中庸九經衍義
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| 中庸九經衍義 作者：李彦迪 |
中庸九經衍義序 编辑
臣謹按：《中庸》孔子告魯哀公以爲政之道，而遂及於爲天下國家之目，所謂九經是也。其序首之以修身，而次之以尊賢、親親，又次之以敬大臣、體群臣、子庶民、來百工，以至於柔遠人、懷諸侯，由本而及於末，由近而及於遠。蓋與《大學》之八條目相爲表裏，帝王爲治之規模備矣。竊謂《大學》之書，敎學者以修己治人之道，故詳於進修之功，而略於爲治之目；《中庸》之九經，告人君以爲政之道，故詳於經世之目，而略於修己之功。二書之義，蓋互相發也。由《大學》之道而欲收治平之功，不可不取《中庸》之九經，以爲設施之條目；由《中庸》之九經而欲盡修身之道，不可不取《大學》之格致、誠正，以爲進修之階級。其序有不可亂，而功不可闕也。然竊詳孔子之意，上文言好學、力行、知恥，而繼之以“知斯三者，則知所以修身”；下文又言明善、誠身，而繼之以學問、思辨之說，其意亦可知矣。蓋必學以明善，然後可以誠身，而修身之道盡矣。上文所謂好學者，乃所以明善也；力行者，乃所以誠身也。明善者，格物、致知之謂也；誠身者，包誠意、正心、修身而總目之也。然則格致誠正之目雖不列於九經之中，而其意已具於一章之內也。
臣又按孔子旣敍九經之目，而繼之曰“所以行之者一”。蓋一者，誠也；誠者，天道也。九經之道皆本於人主之心，人主之心一有未誠而不純乎天道，則九者皆爲虛文矣。然則帝王爲治之範，雖在於九經，而九經之所由行，則又在於體天道也。《詩》所謂“殷之克配上帝”、“文王之德之純”，皆所以體天道也。人君體天之道，則必能嚴恭寅畏，無時豫怠，此所謂畏天命也。《大學》平天下章始言“克配上帝”，又言“惟命不于常”者，亦此意也。爲治之道雖曰多端，求其所以繼天立極之要，蓋在於此。人主之心頃刻不在於配天，則念慮之發、刑政之施，人欲雜之而有違於天道矣；有一念不在於敬天，則怠荒之萌、驕泰之滋，有不能制而獲譴於上帝矣。古之聖君賢臣都兪陳戒之際，莫不以是爲先者，蓋爲此也。
先儒眞德秀衍《大學》之義，闡明治道之要，而尙遺治平之二條。近世丘濬補《衍義》之闕，略以備經世之務，而又未及於配天、敬天之說。是乃智者之千慮一欠，蓋亦有待於後人也。臣之孤陋管窺有見於此，乃敢不揆愚淺，竊倣二書之例，推本先聖之訓，參以諸賢之論及諸史、百氏之說，微臣一得之愚亦竊附焉。隨其條目而推廣其義，名之曰《九經衍義》。其以“講學明理”、“誠意正心”爲修身之目者，所以本《中庸》之旨，而取《大學》進修之目，以明修身之道必由此而進也。其以“體天道”、“畏天命”繼之於九經之後者，所以本《中庸》“行之者一”之意，而明帝王修天職、保天位之道在於此也。其以“戒滿盈”終之者，是亦畏天命之事，而治定功成之後，尤不可不以此爲戒也。
蓋《中庸》之九經，見於事爲而本於人主之心者也；體天道以下三條，本於人主之心而見於治化者也。曾子言“君子所貴乎道者三”，“籩豆之事則有司存”焉。帝王爲治之道亦猶是也。國家憲章、法度，無非道體之所賅、爲治之切務，人主所當講究而留意。然此皆有司之事，而且有前代之常規、先王之舊制，但當遵而勿失，又得賢才而任之職，則事無不擧矣。至於隨時損益，使合於中，亦在於人也。若夫曰脩、曰尊、曰親、曰敬、曰體、曰子，則皆人君心上事也，不可不自盡也。而至於體天道、畏天命，則尤有關於奉天勅天之事，人主所當日夕兢惕服膺，而不可斯須忘者也。先聖之敍九經，所以立經世之規模，以爲萬世法也。臣之所衍，非有所增加於聖訓，所以本先聖之意而要以盡九經之道，固非臣之私意杜撰也。《大學》之八目，眞氏、丘氏之衍備矣，治天下之律令格例，於斯具矣。然不參考《中庸》九經之義，以盡設施之條目，以立治化之大本，〈謂“行之者一”。〉 則其於帝王經世之道，亦有所未盡矣。
臣學不足以適用，文不足以達意，偶因所見，妄有所陳。非敢犯不韙之罪而要以竝駕於前賢，蓋欲推明先聖垂訓之奧志，兼採二書之精要，以備經世之法而爲聖明之獻也。極知僭踰難逃妄作之誅，然於帝王存心出治之道、常德配天之要，未必無小補。儻於宮庭燕閑之地，旣取二子之書，參玩而講明之；兼取微臣之所衍，潛心而深味之，本之心以施于政化，法乎天而無所間斷。則帝王繼天立極之道，盡善全美，而堯、舜、三王之盛，可以復見於今日矣。臣之惓惓，實在於此，惟明主恕察焉。臣彦迪謹序。