽，开心窍以放大其本慈。一点性天培成无边之福果，恤贫救灾，德垂千古，发聋振聩，功造百年；天道有缺，我能修之，世道不平，我能补之。慈悲之性、灵明之灯、福德之果、善功之路，谁实造之？富贵功名人也！奈何原无蔽性之障，竟造污性之条乎！污性之条，一在于欺，二在于残，三在于矜，四在于恶。富之欺心，不顾贫苦、逞其强暴、肆其骄凌，见色则生其欺，见产则生其欺。色欺之逞，弗惜金钱，产欺之逞，弗顾孤寡。慈悲天性一毫弗存，贵之残忍，不知民命。权在己，则任意逞情，刑在己，则滥施拷掠，甚至暴性发作，不惧命怨。苟敛心生，脂膏尽削，天性之仁毫无所存，灵明之灯昏沉尽黑，功名矜才，子孙不计，情词艳说，巧幻百端，砚墨笔花，绘出千像。逞一念之淫心，造万世之孽果。幼童少长，圈入迷暗之乡，千古百年，刊成杀人之板。

灵明原慈悲之性，才笔乃心乡之情，心情自主，灵性失权，一逞心花，灵光污昧，灯沉黑海，孽造无边，功名造恶，天理不知，调文成词，名节弗顾，离书捏造，字字如珠，法律熟于心中，灵性黑于窍内，污慈善之性，逞刀笔之锋，节妇命冤，始尚知顾，善性污久，生机则消，动以金帛，无笔不作，心则曰：百次弗可，一次无妨。日久性黑，弗记几次，灵居窍内，光已如漆，罪案如山，字字皆过，慈悲性渺，天理尽消，灵沉海底，灯无明朝，欺残矜恶，造诸富贵功名。故富贵功名为所诱也，伤白洁之本德。

统言之，酒色财气，一物诱也。如色世缘贫穷富贵，一物诱也。八条物诱皆黑性灵之灯，欲明性者。其遇物自持，弗为所诱也可。

第九章 去凡心

人之灵性，外染者曰：尘、曰：物；内生者曰：情、曰：心。外染之尘缘物引，屏弃之、隔绝之，不入自能不染，不见自能不迁。若内生之情、内生之心，不待外缘之启诱，早于不知不觉之中已自生陷溺性灵之一障。何谓情？何谓心？

一曰色

色心起，动于外诱者，尘缘也,起于内心者，情虑也。此情虑初起之时，原无外像以牵动之，而空中结像，妄动心猿，生于无知无觉之乡，动于不见不闻之地。有时而灭如灰土，有时而焰若火光，似属无根之草，极为难除之花。其花一见，灵性一遮，其花灭绝，永不生芽，性方得定，静无烟霞。

一曰喜

喜生于情，动于恰意。情之发现，有不可己，不知起之何乡，来之何从，禁之不可、强之无法。其情之逞，恒有任一时之喜，随而发言，随而行事者。言与事，失耶？当耶？不可知也。及至事过情非，理见性明，言行得失遂皆可正。行已如昨，言已失凭，或失于过，或临于矜，或大其意，或涨其能。所得之愆，因喜而生，其性失主，过愆乃成，亦掩性理，亦失性明。此情不定，性何能征？

一曰怒

怒生于情、起于暴动。事不恰我而情即生，来于不见，动于不闻。初未尝欲彰其威，大发雷霆，而性无法主，灵不露明，不知来之何地、生之何从，遂而弗能容纳，气涨于胸。虽生命之关、亡家之险、兵刃之利、礼节之乱，一时情之所急，性之无权，遂不知顾，皆不及闲。根居何所，虽无可验，惟此气动，居掩性天，大则如结命冤、造祸患，小则如冲性体、散本然，待至云消雾散，悔之已晚。此情不净，何觅本源？

一曰哀

哀生于情、起于失意。事之缺憾令人实惨，其哀发现，乃不期然而自然。当此悲惨之来，恸之无益，情无知觉，性早见及。而此种恸心，初不知生之何方、来之何地，抑之不可、忍之无法，伤体伤身之患，丧志丧明之惨，情之所迫，虑不及防；冤之所结，恸亦枉然。性无主权，情得自专，大则如伤久成癫，病患牵缠，小则如遇事动感，失其逸然。此情不断，性何能全？

一曰乐

乐生于情，发于己性。此情之发见各有不同，明为人之所不乐，而己性有偏，乃曰适合我性。此种情弊，初不知发之何方、生之何境，虽为无从考察之端，实能逞其情所乐，夺其性之主权。或关名节，或关人品，或关耗财，或关废正，情之发动，种种败机，皆无法明。其情之偏，性定亦敛。惟此情弊，终世不完，性未尽昧，情尚不逞；性若失主，情逞无边，反曰：性之所乐，人劝枉然。此情不剪，何寻先天？

一曰爱

爱生于情、生于我心。我心如是，不计邪正，甚至爱情所钟，死欲其生。心地已迷，旁观多明，其情虽僻，初不知生之何所，来之何从，情之发动，不顾性灵，如金玉之宝、流水之花、珍禽奇画、风景之华，情之所逞，灵则全遮，大则如丧身亡家，小则如怀不下，愈逞愈荒，心神日丧。性虽知惜，情不知防。此情之僻最削性体，其偏不去，何求性理？

一曰恶

恶生于情、生于拂意。己意不明，漫相屏弃；拂意至甚，性不露理，甚至情之所偏，生欲其死。此性不良，皆知悖逆，而情之所动，初不知生自何乡，来之何际，施之奴婢，苟虐不已；施之人情，摈斥绝弃；施之犬马，鞭扑无地；施之妻子，逼迫不疑。此情之蔽，性理日迷，大则如结孽结冤，小则如失调失理。性虽见及，情权太猛，见恶于心，任意而逞。性为情弊，直无灵明，无本之偏，居然掩理。此情不灭，何保性体？

