佛所行讚/02

 卷第一 佛所行讚
卷第二
卷第三 

佛所行讚卷第二

(亦云佛本行經)

馬鳴菩薩造

北涼天竺三藏曇無讖譯

車匿還品第六编辑

須臾夜已過,眾生眼光出,顧見林樹間,跋伽仙人處。

林流極清曠,禽獸親附人,太子見心喜,形勞自然息。

此則為祥瑞,必獲未曾利,又見彼仙人,是所應供養,并自護其儀,滅除高慢跡。

下馬手摩頭,汝今已度我。

「慈目視車匿,猶清涼水洗,駿足馳若飛,汝常係馬後。感汝深敬勤,精勤無懈惓,餘事不足計,唯取汝真心。心敬形堪勤,此二今始見,人有心至誠,身力無所堪。力堪心不至,汝今二俱備,捐棄世榮利,進步隨我來。何人不向利?無利親戚離,汝今空隨我,不求現世報。夫人生育子,為以紹宗嗣,所以奉敬王,為以報恩養。一切皆求利,汝獨背利遊。至言不煩多,今當略告汝,汝事我已畢,今且乘馬還。自我長夜來,所求處今得。」

即脫寶瓔珞,以授於車匿,具持是賜汝,以慰汝憂悲。

寶冠頂摩尼,光明照其身,即脫置掌中,如日曜須彌。

「車匿持此珠,還歸父王所,持珠禮王足,以表我虔心。為我啟請王,願捨愛戀情,為脫生老死,故入苦行林。亦不求生天,非無仰戀心,亦不懷結恨,唯欲捨憂悲。長夜集恩愛,要當有別離,以有當離故,故求解脫因。若得解脫者,永無離親期,為斷憂出家,勿為子生憂;五欲為憂根,應憂著欲者。乃祖諸勝王,堅固志不移,今我襲餘財,唯法捨非宜。夫人命終時,財產悉遺子,子多貪俗利,而我樂法財。若言年少壯,非是遊學時,當知求正法,無時非為時。無常無定期,死怨常隨伺,是故我今日,決定求法時。如上諸所啟,汝悉為我宣,唯願今父王,不復我顧戀。若以形毀我,令王割愛者,汝慎勿惜言,使王念不絕。」

車匿奉教勅,悲塞情惛迷,合掌而[跍*月]跪,還答太子言:「如勅具宣言,恐更增憂悲,憂悲增轉深,如象溺深泥。決定恩愛乖,有心孰不哀?金石尚摧碎,何況溺哀情?太子長深宮,少樂身細軟,投身刺棘林,苦行安可堪?初命我索馬,下情甚不安,天神見驅逼,命我速莊嚴。何意令太子,決定捨深宮?迦毘羅衛國,合境生悲痛。父王年已老,念子愛亦深,決定捨出家,此則非所應。邪見無父母,此則無復論。瞿曇彌長養,乳哺形枯乾,慈愛難可忘,莫作背恩人。嬰兒功德母,勝族能奉事,得勝而復棄,此則非勝人。耶輸陀勝子,嗣國掌正法,厥年尚幼少,是亦不應捨。已違捨父王,及宗親眷屬,勿復遺棄我,要不離尊足。我心懷湯火,不堪獨還國。今於空野中,棄捐太子歸,則同須曼提,棄捨於羅摩,今若獨還宮,白王當何言?合宮同見責,復以何辭答?太子向告我,隨方便形毀。牟尼功德所,云何而虛說?我深慚愧故,舌亦不能言,設使有所說,天下誰復信?若言月光熱,世間有信者;脫有信太子,所行非法行?太子心柔軟,常慈悲一切,深愛而棄捨,此則違宿心。願可思還宮,以慰我愚誠。」

