三請父在為母服期疏

三請父在為母服期疏
作者:盧履冰 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0335

臣聞夫婦之道,人倫之始。尊卑法於天地,動靜合於陰陽,陰陽和而天地生成,夫婦正而人倫式序。自家刑國,牝雞無晨,四德之禮不僭,三從之義斯在。即《喪服四制》云:「天無二日,土無二王,國無二君,家無二尊,以一理之也。故父在為母服周者,見無二尊也。」準舊儀,父在為母,一周除靈,再周心喪。父必三年而後娶者,達子之誌焉。豈先聖無情於所生,固有意於國家者矣?原夫上元肇年,則天已潛秉政,將圖僭篡,預自崇光。請升慈愛之喪,以抗尊嚴之禮,雖齊斬之儀不改,而几筵之制遂同。數年之間,尚未通用。天皇晏駕,中宗蒙塵。垂拱之末,果行聖母之偽符;載初之元,遂啟易代之深釁。孝和雖多反正,韋氏複效晨鳴。孝和非意暴崩,韋氏旋即稱制。不蒙陛下英算,宗廟何由克複?《易》云:「臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故。」其斯之謂矣。臣謹尋禮意,防杜實深,若不早圖刊正,何以垂戒於後?所以薄言禮教,請依舊章,恩敕通明,蒙付所司詳議。且臣所獻者,蓋請正夫婦之綱,豈忘母子之道?諸議多不討其本源,所非議者,大凡祗論「罔極之恩」;「喪也寧戚」;「禽獸禽獸識母而不識父」;「秦燔書後,禮經殘缺,後儒纘集,不足可憑」;「豈得與伯叔母服同,豈得與姑姊妹制等」,「三王不相襲禮,五帝不相沿樂」;「齊斬足為升降,歲年何忍不同。」此並道聽途說之言,未習先王之旨,又安足以議經邦理俗之禮乎?臣請擬經義以明之。所云「罔極之恩」者,春秋祭祀,以時思之。君子可終身之憂,霜露之感,豈止一二周之服哉!故聖人恐有朝死而夕忘,曾鳥獸之不若,為立中制,使賢不肖共成文理而已。所云「喪也寧戚」者,孔子答林放之問。至如太奢太儉,太易太戚,皆非禮中。苟不得中,名為俱失,不如太儉太戚焉。毀而滅性,猶愈於朝死夕忘焉,此論臨喪哀毀之容,豈比於同宗異姓之服?所云「禽獸識母而不識父」者,禽獸群居而聚塵,而無家國之禮,少雖知親愛其母,長不解尊嚴其父。引此為論,則亦禽獸之不若乎!所云「秦燔書後,禮經缺殘,後儒纘集,不足可憑」者,人間或有遺逸,豈亦家戶到而燔之?假若盡燔,苟不可信,則墳典都謬,庠序徒立,非聖之談,複雲安屬?所云「與伯叔姑姊服同」者,伯叔姑姊有筵杖之制、三年心喪乎?所云「五帝不相沿樂,三王不相襲」禮,誠哉是言!此是則天懷私包禍之情,豈可複相沿樂襲禮乎?所云「齊斬足為升降」者,母齊父斬,不易之禮。按《三年問》云:「將由修飾之君子與,三年之喪,若駟之過隙,遂之則是無窮也。然則何以周也?曰:至親以周斷。是何也?曰:天地則已易矣,四時則已變矣,其在天地之中者,莫不更始焉?以是象之也。然則何以三年?曰:加重焉耳。」故父加至再周,父在為母,加三年心喪。今者還同父沒之制,則尊嚴之律安施?《喪服四制》又曰:「凡禮之大體,體天地,法四時,則陰陽,順人情,故謂之禮。」訾之者是不知禮之所由生,非徒不識禮之所由制,亦恐未達孝子之通義。臣謹按《孝經》,以明陛下孝治之合至德要道,請論世俗訾禮之徒。夫至德謂孝悌,要道謂禮樂。 「移風易俗,莫善於樂;安上治民,莫善於禮。」又《禮》有「無體之禮,無聲之樂」。按《孝經援神契》云:「天子孝曰就,就之為言成也。天子德被天下,澤及萬物,始終成就,則其親獲安,故曰就也。諸侯孝曰度,庶者法也。諸侯居國,能奉天子法度,得不危溢,則其親獲安,故曰度也。卿大夫孝曰譽,譽之為言名也。卿大夫言行布滿,能無惡稱,譽達遐邇,則其親獲安,故曰譽也。士孝曰究,究者以明審為義。士始升朝,辭親入仕,能審資父事君之禮,則其親獲安,故曰究也。庶人孝曰畜,畜者含畜為義。庶人含情受樸,躬耕力作,以畜其德,則其親獲安,故曰畜也。」陛下以韋氏構逆,中宗降禍,宸衷哀憤,睿情卓烈。初無一旅之眾,遂殄九重之妖,定社稷於阽危,拯宗枝於塗炭。此陛下孝悌之至,通於神明,光於四海,無所不通。使諸侯得守其法度,卿大夫得盡其言行,士得資親以事君,庶人得用天而分地。此陛下無體之禮,以安上理人也。上元已來,政由甯氏;文明之後,法在凶人。賊害宗親,誅滅良善,勳階歲累,酺赦年頻。佞之則榮華,正之則遷謫。神龍、景雲之際,其事尤繁;先天、開元之間,斯弊都革。此陛下之無聲之樂,以移風易俗也。臣前狀單略,議者未識臣之懇誠。謹具狀重進,請付中書門下商量處分。臣言若讜,然敢側足於軒墀;臣言不忠,伏請竄跡於荒裔。

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