一曰欲

欲生于情、起于雄心。不察失当，信己独能，情一发现，意见随生，排众排论，己意独逞，其力甚强，其信甚深。初不知情生于何地，发现于何曹，居然自逞其是、自大其能。无明见者，妄暴己性，小有才者，益助其矜，己见为是，气随不平，理本显然，遂弗能征。大则如伤伦纪、造祸端，小则如逞己见、败美缘。此情之偏，性虽能见，而情弊掩理，气涨漫天，昏天蒙日，灵光尽掩。此情不荡，何觅本然？

曰色、曰喜、曰怒、曰哀、曰乐、曰爱、曰恶、曰欲，八条情、八条心，不待外诱、不待外迁。性灵中，藏此一番屏蔽面，性定亦知敛，情涨性则湮。孔学知七情为性之大憾，戒人察未发、慎其初发现，发现能合中，谓之合其然。此等慎独功，圣贤防之先；若夫庸愚辈，可否防其闲？无法造圣功，速断八条线；线线皆缠性，牵缠无日完。去此无根情，方可露性天。

第十章 明原性

性者，天授之灵也,赋之于人，乃一点原真、慈悲善念，初无良恶之分。自人秉此性，遂有习染之迁。迁之于色，丧原灵矣；迁之于利，昧原理矣；迁之于音响，坏原志矣；迁之于货欲，昧原心矣；迁之于富贵功名，扰原真矣；迁之于喜怒哀乐，荡原情矣；迁之于嗜好贪残，失原德矣；迁之于溺爱子女，昏原慈矣；迁之于恣杀生命，昧原善矣。夫原性乃一点之真、慈悲善念，至纯不杂，藏之灵舍，如玉壶冰心，难侵风雪。今侵以种种之迁染，纤微之真存乎？亡乎？故当去色之迁，明原性之灵；去利之迁，明原性之理；去音响之迁，明原性之志；去货欲之迁，明原性之心；去富贵功名之迁，明原性之真；去喜怒哀乐之迁，明原性之情；去嗜好贪残之迁，明原性之德；去溺爱子女之迁，明原性之慈；去恣杀生命之迁，明原性之善。

迁染去，性自明；效能明，原真复；原真复，灵舍之间返得玉壶冰心之本体矣。

第十一章 种福果

种果得果，果生花放，花放果熟，果熟发于根，根种结于本。本者根也，根者本也。根本不培，何期美果乎？何谓根本？良善也、天理也，良善天理种之于世，世世得花；良善天理施之于世，世世得果；良善天理伤之于世，世世根枯；良善天理摧之于世，世世根败。根本既种之于良善天理，而世人奈何多朽其根本、坏其良善乎！朽其根本、坏其良善，试观其世世之果、世世之花。

为何而困苦若斯？饥寒冻馁，邈无生涯，百计经营，将得终败；为何而灾难若斯？疾病颠连，呻吟床笫，参苓虽效，膏肓难除；为何而奔波若斯？事事缠心，忧怀难释，虽有涵养，缠扰难清；为何而流离若斯？日暮穷途，家乡何在，昂首风月，庭乐何时；为何而缠讼若斯？居处囹圄，屈膝公案，无端缠讼，难释之冤；为何而昏聩若斯？明明坦途，偏迷邪径，朗朗正路，终莫能登；为何而父顽若斯？母嚣若斯？兄残若斯？弟傲若斯？妻不明若斯？子不肖若斯？手足牵累若斯？翁姑虐待若斯？变出伦常、隐忧堪涕、泪藏胸际何年得清？

为何而运途若斯？遭遇若斯？碎琐若斯？缠扰若斯？受人侵侮，忍耐难言，弃此攀山，可伤无路。

为何而昔年通亨若斯，今时坎坷若斯？前朝相得若斯，此际不恰若斯？语言投意，白水盟心，初无大失，何遂冰炭？

种种之果得之今朝，何等本根，结此果实？吁！未布佳种，何望香花？根种果结，难期求美。惟栽佳种，再种良因。

恤贫可获荣花，劝善可征荣誉；救急则获清福，拯灾则征康健；戒杀得造永年，惜物得安温饱；救人性命，力挽半生；全人名节，荣征三世；完人骨肉，两代吉昌；成人子女，福增一嗣；便于人者，己窘可通；成人美者，己难得救；口舌惇厚，名誉之昌；施人反观，坦平之报；孝父母者，子还偿。惇手足者，妻必报；顾邻里者，危难除；联宗族者，家庭睦。

良花美果，万树万柯。福果香花，万根万种。根种堆积，罗列似山。取而培之，十年得蒂；蒂生十载，花发一朝，灌溉三秋，一品美果。为何果不良者，从而摧，根本美者，反来伐？种在眼前，弃而弗种，斧斤利刃，自残其根？