太子聞車匿,悲切苦諫言,心安轉堅固,而復告之曰:「汝今為我故,而生別離苦,當捨此悲念,且自慰其心,眾生各異趣,乖離理自常。縱令我今日,不捨諸親族,死至形神乖,當復云何留?慈母懷妊我,深愛常抱苦。生已即命終,竟不蒙子養,存亡各異路,今為何處求?曠野茂高樹,眾鳥群聚栖,暮集晨必散,世間離亦然。浮雲興高山,四集盈虛空,俄而復消散,人理亦復然。世間本自乖,暫會恩愛纏,如夢中聚散,不應計我親。譬如春生樹,漸長柯葉茂,秋霜遂零落,同體尚分離,況人暫合會,親戚豈常俱?汝且息憂苦,順我教而歸,歸意猶存我,且歸後更還。迦毘羅衛人,聞我心決定,顧遺念我者,汝當宣我言,越度生死海,然後當來還;情願若不果,身滅山林間。」

白馬聞太子,發斯真實言,屈膝而舐足,長息淚流連。

輪掌網鞔手,順摩白馬頂,汝莫生憂悲,我今懺謝汝,良馬之勤勞,其功今已畢,惡道苦長息,妙果現於今。

眾寶莊嚴劍,車匿常執隨,太子拔利劍,如龍曜光明,寶冠籠玄髮,合剃置空中。

上昇凝虛境,飄若鸞鳥翔,忉利諸天下,執髮還天宮。

常欲奉事足,況今得頂髮?盡心加供養,至於正法盡。

太子時自念,莊嚴具悉除,唯有素繒衣,猶非出家儀。

時淨居天子,知太子心念,化為獵師像,持弓佩利箭,身被袈裟衣,徑至太子前。

太子念此衣,染色清淨服,仙人上標飾,獵者非所應。

即呼獵師前,軟語而告曰:「汝於此衣服,貪愛似不深,以我身上服,與汝相貿易。」

獵師白太子:「非不惜此衣,用謀諸群鹿,誘之令見趣。苟是汝所須,今當與交易。」

獵者既貿衣,還自復天身,太子及車匿,見生奇特想,此必無事衣,定非世人服。

內心大歡喜,於衣倍增敬,即與車匿別,被著袈裟衣。

猶若青絳雲,圍繞日月輪,安詳而諦步,入於仙人窟。

車匿自隨矚,漸隱不復見,太子捨父王,眷屬及我身,愛著袈裟衣,入於苦行林。

舉首仰呼天,迷悶而躃地,起抱白馬頸,望絕隨路歸。

徘徊屢反顧,形往心反馳,或沈思失魂,或俯仰垂身,或倒而復起,悲泣隨路還。

入苦行林品第七编辑

太子遣車匿,將入仙人處,端嚴身光曜,普照苦行林。

具足一切義,隨義而之彼,譬如師子王,入于群獸中,俗容悉已捨,唯見道真形。

彼諸學仙士,忽覩未曾見,懍然心驚喜,合掌端目矚,男女隨執事,即視不改儀。

如天觀帝釋,瞪視目不瞬,諸仙不移足,瞪視亦復然。

任重手執作,瞻敬不釋事,如牛在轅軛,形來而心依。

俱學神仙者,咸說未曾見,孔雀等眾鳥,亂聲而翔鳴。

持鹿戒梵志,隨鹿遊山林,麤性鹿睒睗,見太子端視,隨鹿諸梵志,端視亦復然。

甘蔗燈重明,猶如初日光,能感群乳牛,增出甜香乳。

彼諸梵志等,驚喜傳相告,為八婆藪天,為二阿濕波,為第六魔王,為梵迦夷天,為日月天子,而來下此耶?要是所應敬,奔競來供養,太子亦謙下,敬辭以問訊。

菩薩遍觀察,林中諸梵志,種種修福業,悉求生天樂。

問長宿梵志,所行真實道,「今我初至此,未知行何法?隨事而請問,願為我解說。」

爾時彼二生,具以諸苦行,及與苦行果,次第隨事答。

非聚落所出,清淨水生物,或食根莖葉,或復食華果。

種種各異道,服食亦不同,或習於鳥生,兩足鉗取食。

有隨鹿食草,吸風蟒蛇仙,木石舂不食,兩齒嚙為痕。

