佛所行讚/03

 卷第二 佛所行讚
卷第三
卷第四 

佛所行讚卷第三编辑

(亦云佛本行經)

馬鳴菩薩造

北涼天竺三藏曇無讖譯

瓶沙王詣太子品第十编辑

太子辭王師,及正法大臣,冒浪濟恒河,路由靈鷲巖。

藏根於五山,特秀峙中亭,林木花果茂,流泉溫涼分,入彼五山城,寂靜猶昇天。

國人見太子,容德深且明,少年身光澤,無比丈夫形,悉起奇特想,如見自在幢。

橫行為止足,隨後者速馳,先進悉迴顧,瞻目視無厭。

四體諸相好,隨見目不移,恭敬來奉迎,合掌禮問訊。

咸皆大歡喜,隨宜而供養,瞻仰尊勝顏,俯愧種種形。

政素輕躁儀,寂默加肅敬,結恨心永解,慈和情頓增。

士女公私業,一時悉休廢,敬形宗其德,隨觀盡忘歸。

眉間白毫相,脩廣紺青目,舉體金光曜,清淨網縵手,雖為出家形,有應聖王相。

王舍城士女,長幼悉不安,此人尚出家,我等何俗歡?

爾時瓶沙王,處於高觀上,見彼諸士女,惶惶異常儀,勅召一外人,備問何因緣?

恭跪王樓下,具白所見聞:「昔聞釋氏種,殊特殊勝子,神慧超世表,應王領八方,今出家在此,眾人悉奉迎。」

王聞心驚喜,形留神已馳,勅使者速還,伺候進趣宜,奉教密隨從,瞻察所施為。

澄靜端目視,庠步顯真儀,入里行乞食,為諸乞士光,歛形心不亂,好惡靡不安。

精麤隨所得,持鉢歸閑林,食訖漱清流,樂靜安白山。

青林別高崖,丹華殖其間,孔雀等眾鳥,翻飛而亂鳴。

法服助鮮明,如日照扶桑,使見安住彼,次第具上聞。

王聞心馳敬,即勅嚴駕行,天冠佩花服,師子王遊步。

簡擇諸宿重,安靜審諦士,導從百千眾,雲騰昇白山。

見菩薩嚴儀,寂靜諸情根,端坐山巖室,如月麗青天。

妙色淨端嚴,猶若法化身,虔心肅然發,恭步漸親近。

猶如天帝釋,詣摩醯首羅,歛容執禮儀,敬問彼和安。

菩薩詳而動,隨順反相酬。

時王勞問畢,端坐清淨石,瞪矚瞻神儀,顏和情交悅。

「伏聞名高族,盛德相承襲,欽情久蘊積,今欲決所疑。日光之元宗,祚隆已萬世,令德紹遺嗣,弘廣萃於今。賢明年幼少,何故而出家?超世聖王子,乞食不存榮,妙體應塗香,何故服袈裟?手宜握天下,反以受薄飡,若不代父王,受禪享其土,吾今分半國,庶望少留情。既免逼親嫌,時過隨所從,當體我誠言,貪德為良隣。或恃名勝族,才德容貌兼,不欲降高節,屈下受人恩。當給勇健士,器仗隨軍資,自力廣收羅,天下孰不推。明人知時取,法財五欲增,若不獲三利,終始徒勞勤。崇法捨財色,財為一分人,富財捨法欲,此則保財資。貧窶而忘法,五欲孰能歡?是故三事俱,德流而道宣。法財五欲備,名世大丈夫,無令圓相身,徒勞而無功。曼陀轉輪王,王領四天下,帝釋分半坐,力不能王天。今汝傭長臂,足攬人天境,我不恃王力,而欲強相留。見汝改形好,愛著出家衣,既以敬其德,矜苦惜其人,今見行乞求,我願奉其土。少壯受五欲,中年習用財,年耆諸根熟,是乃順法時。壯年守法財,必為欲所壞,老則氣虛微,隨順求寂默,耆年愧財欲,行法舉世宗。壯年心輕躁,馳騁五欲境,疇侶契纏綿,情交相感深,年宿寡綢繆,順法者所宗,五欲悉休廢,增長樂法心。具崇王者法,大會奉天神,當乘神龍背,受樂上昇天。先勝諸聖王,嚴身寶瓔珞,祠祀設大會,終歸受天福。」

如是瓶沙王,種種方便說,太子志堅固,不動如須彌。

答瓶沙王品第十一编辑

瓶沙王隨順,安慰勸請已,太子敬答謝:

「深感於來言,善得世間宜,所說不乖理,訶梨名族胄,為人善知識,義懷心虛盡,法應如是說。

世間說凡品,不能處仁義,薄德遇近情,豈達名勝事?