无端色念忽蒙，污人妻女，种淫报焉；

无端利欲熏心，欺人田产，种荡因焉；

无端妄黑天良，摧人子女，种斩嗣焉；

无端妄逞淫心，集词著说，种孽根焉；

无端妄想贪图，调词架讼，种罪缘焉；

无端妄起贪心，激成命冤，种重案焉；

无端妄想争心，败人机遇，种过籍焉；

无端妄逞利口，讥刺巧诈，揭隐谈闺，种哑萌焉；

无端妄昧良心，听信妻言，薄待父母，种孽嗣焉；

无端妄昧本性，信宠妻子，薄待骨肉，种隐忧焉；

无端妄黑心田，瞒人财利，种败机焉，

无端妄造恶因，欺愚凌寡，种惨刑焉，

无端妄造孽因，残害生命，种夭折焉，

无端妄逞欲心，蓄童养妾，种贱身焉，

无端妄逞暴心，乱施非刑，种惨死焉。

恶孽过愆，种栽不断，疵瑕小失，日日栽缘。吁！果不良者，隐泪藏胸，盼得美化，一登福地；果本香者，恶积如山，不惜本良，竟造下缘。泯没之朝，前身可见；一生福报，几世善缘，培之又培，溉之又溉，风雪不避，几载善修，惜食惜衣，几秋爱俭，结成此果。养护十年。十年花开，丧之一旦。种种恶籍，记载如山。造此恶因，折尽前缘，赎罪于世，坎坷不全；或缺子嗣，或历艰难，或称孤寡，或受饥寒；妻子逆者，拂性难堪，得病缠者，时安时患；受人侮者，或打或残，定贱身者，卑淫人贱。有孽因者，事事倒颠。带罪缘者，缘缘不善；痴聋暗哑，口孽之愆；监斩流徒，非刑之鉴；夭折惨报，残害命冤；落水流花，淫缘之惨。果不一致，各有各缘，不必求卜，不必问签。此时之报，前身之鉴，叹运惨者，当培心地；恨运乖者，再种佳田。十年培栽，三年养护，功行至满，气随善迁。

果之美者种于先，花发艳者力在前，培之不懈，可期久远；根结深者，可获百年帝王之福，三五百载。乡绅之善，二百秋间，中造恶孽，善虽可掩，福缘报尽，恶孽必还，各国史册，因果之鉴。祖宗造福，天运则宗，所造孽因，一时不见。运亡之际，人欺依然。回想当年，报施不远，今果后身，由斯可鉴。

邦国善恶，恶有循环，乡绅福果，何独不然？见人恶者欲显报，福善所遮，难期眼前；见人善者欲得福，根初栽土，灌溉尚远。胚芽虽发，花信未传。种福果者，莫期人见，人见之善，多属不虔。阴功阴德最无边，甘心耐苦是良田；占尽便宜栽大亏，吃尽大亏获大缘。一点善慈在久远，三天五日是枉然；十载不懈为栽种，三秋尽力为栽缘。一朵香花发世间，花发鲜艳人称艳。勤勤培养，莫参孽缘，始能接续三五代，果报二百年。

第十二章 清世缘

缘者，因之端；因者，果之本。世中因果皆生于缘，缘来我能清之，则因不结，果又何能结乎？因来之际，可畏者不以为因，反以为因造之果，遂乃信意念之非想，不清而反结之，至使缘缘相扰、世世纠缠。一如因生于色之缘。美女当前，心情淆乱，一因缘也。清之则断，恋之则结。缠结于心，念生于意，意念相团，妄作前因之想，致造淫孽之缘。一如因生于利之缘。金银炫目，动起艳心，一因缘也。清之则淡，贪之则险。冒险去贪，忘失忘义，不知运命，妄作营求之想，致造耗散之缘。一如因生于情之缘。适意如志，美景韶华，一因缘也。清之则逸，恋之则荒。任意贪恋，何知底止。稍有未适，缠结难忘，不察福命之浅，妄造适体之缘。

一如因生于病之缘。思虑伤心，色伐伤肾，一因缘也。清之则宁，犯之则困。日日图谋，日日消精，百岁形骸，渐成枯败。自作莫福之果，妄嗔前世之缘。四者因缘，世间常犯。清而不染，始得安闲，扰攘尘寰，何时斩断？

第十三章 扫情根

人之性灵，天赋之也。天赋此性灵，具之何处？曰：父母之遗体也。父母遗体，非无知觉之死气，亦知识独灵之生气也。此生气赋之于人，曰情根。情根何所见？

一如生而知好色也。童稚之年，知识稍开，见以情端，心即知动。谁实使然？父母生气之所致。此情根之一也。

一如生而知爱美也。童年之际，尘风未染，丝罗锦绣，见而知羡。谁实为之？父母生气之所然。此情根之二也。

一如生而知好声也。孺慕之时，情芽未辟，聆以音乐，亦即神逸。谁实使之？父母生气之所依。此情根之三也。

一如生而知爱财也。孺慕之期，情欲未生，授以钱币，则即知喜。谁实教之？父母生气之所宜。此情根之四也。

如此四端，大为性患：色污性体、声迷性理、财昧性明、美伤性逸。四端之情，既足害性，谁意初生，又先发萌？父母骄养，不顾性灵；衣欲锦绣，食欲丰隆；泣则提抱，怒则顺情，恐拂其意；百病丛生。日日灌溉，情根之萌。尊卑长上，礼不知详。惜食惜衣，德不知讲；曰孝曰悌，曰礼曰义，性灵之辅，教之无方；曰忠曰信，曰廉曰耻，性灵之佐，所教不详。种种养性，弃之不理，日日养情，唯恐不及。如是十载，培成根蒂，虽使就传，读书讲理，情根之胜，性灵早迷。点点圣经，又焉能济？出虽就传，入乃逞己。伯叔之礼，故不在意；父母之言，亦尝对诋；衣食拂心，怒形于气；意欲不从，大声不已。如是性灵，迷无实迹，骄养溺爱，伊于胡底。及长应事，世风再启，韶华美景，愈变愈新；绣丽风光，愈兴愈能；见则奢侈，闻则奢风，性既早蔽，情又来乘，遂乃终日羡慕，缠结于胸，欲探其景，欲享其荣，惟知世情，不顾性灵，遇色遇财，丧德亦欣；遇声遇美，丧神亦宁。情之欲逞，如斯之胜，一驰万里，隔绝本性，性湮灵窍，无日可生，百年岁月，情欲纷争。噫！此根不斩，何觅性灵？