或乞食施人,取殘而自食,或常水沐頭,或復奉事火,水居習魚仙,如是等種種。

梵志修苦行,壽終得生天,以因苦行故,當得安樂果。

兩足尊賢士,聞此諸苦行,不見真實義,內心不欣悅,思惟哀念彼,心口自相告。

哀哉大苦行,唯求人天報,輪迴向生死,苦多而果少。

違親捨勝境,決定求天樂,雖免於小苦,終為大苦縛。

自枯槁其形,修行諸苦行,而求於受生,增長五欲因。

不觀生死故,以苦而求苦,一切眾生類,心常畏於死。

精勤求受生,生已會當死,雖復畏於苦,而長沒苦海。

此生極疲勞,將生復不息,任苦求現樂,求生天亦勞,求樂心下劣,俱墮於非義。

方於極鄙劣,精勤則為勝,未若修智慧,兩捨永無為。

苦身是法者,安樂為非法,行法而後樂,因法果非法。

身所行起滅,皆由心意力,若離心意者,此身如枯木,是故當調心,心調形自正。

食淨為福者,禽獸貧窮子,常食於果葉,斯等應有福。

若言善心起,苦行為福因,彼諸安樂行,何不善心起?樂非善心起,善亦非苦因。

若彼諸外道,以水為淨者,樂水居眾生,惡業能常淨。

彼本功德仙,所可住止處。

功德仙住故,普世之所重,應尊彼功德,不應重其處。

如是廣說法,遂至日云暮,見有事火者,或鑽或吹然。

或有酥油灑,或舉聲呪願,如是竟日夜,觀察彼所行,不見真實義,則便欲捨去。

時彼諸梵志,悉來請留住,眷仰菩薩德,無不勤勸請。

汝從非法處,來至正法林,而復欲棄捨,是故勸請留。

諸長宿梵志,蓬髮服草衣,追隨菩薩後,願請小留神。

菩薩見諸老,隨逐身疲勞,止住一樹下,安慰遣令還。

梵志諸長幼,圍繞合掌請:「汝忽來至此,園林妙充滿,而今棄捨去,遂成丘曠野。如人愛壽命,不欲捨其身,我等亦如是,唯願小留住。此處諸梵志,王仙及天仙,皆依於此處,又隣雪山側。增長人苦行,其處莫過此,眾多諸學士,由此路生天。求福學仙者,皆從此已北,攝受於正法,慧者不遊南。若汝見我等,懈怠不精進,行諸不淨法,而不樂住者。我等悉應去,汝可留止此,此諸梵志等,常求苦行伴。汝為苦行長,云何相棄捨?若能止住此,奉事如帝釋,亦如天奉事,毘梨訶鉢低。」

菩薩向梵志,說己心所期:「我修正方便,唯欲滅諸有。汝等心質直,行法亦寂默,親念於來賓,我心實愛樂。美說感人懷,聞者皆沐浴,聞汝等所說,增我樂法情,汝等悉歸我,以為法良朋。而今棄捨汝,其心甚悵然,先違本親屬,今與汝等乖,合會別離苦,其苦等無異。非我心不樂,亦不見他過,但汝等苦行,悉求生天樂,我求滅三有,形背而心乖。汝等所行法,自習先師業,我為滅諸集,以求無集法,是故於此林,永無久停理。」

爾時諸梵志,聞菩薩所說,真實有義言,辭辯理高勝,其心大歡喜,倍深加宗敬。

時有一梵志,常臥塵土中,縈髮衣樹皮,黃眼脩高鼻。

而白菩薩言:「志固智慧明,決定了生過,善知離生安。祠祀祈天神,及種種苦行,悉求生天樂,未離貪欲境。能與貪欲爭,志求真解脫,此則為丈夫,決定正覺士。斯處不足留,當至頻陀山,彼有大牟尼,名曰阿羅藍,唯彼得究竟,第一增勝眼。汝當往詣彼,得聞真實道,能使心悅者,必當行其法。我觀汝志樂,恐亦非所安,當復捨彼遊,更求餘多聞。隆鼻廣長目,丹脣素利齒,薄膚面光澤,朱舌長軟薄,如是眾妙相,悉飲爾炎水。當度不測深,世間無有比,耆舊諸仙人,不得者當得。」

