中庸九经衍义
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| 中庸九经衍义 作者：李彦迪 |
中庸九经衍义序
编辑臣谨按：《中庸》孔子告鲁哀公以为政之道，而遂及于为天下国家之目，所谓九经是也。其序首之以修身，而次之以尊贤、亲亲，又次之以敬大臣、体群臣、子庶民、来百工，以至于柔远人、怀诸侯，由本而及于末，由近而及于远。盖与《大学》之八条目相为表里，帝王为治之规模备矣。窃谓《大学》之书，教学者以修己治人之道，故详于进修之功，而略于为治之目；《中庸》之九经，告人君以为政之道，故详于经世之目，而略于修己之功。二书之义，盖互相发也。由《大学》之道而欲收治平之功，不可不取《中庸》之九经，以为设施之条目；由《中庸》之九经而欲尽修身之道，不可不取《大学》之格致、诚正，以为进修之阶级。其序有不可乱，而功不可阙也。然窃详孔子之意，上文言好学、力行、知耻，而继之以“知斯三者，则知所以修身”；下文又言明善、诚身，而继之以学问、思辨之说，其意亦可知矣。盖必学以明善，然后可以诚身，而修身之道尽矣。上文所谓好学者，乃所以明善也；力行者，乃所以诚身也。明善者，格物、致知之谓也；诚身者，包诚意、正心、修身而总目之也。然则格致诚正之目虽不列于九经之中，而其意已具于一章之内也。
臣又按孔子既叙九经之目，而继之曰“所以行之者一”。盖一者，诚也；诚者，天道也。九经之道皆本于人主之心，人主之心一有未诚而不纯乎天道，则九者皆为虚文矣。然则帝王为治之范，虽在于九经，而九经之所由行，则又在于体天道也。《诗》所谓“殷之克配上帝”、“文王之德之纯”，皆所以体天道也。人君体天之道，则必能严恭寅畏，无时豫怠，此所谓畏天命也。《大学》平天下章始言“克配上帝”，又言“惟命不于常”者，亦此意也。为治之道虽曰多端，求其所以继天立极之要，盖在于此。人主之心顷刻不在于配天，则念虑之发、刑政之施，人欲杂之而有违于天道矣；有一念不在于敬天，则怠荒之萌、骄泰之滋，有不能制而获谴于上帝矣。古之圣君贤臣都兪陈戒之际，莫不以是为先者，盖为此也。
先儒真德秀衍《大学》之义，阐明治道之要，而尚遗治平之二条。近世丘濬补《衍义》之阙，略以备经世之务，而又未及于配天、敬天之说。是乃智者之千虑一欠，盖亦有待于后人也。臣之孤陋管窥有见于此，乃敢不揆愚浅，窃仿二书之例，推本先圣之训，参以诸贤之论及诸史、百氏之说，微臣一得之愚亦窃附焉。随其条目而推广其义，名之曰《九经衍义》。其以“讲学明理”、“诚意正心”为修身之目者，所以本《中庸》之旨，而取《大学》进修之目，以明修身之道必由此而进也。其以“体天道”、“畏天命”继之于九经之后者，所以本《中庸》“行之者一”之意，而明帝王修天职、保天位之道在于此也。其以“戒满盈”终之者，是亦畏天命之事，而治定功成之后，尤不可不以此为戒也。
盖《中庸》之九经，见于事为而本于人主之心者也；体天道以下三条，本于人主之心而见于治化者也。曾子言“君子所贵乎道者三”，“笾豆之事则有司存”焉。帝王为治之道亦犹是也。国家宪章、法度，无非道体之所赅、为治之切务，人主所当讲究而留意。然此皆有司之事，而且有前代之常规、先王之旧制，但当遵而勿失，又得贤才而任之职，则事无不举矣。至于随时损益，使合于中，亦在于人也。若夫曰修、曰尊、曰亲、曰敬、曰体、曰子，则皆人君心上事也，不可不自尽也。而至于体天道、畏天命，则尤有关于奉天敕天之事，人主所当日夕兢惕服膺，而不可斯须忘者也。先圣之叙九经，所以立经世之规模，以为万世法也。臣之所衍，非有所增加于圣训，所以本先圣之意而要以尽九经之道，固非臣之私意杜撰也。《大学》之八目，真氏、丘氏之衍备矣，治天下之律令格例，于斯具矣。然不参考《中庸》九经之义，以尽设施之条目，以立治化之大本，〈谓“行之者一”。〉 则其于帝王经世之道，亦有所未尽矣。
臣学不足以适用，文不足以达意，偶因所见，妄有所陈。非敢犯不韪之罪而要以并驾于前贤，盖欲推明先圣垂训之奥志，兼采二书之精要，以备经世之法而为圣明之献也。极知僭逾难逃妄作之诛，然于帝王存心出治之道、常德配天之要，未必无小补。傥于宫庭燕闲之地，既取二子之书，参玩而讲明之；兼取微臣之所衍，潜心而深味之，本之心以施于政化，法乎天而无所间断。则帝王继天立极之道，尽善全美，而尧、舜、三王之盛，可以复见于今日矣。臣之惓惓，实在于此，惟明主恕察焉。臣彦迪谨序。