第十四章 除己性

何谓己性？后天气质也。气质得诸父母遗体，谓曰：己性。己性者，虽与性具来，非天赋之灵，乃父母之气也。父母之气清者，子受之则清。父母之气浊者，子秉之则浊。清浊不一，故气质亦不同焉。

一曰气质之浊。气质浊，性则昧，虽善机当前，而气质所拘，恒逞其固滞，昧其性天。

一曰气质之刚。气质刚，性则藏，虽善机不昧，而气质所拘，恒逞其刚直，任其武断。

一曰气质之柔。气质柔，性不露，虽善机已见，而气质所拘，恒任其失败退缩不前。

一曰气质之燥。气质燥，性则消，虽善机不远，而气质所拘，恒逞其勇往功造难全。

一曰气质之愎。气质愎，性则掩，虽性机显然，而气质所拘，恒逞其自恃不纳忠言。

一曰气质之忍。气质忍，性则失，虽善机有遇，而气质所拘，恒掩性肆毒致造罪缘。

一曰气质之残。气质残，性则污，虽善机在即，而气质所拘，恒黑性肆凶，广结孽冤。

种种己性得之父母,父母气质受之浅者，性灵不失，得扩充性灵，造成无边之善果。父母气质，受之深者则性灵掩昧，反逞其浊，造成无边之罪过。气质之害，性灵所关，化除之功，不容稍间。察己性之偏僻，验己性之深浅，用力镇定，自露性天,不使稍逞，有污本面。稍有动质，静坐反观，诵经荡气，瞑目定潜；静中验理，天机不乱，除净己性，方得性天。残忍与愎，刚柔浊燥，种种己性，一一皆敛；敛净己性，功非一天，时时知惕，要修本源。本源之善是性天，修性功夫静中研，静坐沉心气自潜。气潜质不起，得返本来面，除己性之功，只在静中探。

第十五章 去情欲

经曰：寂灭清静，万法皆空。万法者，万端情欲也；寂灭者，荡除尽净也。灵性得之于天，清明寂静，若月珠之浴沧海，广大无尘。性居于灵窍，即一月珠之浴于海也，灵明照见，五蕴皆空，举一切喜、怒、哀、乐、爱、恶之情态，如雨过云消，万里长空，不留游丝之余迹。

光明宇宙，动植潜藏，灵神所聚，一无暗乡。是非绝想，净念涤肠，无人无我，无色无相。舍利光明，一炷心香，忧虑贪嗔，念念俱忘。三千世界，广大慈悲，是名舍利，是名智慧。何可染尘，朽其根蒂，佛法三千，灵根不昧。参一分情，染一分欲，沧海月珠，一时即晦。种无边因，变百世鬼，滚滚尘缘，福祸从类。忽男忽女，报复攸归。种种情因，造之者谁。佛国慈悲，拯救万类，予以舍利，授以灵慧。翦除万因，扫净群类，灭非非想，绝种种相。复舍利子，还极乐乡，不使影响，再污本来。谢绝尘氛，守住莲台，常居清静，何有尘埃。东土众生，虔意来栽，性灵之果，万劫不坏。何苦自缠，根朽灵败，莫可悠游，莫可徘徊。一日之情，三秋难涤，一时之欲，三世方离。损其本根，朽其根蒂，何如寂静，修我性体。性体澄清，返还无极，得大快乐，登大福地。悠悠众生，其知自惕。

第十六章 了前因

两世生人，方为一世。何也？人自秉天地之灵性，诞生于尘凡,统富贵贫贱，皆造下种种因缘，以待来生之还报，故曰：两世之生合为一世。然两世合为一世，缘满因结，可毕尘缘之一果。可虑者，将毕一果之终，又复缘结累累，造出永无了清之因缘。经曰：因结果，果生因。因果循环何时截断？噫！因因果果，续接不清。灵性为因果所折，愈失愈下，性天之善，何日何年，得复其初乎？良可伤也。人生于世，其能不结因者，法有四：

一曰了世情。贫穷困苦，前因也；富贵功名，前因也。诸因有别，了偿当一。何以了偿？遂缘乐命。或者曰：富贵乐命，绰而有余，贫穷乐命，势所难尽，噫！惟视为难尽，此前因之未能清，又结来生之后果矣。既不乐命，任意营求，其能化贫穷之报、登极乐乡欤？亦徒丧失其天性而已。天性丧，贫苦依然，由是反结种种之因焉。故贫穷困苦，当乐命顺承，了其前因，复当广造善缘，以偿前因。

二曰了世事。五伦皆顺，前因也；五伦有变，前因也。诸因不同，了偿当一。何以了偿？当顺情尽性。或者曰：顺情尽性，行之于君父，尚属尽礼，行之手足妻子，则拂情难施。噫！惟以拂情，不欲顺施，故种种变端未能清，又结种种来生之后果矣。即不顺情，即不顺施，其能化手足之牵缠、妻子之悖逆乎？亦徒造再世未结之余因而已。况于君父之尊，每每伤性、丧天，不尽情尽性，竟造种种之罪缘乎。故五伦有变，当顺情尽性，了其前因，复当广立功德，以清前因。

三曰了世态。饱食暖衣，前因也；箪瓢陋巷，前因也。诸因不等，了偿当一。何以了偿？宜淡泊自安。或者曰：淡泊自安，行之衣食饱暖，故属易为，行之陋巷箪瓢，情有难堪。噫！惟以难堪，故前因弗能结，反造缘缘之后果矣。即不自安，慕繁羡美，果能跳出坎径，履坦途乎？吁！亦徒消耗性灵，反造种种之后果耳。故陋巷箪瓢，当淡泊自安，了其前因，复当广培善功，以化前因。