菩薩領其言,與諸仙人別,彼諸仙人眾,右繞各辭還。

合宮憂悲品第八编辑

車匿牽馬還,望絕心悲塞,隨路號泣行,不能自開割。

先與太子俱,一宿之徑路,今捨太子還,生奪天蔭故。

徘徊心顧戀,八日乃至城,良馬素體駿,奮迅有威相。

躑躅顧瞻仰,不覩太子形,流淚四體垂,憔悴失光澤。

旋轉慟悲鳴,日夜忘水草,遺失救世主,還歸迦毘羅。

國土悉廓然,如入空聚落,如日隱須彌,舉世悉曛冥。

泉池不澄清,華果不榮茂,巷路諸士女,憂慼失歡容。

車匿與白馬,悵怏行不前,問事不能答,遲遲若尸行。

眾見車匿還,不見釋王子,舉聲大號泣,如棄羅摩還。

有人來路傍,傾身問車匿:「王子世所愛,舉國人之命。汝輙盜將去,今為何所在?」

車匿抑悲心,而答眾人言:「我眷戀追逐,不捨於王子,王子捐棄我,并捨俗威儀,剃頭被法服,遂入苦行林。」

眾人聞出家,驚起奇特想,嗚咽而啼泣,涕淚交流下,各各相告語,我等作何計?眾人咸議言:「悉當追隨去,如人命根壞,身死形神離。王子是我命,失命我豈生?此邑成丘林,彼林城郭邑,此城失威德,如殺毘梨多。」

城內諸士女,虛傳王子還,奔馳出路上,唯見馬空歸,莫知其存亡,悲泣種種聲。

車匿步牽馬,歔欷垂淚還,失太子憂悲,加增怖懼心,如戰士破敵,執怨送王前。

入門淚雨下,滿目無所見,仰天大啼哭,白馬亦悲鳴,宮中雜鳥獸,內廐諸群馬,聞白馬悲鳴,長鳴而應之,謂呼太子還,不見而絕聲。

後宮諸婇女,聞馬鳥獸鳴,亂髮面萎黃,形瘦脣口乾。

弊衣不浣濯,垢穢不浴身,悉捨莊嚴具,毀悴不鮮明。

舉體無光耀,猶如細小星,衣裳壞襤縷,狀如被賊形。

見車匿白馬,涕泣絕望歸,感結而號咷,猶如新喪親,狂亂而搔擾,如牛失其道。

大愛瞿曇彌,聞太子不還,竦身自投地,四體悉傷壞,猶如狂風摧,金色芭蕉樹。

又聞子出家,長歎增悲感:「右旋細軟髮,一孔一髮生。黑淨鮮光澤,平住而灑地,何意合天冠?剃著草土中。傭臂師子步,脩廣牛王目,身光黃金炎,方臆梵音聲。持是上妙相,入於苦行林,世間何薄福,失斯聖地主?妙網柔軟足,清淨蓮花色,土石刺棘林,云何而可蹈?生長於深宮,溫衣細軟服,沐浴以香湯,末香以塗身。今則置風露,寒暑安可堪?華族大丈夫,標挺勝多聞,德備名稱高,常施無所求,云何忽一朝,乞食以活身?清淨寶床臥,奏樂以覺惽,豈能山樹間,草土以籍身?」

念子心悲痛,悶絕而躄地,侍人扶令起,為拭其目淚。

其餘諸夫人,憂苦四體垂,內感心慘結,不動如畫人。

時耶輸陀羅,深責車匿言:「生亡我所欽,今為在何所?人馬三共行,今唯二來歸,我心極惶怖,戰慄不自安。終是不正人,不昵非善友,不吉縱強暴,應笑用啼為?將去而啼還,反覆不相應。愛念自在伴,隨欲恣心作,故使聖王子,一去不復歸。汝今應大喜,作惡已果成。寧近智慧怨,不習愚癡友,假名為良朋,內實懷怨結。今此勝王家,一旦悉破壞,此諸貴夫人,憂悴毀形好,涕泣氣息絕,雨淚橫流下。夫主尚在世,依止如雪山,安意如大地,憂悲殆至死,況此窓牖中,悲泣長叫者,生亡其所天,是苦何可堪?告馬汝無義,奪人心所重,猶如闇冥中,怨賊劫珍寶。乘汝戰鬪時,刀刃鋒利箭,一切悉能堪,今有何不忍?一族之殊勝,強奪我心去,汝是弊惡蟲,造諸不正業。今日大嗚呼!聲滿於王宮,先劫我所念,爾時何以瘂?若爾時有聲,舉宮悉應覺,爾時若覺者,不生今苦惱。」

