三請父在為母服期疏
臣聞夫婦之道，人倫之始。尊卑法於天地，動靜合於陰陽，陰陽和而天地生成，夫婦正而人倫式序。自家刑國，牝雞無晨，四德之禮不僭，三從之義斯在。即《喪服四制》云：「天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一理之也。故父在為母服周者，見無二尊也。」準舊儀，父在為母，一周除靈，再周心喪。父必三年而後娶者，達子之誌焉。豈先聖無情於所生，固有意於國家者矣？原夫上元肇年，則天已潛秉政，將圖僭篡，預自崇光。請升慈愛之喪，以抗尊嚴之禮，雖齊斬之儀不改，而几筵之制遂同。數年之間，尚未通用。天皇晏駕，中宗蒙塵。垂拱之末，果行聖母之偽符；載初之元，遂啟易代之深釁。孝和雖多反正，韋氏複效晨鳴。孝和非意暴崩，韋氏旋即稱制。不蒙陛下英算，宗廟何由克複？《易》云：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。」其斯之謂矣。臣謹尋禮意，防杜實深，若不早圖刊正，何以垂戒於後？所以薄言禮教，請依舊章，恩敕通明，蒙付所司詳議。且臣所獻者，蓋請正夫婦之綱，豈忘母子之道？諸議多不討其本源，所非議者，大凡祗論「罔極之恩」；「喪也寧戚」；「禽獸禽獸識母而不識父」；「秦燔書後，禮經殘缺，後儒纘集，不足可憑」；「豈得與伯叔母服同，豈得與姑姊妹制等」，「三王不相襲禮，五帝不相沿樂」；「齊斬足為升降，歲年何忍不同。」此並道聽途說之言，未習先王之旨，又安足以議經邦理俗之禮乎？臣請擬經義以明之。所云「罔極之恩」者，春秋祭祀，以時思之。君子可終身之憂，霜露之感，豈止一二周之服哉！故聖人恐有朝死而夕忘，曾鳥獸之不若，為立中制，使賢不肖共成文理而已。所云「喪也寧戚」者，孔子答林放之問。至如太奢太儉，太易太戚，皆非禮中。苟不得中，名為俱失，不如太儉太戚焉。毀而滅性，猶愈於朝死夕忘焉，此論臨喪哀毀之容，豈比於同宗異姓之服？所云「禽獸識母而不識父」者，禽獸群居而聚塵，而無家國之禮，少雖知親愛其母，長不解尊嚴其父。引此為論，則亦禽獸之不若乎！所云「秦燔書後，禮經缺殘，後儒纘集，不足可憑」者，人間或有遺逸，豈亦家戶到而燔之？假若盡燔，苟不可信，則墳典都謬，庠序徒立，非聖之談，複雲安屬？所云「與伯叔姑姊服同」者，伯叔姑姊有筵杖之制、三年心喪乎？所云「五帝不相沿樂，三王不相襲」禮，誠哉是言！此是則天懷私包禍之情，豈可複相沿樂襲禮乎？所云「齊斬足為升降」者，母齊父斬，不易之禮。按《三年問》云：「將由修飾之君子與，三年之喪，若駟之過隙，遂之則是無窮也。然則何以周也？曰：至親以周斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉？以是象之也。然則何以三年？曰：加重焉耳。」故父加至再周，父在為母，加三年心喪。今者還同父沒之制，則尊嚴之律安施？《喪服四制》又曰：「凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。」訾之者是不知禮之所由生，非徒不識禮之所由制，亦恐未達孝子之通義。臣謹按《孝經》，以明陛下孝治之合至德要道，請論世俗訾禮之徒。夫至德謂孝悌，要道謂禮樂。 「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。」又《禮》有「無體之禮，無聲之樂」。按《孝經援神契》云：「天子孝曰就，就之為言成也。天子德被天下，澤及萬物，始終成就，則其親獲安，故曰就也。諸侯孝曰度，庶者法也。諸侯居國，能奉天子法度，得不危溢，則其親獲安，故曰度也。卿大夫孝曰譽，譽之為言名也。卿大夫言行布滿，能無惡稱，譽達遐邇，則其親獲安，故曰譽也。士孝曰究，究者以明審為義。士始升朝，辭親入仕，能審資父事君之禮，則其親獲安，故曰究也。庶人孝曰畜，畜者含畜為義。庶人含情受樸，躬耕力作，以畜其德，則其親獲安，故曰畜也。」陛下以韋氏構逆，中宗降禍，宸衷哀憤，睿情卓烈。初無一旅之眾，遂殄九重之妖，定社稷於阽危，拯宗枝於塗炭。此陛下孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。使諸侯得守其法度，卿大夫得盡其言行，士得資親以事君，庶人得用天而分地。此陛下無體之禮，以安上理人也。上元已來，政由甯氏；文明之後，法在凶人。賊害宗親，誅滅良善，勳階歲累，酺赦年頻。佞之則榮華，正之則遷謫。神龍、景雲之際，其事尤繁；先天、開元之間，斯弊都革。此陛下之無聲之樂，以移風易俗也。臣前狀單略，議者未識臣之懇誠。謹具狀重進，請付中書門下商量處分。臣言若讜，然敢側足於軒墀；臣言不忠，伏請竄跡於荒裔。
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