四曰了世果。喜善喜修，前因也；近邪近恶，前因也。诸因悬殊，了偿当一。何以了偿？宜修功验理。或者曰：修功验理，期善因之人，则属相近；劝恶因之人，则极相远。噫！正为相远，修之更不容稍间，间则恶因前来，又结种种之后果矣。虽修功魔常至，应百折不回，信从不返。盖静坐修性，求善验理，以解无穷之前因，必用万歧不夺之铁志，始能镇此种种之孽缘也。故近邪近恶，当修功验理，了其前因，复当广培阴功，以赎前因。四者了因，因缘可清。贫穷困苦、变生五伦、箪瓢陋巷、邪恶之人，既当了还，不再种因，富贵功名、福备五伦、衣食温饱、德善相亲，此等前果，何苦沉沦、淫缘孽案、奇巧贪嗔、稍有造戾，又结来因？因因相续，全灵日损。佛法慈悲，普渡众人，前因美劣，不必细分。各了前债，各荡俗尘，静修验理，造福德门，性灵返本，万古斯存，不缠世果，不结世因，一点慈悲，来劝世人，无量众生，其知培本。

第十七章 造诸因

天性灵明，至白如冰，既无尘垢，复少欲蒙。一团慈善，人体是承。父母精血，成得一身，行孝行忠，尽理尽伦，作佛作仙，入圣超群。见善知慕，见恶知诤。一团灵性，福德之因。人自初生，世道不平，色财来诱，情欲来乘；孩提本面，一搅不明，陷色溺财，及欲及情，人事日起，天性日更。佛法舍利，性天之清，消诸世事，丧诸世情，造出各缘，世世不清。忠孝之本，仙佛之根，世世摧残，朽败不春。佛国有教，拯救众人。噫！淫因之报最惨兮，众生保性不可以造，一次淫缘，三生淫报。命因之案最重兮，众生保性不可以造。冤缘相还，无了结朝。凌虐之因，其孽最深兮，众生保性，不可以造，后身受侮，任人惨报。口过之因其罪最巨兮，众生保性，不可以造，矜巧一时，还偿有朝。害理之因其恶最大兮，众生保性，不可以造，昧天造罪，福禄早削。

佛教诸因，保性勿造，白洁之灵，持守要牢，随布善因，随种德苗。三千世界，各登福桥，全性全灵，莫失一毫，还忠孝体，返仙佛曹。佛教广大，轮回可逃。恶因若造，三世难了，或投下果，或入畜道，万劫之惨，皆有因苗。失却慈悲，丧其善性，因造不慎，或残或忍，佛教慈悲，广救众人，一念之因慎来持，一事之因慎来思，谨防性污自悔时，莫谓头上青天原无知，因种偿还无稍紊，孽缘还报有早迟。勤守佛国真法旨，谨慎持因日三思。全性之灵，甚易造因，仙佛贤圣，忠孝礼伦，或福或寿，或禄或名，诸因累累，出自性中。东土众生，须造善功，功造因美，福报无穷。

发性灵而造圣兮，性尽仁全，世因斩断；

发性灵而造贤兮，存仁尽义，世因绝弃；

发性灵而造佛兮，大慈大悲，世因不染；

发性灵而造仙兮，扫念绝私，世因清时；

发性灵而造忠兮，丹心赤性，世因了净；

发性灵而造孝兮，全性全诚，世因偿清；

发性灵而造礼兮，笃厚纯敬，世因扫净；

发性灵而造伦兮，性尽一体，世因分离；

发性灵而造福兮，博爱厚施，世因荣时；

发性灵而造寿兮，广救生灵，世因康宁；

发性灵而造禄兮，普印善书，世因爵殊；

发性灵而造名兮，义塾善社，世因福多。

性灵有善，善中有因。因造善全，性见本面，面返本来，性灵还天。天堂地狱无人见，只有世因全不全，全为因有善，残为因有玷。同是天之灵赋于人身间，造良因者得因全，造败因者得因残，滚滚尘寰区，万路千径线，任性自来投，造此全不全。

第十八章 驳后世误传

佛生西方，地居僻壤，民无理想，文无曲章，浑浑噩噩，愚陋之乡。天生教主，教育愚氓，随其智识，指其迷乡，彝伦仁义，道德礼让，既无此识，又无此想。故佛设教，独立法场，曰：天生人类，各赋一性，物生虽小，亦具一灵，灵性无分，残何可逞？当知戒杀，当知放生，保我灵性。常要诵经。经卷须敬，意念要诚，首当盥漱，次要焚香，九叩三参，顶礼莫忘。经卷字句，皆绝邪想，邪想若绝，外念可忘；念缘不起，性自得藏，性藏灵聚，得返善乡。不可为恶，地狱天堂，受罪享福，何困何昌？空中有神，暗来临视。稍有非想，即注过字。皆有循环，皆有报施，尔若欺心，天早鉴知，欺心未为，性灵污损，欺心已为，后有报时，淫为恶首，转瞬受淫；戕害人命，冤魂常侵，刀兵水火，夭折刑惨，此时受报，前因之鉴，谨守持性，莫种因缘，时时诵经，时时镇性，不使邪念，破性来侵，大体如斯，渡彼方民。

夫法异孔学，理本同宗，同为保性，造到圣功；只因民愚，难论深文，立此浅法，入道之门。汉兴当运，佛法东行，时无贤圣，又乏佛僧，文字殊异，翻译不明，法施异域，当有变更。无圣无贤，无佛无僧。歧途旁径，点点纷争。辟佛辟法，自逞己能；信佛信法，毫未得真。数百年间，佛法沉沦，或曰：佛无五伦，或曰：佛当削发，或曰：佛当戒杀，或曰：佛当入山，或曰：筑庙为佛善之一，或曰：斋僧为佛善之二，或曰：赛会为佛善之三，或曰：焚香为佛善之四。他如诵经可超地狱，焚纸可富鬼魂，五供可达佛享，叩拜可造佛心，持斋即造福地，诵经即造明途。一声菩萨，即来救苦，千声佛号，即却众冤；叩祷焚香，能借福寿，塑像彩袍，能得子女；朔望致祭，能却灾难；年节供献，能获安康，种种误传，佛法迷暗。