車匿聞苦言,飲氣而息結,收淚合掌答:「願聽我自陳,莫嫌責白馬,亦莫恚於我。我等悉無過,天神之所為,我極畏王法,天神所駈逼。速牽馬與之,俱去疾如飛,厭氣令無聲,足亦不觸地。城門自然開,虛空自然明,斯皆天神力,豈是我所為?」

耶輸陀聞說,心生奇特想,天神之所為,非是斯等咎。嫌責心消除,熾然大苦息,躃地稱怨歎:「雙輸鳥分乖,我今失依怙,同法行生離,樂法捨同行,何處更求法?古昔諸先勝,大快見王等,斯皆夫妻俱,學道遊林野。而今捨於我,為求何等法?梵志祠祀典,夫妻必同行,同行法為因,終則同受報,汝何獨法慳,棄我而隻遊?或見我嫉惡,更求無嫉者?或當嫌薄我,更求淨天女?為何勝德色,修習於苦行?以我薄命故,夫妻生別離,羅睺羅何故,不蒙於膝下?嗚呼不吉士!貌柔而心剛,勝族盛光榮,怨憎猶宗仰。又子生未孩,而能永棄捨,我亦無心腸,夫棄遊山林,不能自泯沒,此則木石人。」

言已心迷亂,或哭或狂言,或瞪視沈思,哽咽不自勝,惙惙氣殆盡,臥於塵土中。

諸餘婇女眾,見生悲痛心,猶如盛蓮花,風雹摧令萎。

父王失太子,晝夜心悲戀,齋戒求天神,願令子速還。

發願祈請已,出於天祠門,聞諸啼哭聲,驚怖心迷亂,如天大雷震,群象亂奔馳。

見車匿白馬,廣問知出家,舉身投於地,如崩帝釋幢。

諸臣徐扶起,以法勸令安,久而心小醒,而告白馬言:「我數乘汝戰,每念汝有功,今者憎惡汝,倍於愛念時。所念功德子,汝輙運令去,擲著山林中,猶自空來歸。汝速持我往,不爾往將還,不為此二者,我命將不存。更無餘方治,唯待子為藥,如珊闍梵志,為子死殺身,我失行法子,自殺令無身。摩[少/兔]眾生主,亦當為子憂,況復我常人?失子能自安?古昔阿闍王,愛子遊山林,感思而命終,即時得生天。吾今不能死,長夜住憂苦,合宮念吾子,虛渴如餓鬼,如人渴探水,欲飲而奪之。守渴而命終,必生餓鬼趣。今我至虛渴,得子水復失,及我未命終,速語我子處,勿令我渴死,墮於餓鬼中。我素志力強,難動如大地,失子心躁亂,如昔十車王。」

王師多聞士,大臣智聰達,二人勸諫王,不緩亦不切:「願自寬情念,勿以憂自傷,古昔諸勝王,棄國如散花。子今行學道,何足苦憂悲?當憶阿私記,理數自應然。天樂轉輪聖,蕭然不累清,豈曰世界王,能移金王心?今當使我等,推求到其所,方便苦諫諍,以表我丹誠,要望降其志,以慰王憂悲。」

