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目錄 亢倉子
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賢良所以屢求而不至,難進而易退者,非為愛身而不死王事,適恐盡忠而主莫之信耳。自知有材識之人,外恭謹而內無憂。其於眾也,和正而不狎,親之則彌莊,疏之則退去而不怨,窮厄則以命自寬,榮達則以道自正。人有視其儀賢也,聽其聲賢也,征神課識,或負所望。夫賢人其見用也,入則諷譽,出則龔默,職司勤辨,居室儉閑。其未見用也,藏身於眾,藏識於目,藏言於口,飽食安步,獨善其身,貞而不怨。智者不疑事,識者不疑人。有識之士行危而色不可疏,言遜而理不可拔。凡謂賢人不自稱賢,效在官政,功在事事。太平之時,上士運其識,中士竭其耐,小人輸其力。

齊有掊子者,材可以振國,行可以獨立,事父母孝,謹鄉黨恭。循念居貧無以為養,施信義而遊者久之矣。所如寡合,或為乘時誇毗者所蚩。紿於是,負杖步足問乎亢倉子,曰:吾聞至人忘情,黎人不事情。存情之曹,務其教訓而尊信義。吾乃今不知為工受不信為信,信而不見信為信;為勤慕義為義,人義而不俟義為義。然則信義之士,常獨厄隨退。胡以取貴乎?時而教理之所上也。亢倉子俯而循衽,仰而譆,超然而歌曰:時之陽兮信義昌,時之默兮信義伏。陽與默、昌與伏,汩吾無誰私兮,羌忽不知其讀。夫運正性以如適,而物莫之應者,真不行也。夫真且不行,謂之道喪。道喪之時,上士乃隱。隱之為義有可為也、莫可為者也,有可用也、莫可用者也。邦有道則智,邦無道則愚。故莫可用者也。

祭公問賢材何從而不致,亢倉子曰:賢正可待不可求,材慎在求不慎無。若天子靜、大臣明、刑不避貴、澤不隔下,則賢人自至而求用矣。賢人用則四海之內明,目而視清,耳而聽坦,心而無郁矣。天自成,地自寧,萬物醇化,鬼神不能靈,故曰賢,正可待不可求。若天子勤明,大臣和理,之求士也,則懨弘方大、公直靖人之才至;若天子苛察,大臣躁急,之求士也,則曲心巧應、毀方破道之才至;若天子疑忌,大臣巧隨,之求士也,則奇姓異名、仄媚怪術之才至;若天子自賢,大臣固位,之求士也,則事文逐譽、貪濁浮麗之才至;若天子依違,大臣回佞,之求士也,則外忠內僻、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎無若者。黃帝得常仙封鴻鬼容丘,商王得伊尹中興得甫申,齊桓得寧籍,皆由數。君體道邁仁,布昭聖武,思輯光明,寬厚昌正,而眾賢自至而求用,非為簡核而得也。祭公曰:夫子云賢人不求而自至,亦有非賢不求而自至者乎?亢倉子曰:夫非賢不求而自至者,固眾矣。夫天下有道,則賢人不求而自至;天下無道,則非賢不求而自至。人主有道者寡,無道者眾,天下賢人少,不肖者多。是知非賢不求而自至者多矣。祭公曰:賢固濟天下,材亦能濟天下,俱濟天下,賢與材安異耶?亢倉子曰:窘乎哉,其問也!夫功成事畢,不徇封譽,恭退樸儉之謂賢;功成事畢,榮在祿譽,光揚滿誌之謂材。賢可以鎮國,材可以理國。所謂鎮者,和寧無為,人不知其力;所謂理者,勤率其事,人知所於德。一賢統眾材則有余,眾材度一賢猶不足。如是賢材之殊域,有居山林而喧者,有在人俗而靜者,有喧而正者,有靜而邪者也。凡視察其貌鄙俗而能有賢者,萬不有一;視察其貌端雅,而實小人者十而有九失。夫不煉其言而知其文,不責其儀而審其度,不采其譽而知其善,不流其毀而斷其實,可謂有識者也。

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