吁！辟佛者，佛教之大功大德也；信佛者，佛教之大罪大孽也，惜夫辟者，辟之不明；信者，信之不透。佛法广大，普及各方，虽辟之不明，复辟之不断，而教之所及，法终不湮。信者可罪，然信者不退；而教之所立，法有明时。今佛登宝座，重立法场，一指东方之迷误。东土众生，辟者来听，信者要醒。

佛法曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，佛门修道不从外像入手，先由内性用功。内性者，生命也；生命者，天灵也，天灵赋之于人，烛照万理，虽曰：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为世间美德，其推行尽义之主权，皆发自我性中之明而已。既孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之外像，皆发于我性中之固有。其不能推行，若孝、若悌、若忠、若信、若礼、若义、若廉、若耻之固有者，无非情蔽之也、欲扰之也。苟能去情去欲，持得我性中之固有，不使稍失，虽未能见诸实行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之美德，吾知若居，以当尽孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之地步，未有不能推行尽义者。何也？本立枝叶则昌，万物之同情也。然无实行以证之，终涉虚渺，故九年面壁、终世持心。其持久之功，无异力行之操守。半途懈志，稍染尘情，若处以外像，必有半途昧理致败节操者。

是佛法于内功入手，全夫性命，乃由静而得其全；孔学于外像入手，全夫性命，乃由动而得其全。动而不乱，缠而不染，此孔学之独高处，即所以定乾坤之大体、渡世道之津梁也。然津梁坚固，路径显明，阶梯百尺，不染世情，资美质优，幽然可登，全其忠孝，复其灵明。

凡夫俗子，质多下等，大礼熟识，实行何曾？不必言情，不必言争。语以大孝，必曰弗能；语以大忠，徒慕难行。稍知大礼，稍顾大义，即曰正人，即曰上等。忤伦不孝，营私欺君，历朝史册，十中九人。士宦之资，尚多疵瑕，中等愚民，何识烟霞？举念则欺，动念则差，日诵诗书，讲解如画，先言孔孟，次讲欲情，皆知伦理，孝悌何曾？天性多昧，世务纷争，转瞬百岁，命亡三更，身后之德，有何可名？佛祖舍利，先戒欺萌，明而莫灭，扫情要清。尘染一次，纠缠三生；洗得灵慧，如燃明灯。恐不能持，静坐诵经。稍有动念，即去定心，世不可弃，众善要行。万物一体，全我性灵，父母之恩，固当要报，兄弟之契，亦要联情。印度众类，伦纪不明，故佛说法，只言保性，不及五伦，不言君亲，万物一体，何况五伦，礼义廉耻，由敬而生，顶礼戒淫，已括其总，无不默合，孔教之宗。只是化顽，法居下乘。法虽下乘，性全同孔。不过世事，多略不详，印度疆域，素无典章，浑浑沌沌，愚陋之乡，性多残忍，人多不良，因病施药，就症投方；佛教明珠，施之彼方，有能得者，亦为善良，教施彼处，光普万方，谁意误传，乱讲法场。不知真旨，只得皮囊。辟者求疵，信者纷攘，酿成大孽，遗害万方。

一曰赛会。妇女焚香，艳妆斗胜，狂徒孽子，乱相品评。

一曰为僧。轻离父母，入死绝门，半途作孽，造罪造淫。

一曰筑观。有用金钱，弃之无益，造诸大过，竟曰功德。

一曰诵经。父母之丧，恸关天性，乱演经典，造祸藏淫。

一曰叩祷。堂前施礼，恭出天性，漫不求性，竟拜泥身。

一曰塑像。佛本天性，在自心中，不思参讨，泥秽佛形。

一曰焚纸。施钱得福，种花得果，不施不种，任情挥霍。

一曰持斋。净扣净心，净室净神，不察实理，妄言善因。

一曰戒杀。慈悲本性，万物关心，不察实理，妄言佛心。

一曰施舍。施舍善因，种栽要虔，不察实理，妄言佛缘。

一曰焚香。净室净心，香气弥纶，不察实理，妄言佛餐。

一曰许愿。愿存诸心，善慈莫断，不察实理，妄言许还。

一曰顶礼。九叩三参，礼节显然，不察实理，妄言祷天。

种种佛戒，善德之缘，为人所误，暗无明天；或生罪过，或造罪缘，辟者得疵，功之弥坚，信者日迷，毫无明岸，致使佛法，一坠千年，今登宝座，再阐真传，东土众生，共乐奇缘。

法曰：第一条，净心静坐 第二条，诵经忘情

第三条，发明原性 第四条，修礼尽伦

第五条，灵性不昧 第六条，善心常存

第七条，博爱万物 第八条，善了前因

第九条，德培诸因 第十条，扫除迷信

十条佛法合一曰善，善明于己，德造于人，功垂世界，灵性不湮。万物博爱，亲者五伦，五伦能爱，万物皆亲，若孝不存，应物必忍。我佛立教，独言保性，缘印度民，伦纪不分，父母大恩，置若罔闻，死则投河，生如路人；浑浊之性，愚陋之身，天德即锢，灵性不明，自古如斯，难施教训，开化之国，称之愚蠢，我佛诞生，渡化彼方，因材施教，指点暗乡，先重保性，不言五常，能守性灵，即为佛光，性灵若失，难入天堂，死而为鬼，地狱收藏，阎王施法，记过端详，戕人命者受人害，淫人身者孽还偿；刀山剑树地罗网，阴风凛冽毫无光。善德大者登福地，灵性全者入天堂。一事之差皆还报，一念之黑性灵伤，三千功满得全性，五世善德证仙班，灵性黑者赎无路，世世纠缠罪孽缘；缘缘相续无时断，五千大劫受无完，告彼愚民当保性，时时净念莫结缘。只以印度民性残，佛法点染森罗殿。