王喜即答言:「唯汝等速行,如舍君陀鳥,為子空中旋,我今念太子,便悁心亦然。」

二人既受命,王與諸眷屬,其心小清涼,氣宣飡飲通。

推求太子品第九编辑

王正以憂悲,感切師大臣,如鞭策良馬,馳駛若迅流,身疲不辭勞,逕詣苦行林。

捨俗五儀飾,善攝諸情根,入梵志精廬,敬禮彼諸仙。

諸仙請就座,說法安慰之。

即白仙人言:「意有所諮問,淨稱淨飯王,甘蔗名勝胄。我等為師臣,法教典要事,王如天帝釋,子如闍延多。為度老病死,出家或投此,我等為彼來,惟尊應當知。」

答言:「有此人,長臂大人相,擇我等所行,隨順生死法。往詣阿羅藍,以求勝解脫。」

既得定實已,遵崇王速命,不敢計疲勞,尋路而馳進。

見太子處林,悉捨俗儀飾,真體猶光耀,如日出烏雲。

國奉天神師,執正法大臣,捨除俗威儀,下乘而步進。

猶王婆摩疊,仙人婆私吒,往詣山林中,見王子羅摩,各隨其本儀,恭敬禮問訊。

猶如儵迦羅,及與央耆羅,盡心加恭敬,奉事天帝釋。

王子亦隨敬,王師及大臣,如帝釋安慰,儵迦央耆羅。

即命彼二人,坐於王子前,如富那婆藪,兩星侍月傍。

王師及大臣,啟請於王子,如毘利波低,語彼闍延多。

「父王念太子,如利刺貫心,荒迷發狂亂,臥於塵土中。日夜增悲思,流淚常如雨,勅我有所命,唯願留心聽。

『知汝樂法情,決定無所疑,非時入林藪,悲戀嬈我心,汝若念法者,應當哀愍我。望寬遠遊情,以慰我懸心,勿令憂悲水,崩壞我心岸。如雲水草山,風日火雹災,憂悲為四患,飄乾燒壞心。且還食土邑,時至更遊仙,不顧於親戚,父母亦棄捐,此豈名慈悲,覆護一切耶?法不必山林,在家亦脩閑,覺悟勤方便,是則名出家。剃髮服染衣,自放山藪間,此則懷畏怖,何足名學仙?願得一抱汝,以水雨其頂,冠汝以天冠,置於傘蓋下,矚目一觀汝,然後我出家。頭留摩先王,阿[少/兔]闍阿涉,跋闍羅婆休,毘跋羅安提,毘提訶闍那,那羅濕波羅,如是等諸王,悉皆著天冠,瓔珞以嚴容,手足貫珠環,婇女眾娛樂,不違解脫因。汝今可還家,崇習於二事,心修增上法,為地增上主。』

垂淚約勅我,令宣如是言。既有此勅旨,汝應奉教還。父王因汝故,沒溺憂悲海,無救無所依,無由自開釋,汝當為船師,渡著安隱處。

毘林摩王子,二羅彌跋祗,聞父勅恭命,汝今亦應然。

慈母鞠養恩,盡壽報罔極,如牛失其犢,悲呼忘眠食。

汝今應速還,以救我生命,孤鳥離群哀,龍象獨遊苦。

憑依者失蔭,當思為救護,一子孩幼孤,遭苦莫知告,勉彼焭焭苦,如人救月蝕。

舉國諸士女,別離苦熾然,歎息烟衝天,熏慧眼令闇,唯求見汝水,滅火目開明。」

菩薩聞父王,切教苦備至,端坐正思惟,隨宜遜順答。「我亦知父王,慈念心過厚,畏生老病死,故違罔極恩。誰不重所生?以終別離故,正使生相守,死至莫能留,是故知所重,長辭而出家。聞父王憂悲,增戀切我心,但如夢暫會,倐忽歸無常。汝當決定知,眾生性不同,憂苦之所生,不必子與親。所以生離苦,皆從癡惑生,如人隨路行,中道暫相逢,須臾各分析,乖理本自然。合會暫成親,隨緣理自分,深達親假合,不應生憂悲。此世違親愛,他世更求親,暫親復乖離,處處無非親。常合而常散,散散何足哀?處胎漸漸變,分分死更生。一切時有死,山林何非時?侍時受五欲,求財時亦然,一切時死故,除死法無時。欲使我為王,慈愛法難違,如病服非藥,是故我不堪。高位愚癡處,放逸隨愛憎,終身常畏怖,思慮形神疲,順眾心違法,智者所不為。七寶妙宮殿,於中盛火然,天厨百味飯,於中有雜毒,蓮華清涼池,於中多毒蟲,位高為災宅,慧者所不居。古昔先勝王,見居國多愆,楚毒加眾生,厭患而出家。故知王正苦,不如行法安,寧處於山林,食草同禽獸。不堪處深宮,黑蛇同其穴,捨王位五欲,任苦遊山林,此則為隨順,樂法漸增明。今棄閑靜林,還家受五欲,日夜苦法增,此則非所應。名族大丈夫,樂法而出家,永背名稱族,建大丈夫志,毀形被法服,樂法遊山林。今復棄法服,有違慚愧心,天王尚不可,況歸人勝宅?已吐貪恚癡,而復還服食,如人反食吐,此苦安可堪?如世舍被燒,方便馳走出,須臾還復入,此豈為黠夫?見生老死過,厭患而出家,今當還復入,愚癡與彼同。處宮修解脫,則無有是處,解脫寂靜生,王者如楚罰。寂靜廢王威,王正解脫乖,動靜猶水火,二理何得俱?決定修解脫,亦不居王位。若言居王位,兼修解脫者,此則非決定,決定解亦然。既非決定心,或出還復入;我今已決定,斷親屬鉤餌,正方便出家,云何還復入?」