承習先勝宗,崇禮修敬讓,能於苦難中,周濟不相棄,是則為世間,真善知識相。

善友財通濟,是名牢固藏,守惜封己利,是必速亡失。

國財非常寶,惠施為福業,兼施善知識,雖散後無悔。

既知汝厚懷,不為違逆論,且今以所見,率心而相告。

畏生老病死,欲求真解脫,捨親離恩愛,豈還習五欲?不畏盛毒蛇,凍電猛盛火,唯畏五欲境,流轉勞我心。

五欲非常賊,劫人善珍寶,詐偽虛非實,猶若幻化人。

暫思令人惑,況常處其中?五欲為大礙,永障寂滅法。

天樂尚不可,況處人間欲?五欲生渴愛,終無滿足時。

猶盛風猛火,投薪亦無足,世間諸非義,莫過五欲境。

眾生愚貪故,樂著而不覺,智者畏五欲,不墮於非義。

王領四海內,猶外更希求,愛欲如大海,終無止足時。

曼陀轉輪王,普天雨黃金,王領四天下,復希忉利天,帝釋分半座,欲圖致命終。

農沙修苦行,王三十三天,縱欲心高慢,仙人挽步車,緣斯放逸行,即墮蠎蛇中。

罣羅轉輪王,遊於忉利天,取天女為后,賦歛仙人金,仙人忿加呪,國滅而命終。

婆羅大帝釋,大帝釋農沙,農沙歸帝釋,天主豈有常?國土非堅固,唯大力所居。

被服於草衣,食果飲流泉,長髮如垂地,寂默無所求。

如是修苦行,終為欲所壞,當知五欲境,行道者怨家。

千臂大力王,勇健難為敵,羅摩仙人殺,亦由貪欲故。

況我剎利種,不為欲所牽,少味境界欲,子息長彌增。

慧者之所惡,欲毒誰服食?種種苦求利,悉為貪所使,若無貪欲者,勤苦則不生。

慧者見苦過,滅除於貪欲,世間謂為善,即皆是惡法,眾生所貪樂,生諸放逸故,放逸反自傷,死當墮惡趣。

勤方便所得,而方便所護,不勤自亡失,非方便能留。

猶若假借物,智者不貪著,貪欲勤苦求,得以增愛著,非常離散時,益復增苦惱,執炬還自燒,智者所不著。

愚癡卑賤人,慳貪毒燒心,終身長受苦,未曾得安樂。

貪恚如蛇毒,智者何由近?勤苦嚙枯骨,無味不充飽,徒自困牙齒,智者所不甞。

王賊水火分,惡子等共財,亦如臭叚肉,一聚羣鳥爭,貪財亦如是,智者所不欣。

有財所集處,多起於怨憎,晝夜自守衛,如人畏重怨,東市殺標下,人情所憎惡。

貪恚癡長標,智者常遠離,入山林河海,多敗而少安。

如樹高條果,貪取多墮死,貪欲境如是,雖見難可取。

苦方便求財,難集而易散,猶如夢所得,智者豈保持?如偽覆火坑,蹈者必燒死,貪欲火如是,智者所不遊。

如彼鳩羅步,弼瑟膩難陀,彌郗利檀茶,如屠家刀机,愛欲形亦然,智者所不為。

束身投水火,或投於高巖,而求於天樂,徒苦不獲利。

孫陶鉢孫陶,阿修輪兄弟,同生相愛念,為欲相殘殺,身死名俱滅,皆由貪欲故。

貪愛令人賤,鞭杖駈策苦,愛欲卑希望,長夜形神疲。

麋鹿貪聲死,飛鳥隨色貪,淵魚貪鉤餌,悉為欲所困。

觀察資生具,非為自在法,食以療飢患,除渴故飲水。

衣被却風寒,臥以治睡眠,行疲故求乘,立惓求床座。

除垢故沐浴,皆為息苦故,是故應當知,五欲非自在。

如人得熱病,求諸冷治藥,貪求止苦患,愚夫謂自在。

而彼資生具,亦非定止苦,又令苦法增,故非自在法。

溫衣非常樂,時過亦生苦,月光夏則涼,冬則增寒苦。

乃至世八法,悉非決定相,苦樂相不定,奴王豈有間?教令眾奉用,以王為勝者,教令即是苦,猶擔能任重。

普銓世輕重,眾苦集其身,為王多怨憎,雖親或成患,無親而獨立,此復有何歡?雖王四天下,用皆不過一,營求於萬事,唐苦何益身?未若止貪求,息事為大安。

居王五欲樂,不王閑寂歡,歡樂既同等,何用王位為?汝勿作方便,導我於五欲,我情之所期,清涼虛通道。

汝欲相饒益,助成我所求,我不畏怨家,不求生天樂。

心不懷俗利,而捨於天冠,是故違汝情,不從於來旨。

如免毒蛇口,豈復還執持?執炬而自燒,何能不速捨?有目羨盲人,已解復求縛,富者願貧窮,智者習愚癡,世有如此人,則我應樂國。

欲度生老死,節身行乞食,寡欲守空閑,後世免惡道,是則二世安,汝今勿哀我。

當哀為王者,其心常虛渴,今世不獲安,後世受苦報。

汝以名勝族,大丈夫禮儀,厚懷處於我,樂同世歡娛。

我亦應報德,勸汝同我利,若習三品樂,是名世丈夫。

此亦為非義,常求無足故,若無生老死,乃名大丈夫。

汝言少輕躁,老則應出家,我見年耆者,力劣無所堪,不如盛壯時,志猛心決定。

死賊執劍隨,常伺求其便,豈聽至年老,遂志而出家?無常為獵師,老弓病利箭,於生死曠野,常伺眾生鹿,得便斷其命,孰聽終年壽?夫人之所為,若生若滅事,少長及中年,悉應勤方便。