人生于世，受教不同，各教大旨，法不同宗，各有命意，各言真功。我佛命意，在保性灵；东土炎汉，取教西天。教入中国，当法真传，皮毛喻意，不必细翻。辅孔扶孟，渡化愚顽，功非云小，法惜未全。遗留后世，误会多端，今再立教，一阐其言，不必深择，只去保天。佛法一部，灵性莫染，尽伦尽理，亦是此言。世事莫废，学孔孟篇，性守太素，灵守先天。不必削发，不必入山。

清宵寂静要参禅，看看自己古灵关，沉潜气，净扫念，须诵心经之诀言，默诵默读无意经，神存气静见灵山；灵山无像是先天，先天露出静无言。鸡声未，漏声阑，独坐清宵月一天。谁识我，谁识天，如醉如痴恰醒间；醒间尚在梦，梦里未曾眠，身何在？性何存？无我无人天地中。此时俗念净、气质清，遍体清虚无极人。常把此境坐，睁眼去造圣贤功，忠孝节义随性作，随缘尽性理不空。扶君成圣主，临民乐时雍；处事无虚诈，处己俭合恭。一团天理聚心中，何怕尘凡染，那畏富贵蒙？色欲如尘淡，势利似风轻，坎坷如固有，颠沛视为应。含冤心固逸，受染意从容；性天如玉白，灵气似清空，毫无纤微迹，留印我心中，坦坦平平合义理，毫无圭角露锋棱，是此真事业，非由读书功，全凭心地性弥纶，气质不存性灵满，随缘尽礼合圣门。功须参静坐，法在去尘氛，全得性天自超群，何苦求迷信，为些死绝门。

无善气，无德因，日日拜祷泥佛尊，自己真佛面，污染似黑尘，漫言结佛果、修佛心，财施百万、庙筑如林，那有半点良善因？劝众生，速修本，培培自己古灵根。心田要灌溉，贫穷要生悯，礼佛先礼心，日日参禅静我性，独坐清宵香自闻，何必香作斗来焚。心太素、口味清，何必食物细剖分。敬奉父母能全性，何必虚诵超拔文。地狱鬼、天堂神，随善造，随德分；理有无，事伪真，不必考，不必寻，培善修德路为真。路既真，要知黾，修我福德果，全我性中灵。灵性全至纯，福德造至尊。自合造化理之冥，若不信，请看古来孝子与忠臣，妇孺知敬，千古德馨；奸臣辈，悍逆人，事不关己，害非我身，万世恶其名，妇孺亦知嗔。是非天堂地狱门，佛法如是浅，为教下等人，辟者其知悟，信者其知深，扫除迷信事，虔修佛教门。

第十九章 遵孔教修己

佛教重寂灭，孔教重伦常，二教似异，其实一也。寂灭后世误传，视成瞑目诵经、轻弃世事，大则酿成事废国亡，小则酿成蔑伦亡家，其实非佛教之有缺憾，乃后世误传之大咎也。

寂灭者，寂其私欲情端，灭其尘凡俗虑也。统世事之不公不平，利于己、害于人，种种之弊端，皆当寂灭不生，寂灭吾心之情欲，不使外物引而牵之。日借诵经，清其性明，要于应物之际，推我性中白洁之灵，行夫无私无欲，无利己无害人之功德，垂留世间于不朽，此寂灭之真理也。世间误传，终身诵经，终身瞑目，为佛教之本旨。害世害理，良可慨也。然行其无私无欲、无利己、无害人之功德，若诵经，寂灭之功未至纯粹，白洁灵体未至纯全，倘遇事不恰我，或理有弗公，来搅我性，其能行至无私无欲、无利己、无害人之功德，鲜矣！此际机关即在灵慧不昧。舍利常醒，扩我慈悲之性、充我慈善之心，不计人之悖逆、理之曲直，只知全我无私无欲，无利己、无害人之功德也。

慈悲二字，怜悯之谓；怜悯之心，无时恝然，无事泯然，遇其理之悖逆、情之不公，固所以动我己性之不平，其实正所以生我怜悯之善心也。怜其何？悯其何？盖理之悖逆、情之不公，是斯人自害其性灵、自污其舍利，然是人原与我同受天地之灵慧也，我日日培之、时时养之，诵经以清气、寂灭以忘情，持白守素，尚恐稍有损伤，而是人直谓鬼神无知、天地可昧，自毁其性灵、自污其舍利，放胆自居，毫不知惜，不诚可怜乎？不诚可悯乎？于是我佛不昧，慈悲常生，培我功德，修我前程，虽曰怜悯，其实修功。

功修在己，何必论人？人是人非，不关己身；己行功德，我性不泯，人弃公平，人污本根，人不关己，己不关人，全我灵性，护我本根。是非曲直，亏我亏身，此等不公，何必追寻？佛门正理，首重功德，曰慈曰悲，是为福果，诵经非善，静坐非佛；焚香是假，叩拜为末，小在慈悲，大在功德。教化一国为大功，创法垂世为大果，挽救黎民出水火，创垂国法无残苛，是为功，是为德。愚民辈，修下果，佛常在，莫昧心，朝朝莫忘慈悲门，施舍救穷苦，公平是居心。是为善，是为因，诵经静坐、焚香敬神，皆为修心忘情法，无关佛教善之因。东土众生知孔孟，孔孟伦常理，亦是修功种德门。德种功修在修己，佛门修己曰持心。今欲众生明佛旨，其修功德与良因。