大臣內思惟:「太子大丈夫,深識德隨順,所說有因緣。」

而告太子言:「如王子所說,求法法應爾,但今非是時。父王衰暮年,念子增憂悲,雖曰樂解脫,反更為非法。雖樂出無慧,不思深細理,不見因求果,徒捨現法歡。有言有後世,又復有言無,有無既不判,何為捨現樂?若當有後世,應任其所得,若言後世無,無即為解脫。有言有後世,不說解脫因,如地堅火暖,水濕風飄動,後世亦復然,此則性自爾。有說淨不淨,各從自性起,言可方便移,此則愚癡說。諸根行境界,自性皆決定,愛念與不念,自性定亦然,老病死等苦,誰方便使然?謂水能滅火,火令水煎消,自性增相壞,性和成眾生。如人處胎中,手足諸體分,神識自然成,誰有為之者?蕀刺誰令利?此則性自然,及種種禽獸,無欲使爾者。諸有生天者,自在天所為,及餘造化者,無自力方便。若有所由生,彼亦能令滅,何須自方便,而求於解脫?有言我令生,亦復我令滅,有言無由生,要方便而滅。如人生育子,不負於祖宗,學仙人遺典,奉天大祠祀,此三無所負,則名為解脫。古今之所傳,此三求解脫,若以餘方便,徒勞而無實。汝欲求解脫,唯習上方便,父王憂悲息,解脫道得申,捨家遊山林,還歸亦非過。昔奄婆梨王,久處苦行林,捨徒眾眷屬,還家居王位。國王子羅摩,去國處山林,聞國風俗離,還歸維正化。娑樓婆國王,名曰頭樓摩,父子遊山林,終亦俱還國。婆私晝牟尼,及與安低疊,山林修梵行,父亦歸本國。如是等先勝,正法善名稱,悉還王領國,如燈照世間。是故捨山林,正法化非過。」

太子聞大臣,愛語饒益說,以常理不亂,無礙而庠序,固志安隱說,而答於大臣:「有無等猶豫,二心疑惑增,而作有無說,我不決定取,淨智修苦行,決定我自知。世間猶豫論,展轉相傳習,無有真實義,此則我不安,明人別真偽,信豈由他生?猶如生盲人,以盲人為導,於夜大闇中,當復何所從?於淨不淨法,世間生疑惑,設不見真實,應行清淨道,寧苦行淨法,非樂行不淨。觀彼相承說,無一決定相,真言虛心受,永離諸過患,語過虛偽說,智者所不言。如說羅摩等,捨家修梵行,終歸還本國,服習五欲者,此等為陋行,智者所不依。我今當為汝,略說其要義。日月墜於地,須彌雪山轉,我身終不易,退入於非處。寧身投盛火,不以義不畢,還歸於本國,入於五欲火。」表斯要誓已,徐起而長辭。太子辯鋒炎,猶如盛日光,王師及大臣,言論莫能勝。相謂計已盡,唯當辭退還,深敬嘆太子,不敢強逼留。敬奉王命故,不敢速疾還,徘徊於中路,行邁顧遲遲。選擇黠慧人,審諦機悟士,隱身密伺候,然後捨而還。