祠祀修大會,是皆愚癡故,應當崇正法,反殺以祠天,害生而求福,此則無慈人。

害生果有常,猶尚不應殺,況復求無常,而害生祠祀?若無戒聞慧,修禪寂靜者,不應從世間,祠祀設大會。

殺生得現樂,慧者不應殺,況復殺眾生,而求後世福?三界有為果,悉非我所樂,諸趣流動法,如風水漂草,是故我遠來,為求真解脫。

聞有阿羅灆,善說解脫道,今當往詣彼,大仙牟尼所。

誠言苦抑斷,我今誨謝汝,願汝國安隱,善護如帝釋。

慧明照天下,猶如盛日光。

殊勝大地主,端心護其命,正化護其子,以法王天下。

氷雪火為怨,緣火烟幢起,烟幢成浮雲,浮雲興大雨,有鳥於空中,飲雨不雨身。

殺重怨為宅,居宅怨重殺,有殺重怨者,汝今應伏彼,令其得解脫,如飲不雨身。」

時王即叉手,敬德心歡喜。「如汝之所求,願令果速成,汝速成果已,當還攝受我。」

菩薩心內許,要令隨汝願,交辭而隨路,往詣阿羅藍。

王與諸群屬,合掌自隨送,咸起奇特想,而還王舍城。

阿羅藍欝頭藍品第十二编辑

甘蔗月光胄,到彼寂靜林,敬詣於牟尼,大仙阿羅藍。

迦藍玄族子,遠見菩薩來,高聲遙讚歎,安慰言善來。

合掌交恭敬,相問安吉不?相勞問畢已,庠序而就坐。

梵志見太子,容貌審諦儀,沐浴伏其德,如渴飲甘露。

舉手告太子:

「久知汝出家,斷親愛纏鎖,猶如象脫羈,深智覺慧明,能免斯毒果。

古昔明勝王,捨位付其子,如人佩花鬘,朽故而棄捨;未若汝盛年,不受聖王位。

觀汝深固志,堪為正法器,當乘智慧舟,超度生死海。

凡人誘來學,審才而後教,我今已知汝,堅固決定志,但當任意學,終無隱於子。」

太子聞其教,歡喜而報言:

「汝以平等心,善誨無愛憎,但當虛心受,所願便已獲。

夜行得炬火,迷方者蒙導,度海得輕舟,我今亦如是。

今已蒙哀許,敢問心所疑,生老病死患,云何而可免?」

爾時阿羅藍,聞太子所問,自以諸經論,略為其解說:

「汝是機悟士,聰中之第一,今當聽我說,生死起滅義。

性變生老死,此五為眾生,性者為純淨,轉變者五大。

我覺及與見,隨境根名變,色聲香味觸,是等名境界。

手足語二道,是五名業根,眼耳鼻舌身,是名為覺根。

意根兼二義,亦業亦名覺,性轉變為因,知因者為我。

迦毘羅仙人,及弟子眷屬,於此我要義,修學得解脫。

彼迦毘羅者,今波闍波提,覺知生老死,是說名為見。

與上相違者,說名為不見,愚癡業愛欲,是說為轉輪。

若住此三種,是眾生不離,不信我疑濫,不別無方便。

境界深計著,纏綿於我所,不信顛倒轉,異作亦異解。

我說我知覺,我去來我住,如是等計我,是名我作轉。

於諸性猶豫,是非不得實,如是不決定,是說名為疑。

若說法是我,說彼即是意,亦說覺與業,諸數復說我。

如是不分別,是說名總攬,愚黠性變等,不了名不別。

禮拜誦諸典,殺生祀天祠,水火等為淨,而作解脫想,如是種種見,是名無方便。

愚癡所計著,意言語覺業,及境界計着,是說名為著。

諸物悉我所,是名為攝受。

如此八種惑,彌淪於生死,諸世間愚夫,攝受於五節。

闇癡與大癡,瞋恚與恐怖,嬾惰名為闇,生死名為癡。

愛欲名大癡,大人生惑故,懷恨名瞋恚,心懼名恐怖。

此愚癡凡夫,計著於五欲,生死大苦本,輪轉五道生。

轉生我見聞,我知我所作,緣斯計我故,隨順生死流。

此因非性者,果亦非有性,謂彼正思惟,四法向解脫。

黠慧與愚闇,顯現不顯現,若知此四法,能離生老死。

生老死既盡,逮得無盡處,世間婆羅門,皆悉依此義,修行於梵行,亦為人廣說。」

太子聞斯說,復問阿羅藍:「云何為方便?究竟至何所?行何等梵行?復應齊幾時?何故修梵行?法應至何所?如是諸要義,為我具足說。」

時彼阿羅藍,如其經論說,自以慧方便,更為略分別:

「初離俗出家,依倚於乞食,廣集諸威儀,奉持於正戒。

少欲知足止,精麤任所得,樂獨修閑居,勤習諸經論。

見貪欲怖畏,及離欲清涼,攝諸根聚落,安心於寂默。

離欲惡不善,欲界諸煩惱,遠離生喜樂,得初覺觀禪。

既得初禪樂,及與覺觀心,而生奇特想,愚癡心樂著,心依遠離樂,命終生梵天。

慧者能自知,方便止覺觀,精勤求上進,第二禪相應。

味著彼喜樂,得生光音天;方便離喜樂,增修第三禪。

安樂不求勝,生於遍淨天;捨彼意樂者,逮得第四禪。

苦樂已俱息,或生解脫想。

任彼四禪報,得生廣果天,以彼久壽故,名之為廣果。

於彼禪定起,見有身為過,增進修智慧,厭離第四禪。

決定增進求,方便除色欲,始自身諸竅,漸次修虛解。

終則堅固分,悉成於空觀,略空觀境界,進觀無量識。

善於內寂靜,離我及我所,觀察無所有,是無所有處。

文闇皮骨離,野鳥離樊籠,遠離於境界,解脫亦復然。

是上婆羅門,離形常不盡,慧者應當知,是為真解脫。

汝所問方便,及求解脫者,如我上所說,深信者當學。

林祇沙仙人,及與闍那伽,毘陀波羅沙,及餘求道者,悉從於此道,而得真解脫。」

太子聞彼說,思惟其義趣,發其先宿緣,而復重請問:

「聞汝勝智慧,微妙深細義,於知因不捨,則非究竟道。

性轉變知因,說言解脫者,我觀是生法,亦為種子法。

汝謂我清淨,則是真解脫;若遇因緣會,則應還復縛。

猶如彼種子,時地水火風,離散生理乖,遇緣種復生。

無知業因愛,捨則名解者,存我諸眾生,無畢竟解脫。

處處捨三種,而復得三勝,以我常有故,彼則微細隨,微細過隨故,心則離方便。

壽命得長久,汝謂真解脫,汝言離我所,離者則無有。

眾數既不離,云何離求那?是故有求那,當知非解脫。

求尼與求那,義異而體一,若言相離者,終無有是處。

暖色離於火,別火不可得,譬如身之前,則無有身者。

如是求那前,亦無有求尼,是故先解脫,然後為身縛。

又知因離身,或知或無知,若言有知者,則應有所知;若有所知者,則非為解脫。

若言無知者,我則無所用;離我而有知,我即同木石。

具知其精麤,背麤而崇微。

若能一切捨,所作則畢竟。」

於阿羅藍說,不能悅其心,知非一切智,應行更求勝。

往詣欝陀仙,彼亦計有我,雖觀細微境,見想不想過。

離想非想住,更無有出塗,以眾生至彼,必當還退轉。

菩薩求出故,復捨欝陀仙,更求勝妙道,進登伽闍山,城名苦行林,五比丘先住。

見彼五比丘,善攝諸情根,持戒修苦行,居彼苦行林。

尼連禪河側,寂靜甚可樂,菩薩即於彼,一處靜思惟。

五比丘知彼,精心求解脫,盡心加供養,如敬自在天。

謙卑而師事,進止常不離,猶如修行者,諸根隨心轉。

菩薩勤方便,當度老病死,專心修苦行,節身而忘餐。

淨心守齋戒,行人所不堪,寂默而禪思,遂經歷六年。

日食一麻米,形體極消羸,欲求度未度,重惑逾更沈。

道由慧解成,不食非其因,四體雖微劣,慧心轉增明。

神虛體輕微,名德普流聞,猶如月初生,鳩牟頭華敷。

溢國勝名流,士女競來觀,苦形如枯木,垂滿於六年。

怖畏生死苦,專求正覺因,自惟非由此,離欲寂觀生。

「未若我先時,於閻浮樹下,所得未曾有,當知彼是道。

道非羸身得,要須身力求,飲食充諸根,根悅令心安。

心安順寂靜,靜為禪定筌,由禪知聖法,法力得難得。

寂靜離老死,第一離諸垢,如是等妙法,悉由飲食生。」

思惟斯義已,澡浴尼連濱,浴已欲出池,羸劣莫能起,天神按樹枝,舉手攀而出。

時彼山林側,有一牧牛長,長女名難陀,淨居天來告:「菩薩在林中,汝應往供養。」

難陀婆羅闍,歡喜到其所,手貫白珂釧,身服青染衣。

青白相映發,如水淨沈漫,信心增踊躍,稽首菩薩足,敬奉香乳糜,惟垂哀愍受。

菩薩受而食,彼得現法果,食已諸根悅,堪受於菩提。

身體蒙光澤,德問轉崇高,如百川增海,初月日增明。

五比丘見已,驚起嫌怪想,謂其道心退,捨而擇善居。

如人得解脫,五大悉遠離,菩薩獨遊行,詣彼吉祥樹,當於彼樹下,成等正覺道。

其地廣平正,柔澤軟草生,安祥師子步,步步地震動。

地動感盲龍,歡喜目開明,言曾見先佛,地動相如今。

牟尼德尊重,大地所不勝,步步足履地,轟轟震動聲。

妙光照天下,猶若朝日明,五百群青雀,右遶空中旋,柔軟清涼風,隨順而迴轉。

如斯諸瑞相,悉同過去佛,以是知菩薩,當成正覺道。

從彼穫草人,得淨柔軟草,布施於樹下,正身而安坐,加趺不傾動,如龍絞縛身,要不起斯坐,究竟其所作。

發斯真誓言,天龍悉歡喜,清涼微風起,草木不鳴條,一切諸禽獸,寂靜悉無聲,斯皆是菩薩,必成覺道相。