第二十章 佛教全功

印度远古，如来圣出，恒河众生，顶礼坚固。屈膝佛前，擎香敬叩，竭诚而祷曰：“乞佛慈悲，感佛灵慧，赐教弟子，得受指归；从师而后，谨守范围，常坐净心，忘情守慧，睁眼应事，不昧慈悲。首重功德，天性弗违，次学慈悲，良心弗昧。种种教谕，谨守奉为。”弟子叩祷，乞佛慈悲，暂离佛前，去修佛法，功全善满，常依佛驾。佛曰：“善哉！尔之得明佛教也；幸哉！尔之虔修佛法也。”离此宝座，去修师法，中心所持守者，以何为据，得能不昧师之佛缘乎？

于斯时也，恒河弟子，泥首驾前，汉透罗衫，恍然若失，泣焉而叩曰：“弟子不明佛法、不晓佛缘，妄逞雄心、妄兴善愿，非我佛一警愚蒙，几乎弟子，星火之光，法修未成，为世所迁，反朽根蒂矣。今弟子于稍明佛法之际，又得我佛慈悲，一示修途之奇险，得悟实理，得受真传，弟子虔心定性，敬体佛言，从此驱除雄心，扫绝邪念，敬守佛戒，谨侍驾前，不敢离师，恐污本源矣。”佛曰：“痴哉，尔之心性也！妄哉，尔之志行也！尔今不修佛法，只持佛戒，一无德缘，一无善因，虽静至无极，纯至太虚，日守师训，永隔世尘，坐成比丘之体，修成死绝之门，毫无生气，毫无灵心，诬佛教之真旨，为佛教之罪人，又何为师之真弟子乎？”恒河弟子叩首佛前，如醉如痴，一意不见，少焉定性而祷曰：“弟子屡聆佛教，自谓己悟真传，诵经静坐，净念扫情，求得本性，去立德功，终世言行，弗污本性；一慈一悲，一善一因，种种福果，佛教之真。弟子以为，内以诵经静坐求其性，外以立功行善培其灵，只此二端，佛旨尽矣。今聆佛训，大启愚蒙，始知所受者，皆佛教之指归，功行实践之修，尚茫然未明其一也。弟子今而知佛法广大、教旨渊深，质稍卑下，难入其门。乞佛慈悲，求佛赐慧，弟子资拙质鲁，稍识指归，持心之法，其理尚昧，心无所据，善何能为？而弟子数载净心，十年悔过，方悟静修，得佛明路。今聆师问，始知得践其功，尚有千山万路之远。心如粉碎，泪至无咽，不知如弟子之资，我佛能贶外慈悲，赐灵施慧，一示持心之据，得建实行之功乎？”佛坐宝座，性定神怡，重赐教法，再阐真谛。凡尔弟子，虔心要记：一部佛经皆是空理，字字透澈，句句无疑。诵经静坐，固为无益，知修功德，亦慕善理，未践实行，同归无济。实行已践，功善己立，其中有疵，亦是削抵。疵生于何？在心无理，或由争功，或不平气；或多枝节，半途懈志；或多险阻，畏难旁立；或避声名，观望惜己；或太期望，中生枝蒂；或不任劳，怨望不已；或不任怨，分辨挑剔；或任己性，欲事从己；或嫌人偏，多生己意；或善念不坚、半途废弃，或善机不牢、中道变心；或善理不明、中多迷信，或善功不纯、其中有损；或善事不周、含怨多人，或善事不远、一过无存；或善事不真、徒获誉名，或善事虚假、未种良因。种种之疵，不成善德，静坐一世，固未得果，若此假功，反结罪过。况灵性不纯，为情所迁，功善未造，反丧其天。今尔弟子，欲修佛缘，心无所据能修其全乎？恒河弟子，泥首佛前，定气静性，心净神潜，默诵《心经》，静至无言。清寂至久，经字不见，心空性静，如坐深山。聆佛教谕，刻入腑间，无修德想，泯结善念。一团天理定如山，梅花无其洁，冰雪比其妍。性已淡、神已完，气质化、尘不染，清虚体、坦荡天，寂寂似深山，活泼比流泉。无俗虑、无意念，月华满地，如坐竹林间，泥首不知问，匍匐无一言，只是形神虚谨，机致逸然。佛坐宝座，慧眼来看，心目欢喜，可行佛缘，遂明示其词曰：弟子起，心静性定，气敛神潜，到此地步，可造佛缘。予汝真法，暂离师面，修善修功，因种即还，莫朽灵根，莫污本面。汝性虽静，尘缘最险。恒河弟子，一聆佛言，心无退缩，亦无畏难，无勇往念，无意见偏，叩佛恩典，敬求法言。佛坐宝座，用纸半篇，书成八字，命起来观。恒河弟子，九叩佛前，鞠躬而进，定性而观。八字真法，明如宝鉴，复跪佛驾，拜祷铭感。佛曰：汝今修佛，莫修假象，事事务实，善善要详。东土迷信，如睡晨钟，黑如漆暗，无日可醒。而去修善，莫为误听。静坐是本，择善要明，至死莫懈，虔修佛门。八字者何？众生来听：“勤养灵根，胆战心惊。”

谕缮清《心经》附刊经尾，以备修性者之默诵，恭录佛赐默诵养灵之法，广布世界，共沐 鸿慈。默诵之法，以迟为是，一字一迟，迟至神凝无字，

忘诵忘坐，即得不识不知、念绝灵聚之境界矣。须勤勤为之、勤勤不懈，日久年深，自能增慧，谨书《心经》于左：

摩诃般若波罗蜜多心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中，无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

右《心经》乃 观音静坐持心之诀，非经文经卷之作。后世误传称经，故

从世界之称，仍曰《心经》。语似费解，然只是心空念静之义，勿庸深求其解，只借诵以清其心可也。

敬录 佛训于经后。