破魔品第十三编辑

仙王族大仙,於菩提樹下,建立堅固誓,要成解脫道。

鬼龍諸天眾,悉皆大歡喜,法怨魔天王,獨憂而不悅。

五欲自在王,具諸戰鬪藝,憎嫉解脫者,故名為波旬。

魔王有三女,美貌善儀容,種種惑人術,天女中第一。

第一名欲染,次名能悅人,三名可愛樂,三女俱時進。

白父波旬言:「不審何憂慼?」

父具以其事,寫情告諸女:

「世有大牟尼,身被大誓鎧,執持大我弓,智慧剛利箭,欲戰伏眾生,破壞我境界。

我一旦不如,眾生信於彼,悉歸解脫道,我土則空虛,譬如人犯戒,其身則空虛。

及慧眼未開,我國猶得安,當往壞其志,斷截其橋梁。」執弓持五箭,男女眷屬俱,詣彼吉安林,願眾生不安。

見牟尼靜默,欲度三有海,左手執強弓,右手彈利箭,而告菩薩言:

「汝剎利速起,死甚可怖畏,當修汝自法,捨離解脫法,習戰施福會,調伏諸世間,終得生天樂。

此道善名稱,先勝之所行,仙王高宗胄,乞士非所應。

今若不起者,且當安汝意,慎莫捨要誓,試我一放箭。

罣羅月光孫,亦由我此箭,小觸如風吹,其心發狂亂。

寂靜苦行仙,聞我此箭聲,心即大恐怖,惛迷失本性。

況汝末世中,望脫我此箭?汝今速起者,幸可得安全。

此箭毒熾盛,慷慨而戰掉,計力堪箭者,自安猶尚難,況汝不堪箭,云何能不驚?」

魔說如斯事,迫脅於菩薩,菩薩心怡然,不疑亦不怖。

魔王即放箭,兼進三玉女,菩薩不視箭,亦不顧三女,魔王惕然疑,心口自相語:

「曾為雪山女,射魔醯首羅,能令其心變,而不動菩薩。

非復以此箭,及天三玉女,所能移其心,令起於愛恚;當更合軍眾,以力強逼迫。」

作此思惟時,魔軍忽然集,種種各異形,執戟持刀劍,戟樹捉金杵,種種戰鬪具。

猪魚驢馬頭,駝牛兕虎形,師子龍象首,及餘禽獸類。

或一身多頭,或面各一目,或復眾多眼,或大腹長身。

或羸瘦無腹,或長脚大膝,或大脚肥[蹲-酋+(十/田/ㄙ)],或長牙利爪。

或無頭目面,或兩足多身,或大面傍面,或作灰土色。

或似明星光,或身放烟火,或象耳負山,或被髮裸身。

或被服皮革,面色半赤白,或著虎皮衣,或復著蛇皮。

或腰帶大鈴,或縈髮螺髻,或散髮被身,或吸人精氣。

或奪人生命,或超擲大呼,或奔走相逐,迭自相打害。

或空中旋轉,或飛騰樹間,或呼呷吼喚,惡聲震天地。

如是諸惡類,圍遶菩提樹,或欲擘裂身,或復欲吞噉。

四面放火然,烟焰盛衝天,狂風四激起,山林普震動。

風火烟塵合,黑闇無所見,愛法諸天人,及諸龍鬼等,悉皆忿魔眾,瞋恚血淚流。

淨居諸天眾,見魔亂菩薩,離欲無瞋心,哀愍而傷彼,悉來見菩薩,端坐不傾動。

無量魔圍繞,惡聲動天地,菩薩安靖默,光顏無異相。

猶如師子王,處於群獸中,皆歎嗚呼呼!奇特未曾有。

魔眾相駈策,各進其威力,迭共相催切,須臾令摧滅,裂目而切齒,亂飛而超摧。

菩薩默然觀,如看童兒戲,眾魔益忿恚,倍增戰鬪力。

抱石不能舉,舉者不能下,飛矛戟利矟,凝虛而不下,雷震雨大雹,化成五色花,惡龍蛇[口*孫]毒,化成香風氣。

諸種種形類,欲害菩薩者,不能令傾動,隨事還自傷。

魔王有姊妹,名彌伽迦利,手執髑髏器,在於菩薩前,作種種異儀,婬惑亂菩薩。

如是等魔眾,種種醜類身,作種種惡聲,欲恐怖菩薩,不能動一毛,諸魔悉憂慼。

空中負多神,隱身出音聲:

「我見大牟尼,心無怨恨想,眾魔惡毒心,無怨處生怨。

愚癡諸惡魔,徒勞無所為,當捨恚害心,寂靜默然住。

汝不能口氣,吹動須彌山,火冷水熾然,地性平軟濡;不能壞菩薩,歷劫修善果。

菩薩正思惟,精進勤方便,淨智慧光明,慈悲於一切。

此四妙功德,無能中斷截,而為作留難,不成正覺道?如日千光明,必除世間闇,鑽木而得火,掘地而得水,精勤正方便,無求而不獲。

世間無救護,中貪恚癡毒,哀愍眾生故,求智慧良藥。

為世除苦患,汝云何惱亂?世間諸癡惑,悉皆著邪徑,菩薩習正路,欲引導眾生,惱亂世尊師,是則大不可。

如大曠野中,欺誑商人導,眾生墮大冥,莫知所至處,為燃智慧燈,云何欲令滅?

眾生悉漂沒,生死之大海,為脩智慧舟,云何欲令沒?

忍辱為法芽,固志為法根,律儀戒為地,覺正為枝幹,智慧之大樹,無上法為菓,蔭護諸眾生,云何而欲伐?

貪恚癡枷鎖,軛縛於眾生,長劫修苦行,為解眾生縛,決定成於今,於此正基坐,如過去諸佛,堅竪金剛臺,諸方悉輕動,惟此地安隱。

能堪受妙定,非汝所能壞,但當輕下心,除諸憍慢意,應修智識想,忍辱而奉事。」

魔聞空中聲,見菩薩安靜,慚愧離憍慢,復道還天上。

魔眾悉憂慼,崩潰失威武,鬪戰諸器仗,縱橫棄林野,如人殺怨主,怨黨悉摧碎。

眾魔既退散,菩薩心虛靜,日光倍增明,塵霧悉除滅。

月明眾星朗,無復諸闇障,空中雨天花,以供養菩薩。

阿惟三菩提品第十四编辑

菩薩降魔已,志固心安隱,求盡第一義,入於深妙禪。

自在諸三昧,次第現在前,初夜入正受,憶念過去生。

從某處某名,而來生於此,如是百千萬,死生悉了知。

受生死無量,一切眾生類,悉曾為親屬,而起大悲心。

大悲心念已,又觀彼眾生,輪迴六趣中,生死無窮極。

虛偽無堅固,如芭蕉夢幻,即於中夜時,逮得淨天眼。

見一切眾生,如觀鏡中像,眾生生生死,貴賤與貧富。

清淨不淨業,隨受苦樂報,觀察惡業者,當生惡趣中。

修習善業者,生於人天中,若生地獄者,受無量種苦。

吞飲於洋銅,鐵槍貫其體,投之沸鑊湯,駈入盛火聚。

長牙群犬食,利[口*(隹/乃)]鳥啄腦,畏火赴叢林,劍葉截其體。

利刀解其身,或利斧斫剉,受斯極苦毒,業行不令死。

樂修不淨業,極苦受其報,味著須臾頃,苦報甚久長。

戲笑種禍因,號泣而受罪,惡業諸眾生,若見自報者。

氣脉則應斷,恐怖崩血死,造諸畜生業,業種種各異。

死墮畜生道,種種各異身,或為皮肉死,毛角骨尾羽。

更互相殘殺,親戚還相噉,負重而抱軛,鞭策鉤錐刺。

傷體膿血流,飢渴莫能解,展轉相殘殺,無有自在力,虛空水陸中,逃死亦無處。

慳貪增上者,生於餓鬼趣,巨身如大山,咽孔猶針鼻,飢渴火毒然,還自燒其身。

求者慳不與,或遮人惠施,生彼餓鬼中,求食不能得,不淨人所棄,欲食而變失。

若人聞慳貪,苦報如是者,割肉以施人,如彼尸毘王。

或生人道中,身處於行廁。

動轉極大苦,出胎生恐怖,軟身觸外物,猶如刀劍截。

任彼宿業分,無時不有死,勤苦而求生,得生長受苦。

乘福生天者,渴愛常燒身,福盡命終時,衰死五相至。

猶如樹華萎,枯悴失光澤,眷屬存亡分,悲苦莫能留。

宮殿廓然空,玉女悉遠離,坐臥塵土中,悲泣相戀慕。

生者哀墮落,死者戀生悲,精勤修苦行,貪求生天樂,既有如此苦,鄙哉何可貪?大方便所得,不免別離苦,嗚呼諸天人,脩短無差別。

積劫修苦行,永離於愛欲,謂決定長存,而今悉墮落。

地獄受眾苦,畜生相殘殺,餓鬼飢渴逼,人間疲渴愛,雖云諸天樂,別離最大苦。

迷惑生世間,無一蘇息處,嗚呼生死海,輪轉無窮已,眾生沒長流,漂泊無所依。

如是淨天眼,觀察於五道,虛偽不堅固,如芭蕉泡沫,即彼第三夜,入於深正受。

觀察諸世間,輪轉苦自性,數數生老死,其數無有量,貪欲癡闇障,莫知所由出。

正念內思惟,生死何從起?決定知老死,必由生所致,如人有身故,則有身痛隨。

又觀生何因?見從諸有業,天眼觀有業,非自在天生。

非自性非我,亦復非無因,如破竹初節,餘節則無難。

既見生死因,漸次見真實,有業從取生,猶如火得薪。

取以愛為因,如小火焚山,知愛從受生,覺苦樂求安。

飢渴求飲食,受生愛亦然,諸受觸為因,三等苦樂生。

鑽燧加人功,則得火為用,觸從六入生,盲無明覺故。

六入名色起,如芽長莖葉,名色由識生,如種芽葉生。

識還從名色,展轉更無餘,緣識生名色,緣名色生識。

猶人船俱進,水陸更相運,如識生名色,名色生諸根。

諸根生於觸,觸復生於受,受生於愛欲,愛欲生於取。

取生於業有,有則生於生,生生於老死,輪迴周無窮。

眾生因緣起,正覺悉覺知,決定正覺已,生盡老死滅。

有滅則生滅,取滅則有滅,愛滅則取滅,受滅則愛滅。

觸滅則受滅,六入滅觸滅,一切入滅盡,由於名色滅。

識滅名色滅,行滅則識滅,癡滅則行滅,大仙正覺成。

如是正覺成,佛則興世間,正見等八道,坦然平直路,畢竟無我所,如薪盡火滅。

所作者已作,得先正覺道,究竟第一義,入大仙人室。

闇謝明相生,動靜悉寂默,逮得無盡法,一切智明朗。

大仙德淳厚,地為普震動,宇宙悉清明,天龍神雲集,空中奏天樂,以供養於法。

微風清涼起,無雲雨香雨,妙華非時敷,甘菓違節熟。

摩訶曼陀羅,種種天寶花,從空而亂下,供養牟尼尊。

異類諸眾生,各慈心相向,恐怖悉消除,無諸恚慢心。

一切諸世間,皆同漏盡人,諸天樂解脫,惡道暫安寧,煩惱暫休息,智月漸增明。

甘蔗族仙人,諸有生天者,見佛出興世,歡喜充滿身,即於天宮殿,雨花以供養。

諸天神鬼龍,同聲嘆佛德,世人見供養,及聞讚嘆聲,一切皆隨喜,踊躍不自勝。

唯有魔天王,心生大憂苦。

佛於彼七日,禪思心清淨,觀察菩提樹,瞪視目不瞬。

「我依於此處,得遂宿心願。」

安住無我法,佛眼觀眾生,發上哀愍心,欲令得清淨。

貪恚癡邪見,飄流沒其心,解脫甚深妙,何由能得宣?捨離勤方便,安住於默然。

顧惟本誓願,復生說法心,觀察諸眾生,煩惱孰增微。

梵天知其念,法應請而轉,普放梵光明,為度苦眾生,來見牟尼尊。

說法大人相,妙義悉顯現,安住實智中,離於留難過。

無諸虛偽心,恭敬心歡喜,合掌勸請言:

「世間何福慶,遭遇大世尊!一切眾生類,塵穢滓雜心,或有重煩惱,或煩惱輕微。

世尊已免度,生死大苦海,願當濟度彼,沈溺諸眾生。

如世間義士,得利與物同,世尊得法利,唯應濟眾生。

凡人多自利,彼我兼利難,唯願垂慈悲,為世難中難。」

如是勸請已,奉辭還梵天。

佛以梵天請,心悅嘉其誠,長養大悲心,增其說法情。

念當行乞食,四王咸奉鉢,如來為法故,受四合成一。

時有商人行,善友天神告:「大仙牟尼尊,在彼山林中,世間良福田,汝應往供養。」

聞命大歡喜,奉施於初飯。食已顧思惟:「誰應先聞法?唯有阿羅藍,欝頭羅摩子,彼堪受正法,而今已命終;次有五比丘,應聞初說法。」

欲說寂滅法,如日光除冥,行詣波羅[木*奈],古仙人住處。

牛王目平視,安庠師子步,為度眾生故,往詣迦尸城,步步獸王顧,顧瞻菩提林。

轉法輪品第十五编辑

如來善寂靜,光明顯照曜,嚴儀獨遊步,猶若大眾隨。

道逢一梵志,其名憂波迦,執持比丘儀,恭立於路傍。

欣遇未曾有,合掌而啟問:「群生皆染著,而有無著容,世間心動搖,而獨靜諸根,光顏如滿月,似味甘露津,容貌大人相,慧力自在王,所作必已辦,為宗稟何師?」

答言:「我無師,無宗無所勝,自悟甚深法,得人所不得。

人之所應覺,舉世無覺者,我今悉自覺,是故名正覺。

煩惱如怨家,伏以智慧劍,是故世所稱,名之為最勝。

當詣波羅[木*奈],擊甘露法鼓,無慢不存名,亦不求利樂。

唯為宣正法,拔濟苦眾生,以昔發弘誓,度諸未度者。

誓果成於今,當遂其本願,當財自供已,不稱名義士。

兼利於天下,乃名大丈夫,臨危不濟溺,豈云勇健士?疾病不救療,何名為良醫?見迷不示路,孰云善導師?如燈照幽冥,無心而自明,如來然慧燈,無諸求欲情。

鑽燧必得火,穴中風自然,穿地必得水,此皆理自然。

一切諸牟尼,成道必伽耶,亦同迦尸國,而轉正法輪。」梵志憂波迦,嗚呼嘆奇特,隨心先所期,從路各分乖,計念未曾有,步步顧踟蹰。

如來漸前行,至於迦尸城,其地勝莊嚴,如天帝釋宮,恒河波羅[木*奈],二水雙流間。

林木花果茂,禽獸同群遊,閑寂無喧俗,古仙人所居。

如來光照耀,倍增其鮮明,憍隣如族子,次十力迦葉,三名婆澁波,四阿濕波誓,五名跋陀羅,習苦樂山林。

遠見如來至,集坐共議言:

「瞿曇染世樂,放捨諸苦行,今復還至此,慎勿起奉迎,亦莫禮問訊,供給其所須,已壞本誓故,不應受供養。

凡人見來賓,應修先後宜,且為設床座,任彼之所安。」

作此要言已,各各正基坐,如來漸次至,不覺違要言,有請讓其坐,有為攝衣鉢,有為洗摩足,有請問所須,如是等種種,尊敬師奉事,唯不捨其族,猶稱瞿曇名。

世尊告彼言:「莫稱我本性,於阿羅呵所,而生褻慢言。

於敬不敬者,我心悉平等,汝等心不恭,當自招其罪。

佛能度世間,是故稱為佛。

於一切眾生,等心如子想,而稱本名字,如得慢父罪。」佛以大悲心,哀愍而告彼,彼率愚騃心,不信正真覺。

言先修苦行,猶尚無所得,今恣身口樂,何因得成佛?如是等疑惑,不信得佛道,究竟真實義,一切智具足。

如來即為彼,略說其要道:「愚夫習苦行,樂行悅諸根,見彼二差別,斯則為大過,非是正真道,以違解脫故。

疲身修苦行,其心猶馳亂,尚不生世智,況能超諸根?如以水燃燈,終無破闇期,疲身修慧燈,不能壞愚癡。

朽木而求火,徒勞而弗獲,鑽燧人方便,即得火為用。

求道非苦身,而得甘露法,著欲為非義,愚癡障慧明。

尚不了經論,況得離欲道?如人得重病,食不隨病食;無知之重病,著欲豈能除?放火於曠野,乾草增猛風,火盛孰能滅,貪愛火亦然。

我已離二邊,心存於中道,眾苦畢竟息,安靜離諸過。

正見踰日光,平等覺觀佛,正語為舍宅,遊戲正業林,正命為豐姿,方便正修塗,正念為城郭,正定為床座,八道坦平正,免脫生死苦。

從此塗出者,所作已究竟,不墮於此彼。

二世苦數中,三界純苦聚,唯此道能滅,本所未曾聞,正法清淨眼,等見解脫道,唯我今始超。

生老病死苦,愛離怨憎會,所求事不果,及餘種種苦,離欲未離欲,有身及無身,離淨功德者,略說斯皆苦。

猶如盛火息,雖微不捨熱,寂靜微細我,大苦性猶存,貪等諸煩惱,及種種業過,是則為苦因,捨離則苦滅。

猶如諸種子,離於地水等,眾緣不和合,芽葉則不生。

有有性相續,從天至惡趣,輪廻而不息,斯由貪欲生,軟中上差降,種種業為因。

若滅於貪等,則無有相續,種種業盡者,差別苦長息。

此有則彼有,此滅則彼滅,無生老病死,無地水火風。

亦無初中邊,亦非欺誑法,賢聖之所住,無盡之寂滅。

所說八正道,是方便非餘,世間所不見,彼彼長迷惑。

我知苦斷集,證滅修正道,觀此四真諦,遂成等正覺。

謂我已知苦,已斷有漏因,已滅盡作證,已修八正道。

已知四真諦,清淨法眼成,於此四真諦,未生平等眼。

不名得解脫,不言作已作,亦不言一切,真實知覺成。

已知真諦故,自知得解脫,自知作已作,自知等正覺。」說是真實時,憍憐族姓子,八萬諸天眾,究竟真實義,遠離諸塵垢,清淨法眼成。

天人師知彼,所作事已作,歡喜師子吼,問憍憐如來。

憍憐即白佛:「已知大師法。」以彼知法故,名阿若憍憐,於佛弟子中,最先第一悟。

彼知正法聲,聞於諸地神,咸共舉聲唱:「善哉見深法。

如來於今日,轉未曾所轉,普為諸天人,廣開甘露門。

淨戒為眾輻,調伏寂定齊,堅固智為輞,慚愧楔其間。

正念以為轂,成真實法輪,正真出三界,不退從邪師。」

如是地神唱,虛空神傳稱,諸天轉讚嘆,乃至徹梵天。

三界諸天神,始聞大仙說,展轉驚相告,普聞佛興世。

廣為群生類,轉寂靜法輪,風霽雲霧除,空中雨天華,諸天奏天樂,嘉歎未曾有。