佛說寶雨經卷第六

唐天竺三藏達摩流支譯

「復次,善男子!菩薩成就十種法,得廣大心。何等為十?一者、我當積集一切平等諸波羅蜜多,是名發起廣大之心;二者、我當圓滿一切佛法,是名發起廣大之心;三者、我當調伏一切有情,是名發起廣大之心;四者、我當坐於菩提道場,於阿耨多羅三藐三菩提而現等覺,是名發起廣大之心;五者、現等覺已,轉於法輪,若諸沙門、婆羅門,及天、魔、梵、世間人等,一切無能同我轉者,是名發起廣大之心;六者、我為利益一切有情,往於無量無邊諸世界中,為彼彼有情作利益事,是名發起廣大之心;七者、我當積集般若以為船筏,度生死海中一切有情令至彼岸,是名發起廣大之心;八者、見諸有情無主無歸、無救無護、無有處所,我當為彼而作眷屬,與彼有情為救護等,是名發起廣大之心;九者、於一切佛最勝事業,我當示現能作;諸佛最勝事業佛師子吼,我當能作大師子吼;佛所遊戲,我當遊戲;大龍觀察,我當觀察;我所得者,令諸天、魔、梵、世、沙門、婆羅門、一切世間天、人、阿素洛等皆當得之,是名發起廣大之心;十者、佛大威德調伏有情,我當調伏,不為麁惡行、不為無利苦行、不為下劣行,是名發起廣大之心。善男子!菩薩成就此十種法,得廣大心。

「復次,善男子!菩薩成就十種法,得清淨心。何等為十?一者、得圓滿意樂,以此意樂性不動故、常安住故、無虛偽故;二者、遠離不如理作意,謂我當作佛師子吼,終不發起聲聞作意,亦不發起緣覺作意,亦不發起少分作意;三者、永離一切塵垢,謂能除去諸煩惱塵;四者、永離身現矯詐,謂能遠離一切矯詐威儀異相;五者、永離語言矯詐,終不示現不真實語;六者、永離心業矯詐,謂身無所著故、語言知足故、心無悕求故;七者、報恩,於少分恩常不忘失,況有多恩而不念報;八者、知恩,於有恩者,必無隱諱,亦不輕賤;見彼有德,踊躍歡喜,稱揚讚歎,除彼世間無慚愧者;九者、如言而作,謂諸菩薩示現美言,稱心相應;心常寂靜,不懷怨結;尊重於他,不生輕慢;實言而說,無有矯詐;不為慳悋、嫉妬、諂誑之所隨逐;菩薩終不令他鬪戰,亦非展轉破壞於他;說真實義、隨利益事而皆與之;十者、於如來教中永離誹謗,謂此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已,剃除鬚髮,覆袈裟衣,於如來教中正信出家,非因王力逼令出家,不為盜賊抑令出家,不為負債方便出家,不為驚怖而求出家,非怖不活邪命出家,希求正法以信出家。菩薩常為求善知識,親近承事,聽聞正法,聞已修行。又復菩薩不為我慢之所掩蔽,離我慢故;又不顛倒取,以無顛倒領受性故;證通達道,得通達故;證於法性,得法性故。證法性已,決定能得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩於佛教中離諸誹謗。善男子!菩薩成就此十種法,得清淨心。

「復次,善男子!菩薩成就十種法,得無猶豫心。何等為十?一者、深信如來身業祕密;二者、深信如來語業祕密;三者、深信如來意業祕密;四者、深信菩薩積集;五者、深信菩提;六者、能信如來出現;七者、能信演說一乘實相;八者、能信宣說種種實相;九者、能信如來言音深遠;十者、深信如來知有情意,樂而調伏之。

「云何菩薩深信如來身業祕密?善男子!謂諸菩薩若聞如來法身之性、寂靜身性、無等身性、無量身性、不共身性、金剛身性,作是思惟:『此為真實,非是虛誑。』謂此菩薩於彼法中心無猶豫,是名菩薩深信如來身業祕密。

「云何菩薩深信如來語業祕密?謂諸菩薩聞於如來為諸有情現前授記、不現前授記、祕密記已,菩薩如是思惟:『如來言音終無虛誑,得無誤失!』

由此因緣,語得真實。何以故?由如來永斷一切過患故、永斷一切諸塵垢故、永斷一切諸熱惱故、永無一切諸煩惱故,能得自在,皎潔澄清,無諸穢濁。若如來之言有虛誑、誤犯,無容是處,惟此真實,非為虛誑。菩薩於此法中得無猶豫,是名菩薩深信如來語業祕密。

「云何菩薩深信如來意業祕密?若諸菩薩聞於如來意之祕密,謂如來所有意樂、法義依止於心,依心而住,一切菩薩聲聞、緣覺,及諸有情無能知者,惟除如來之所加持。何以故?如來甚深難可度量,超過計度及計度所行,廣大無量,猶若虛空,超越一切虛妄計者所有境界。菩薩如是正思惟:

『此是真實,非為虛誑!』於彼法中得無猶豫,是名菩薩深信如來意業祕密。

「云何深信菩薩積集?謂聞諸菩薩現前利益一切有情,是諸有情所作之事皆能作之,終無疲倦,亦不驚怖。復能荷負大願重擔,有大勢力,勇猛堅固,遍能積集諸波羅蜜多,次第積集一切佛法,得無礙智、無邊智性、無等智性、不共智性、精進堅固、被甲堅固、誓願堅固、誓願不動、誓願不共,以為無上菩提因緣。是諸菩薩次第修習,令生增長,圓滿廣大。菩薩如是思惟:『此為真實,非是虛誑!』菩薩於彼諸法之中得無猶豫,是名菩薩能得深信積集。

「云何菩薩深信菩提及如來出現?謂諸菩薩如是思惟:『聞諸菩薩坐菩提道場已,無著、無礙、無障;得天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住隨念智通、神境智通、漏盡智通;成就勝智,一一剎那了達三世,無著、無礙、無障。』由是因緣能遍觀察諸有情界。此類有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行,受諸邪法,起於邪見,誹謗聖者,由是因緣身壞命終墮諸惡趣,生捺洛迦中。復能觀察如是有情,成就身善行、成就語善行、成就意善行,領受正法,起於正見,不謗聖者,以是因緣命終之後,生諸善趣,得生天中。菩薩如是能實觀察諸有情界善、不善業已,作是思惟:『我於往昔行菩薩行有如是願:「若自覺悟,令他覺悟;我願既滿,意樂亦足!」惟此真實,非是虛妄。』菩薩能於彼法之中得無猶豫,由是菩薩能證菩提名為正覺。善男子!是名菩薩深信菩提及如來出現。

「云何菩薩深信演說一乘實相?謂諸菩薩如是思惟:『聞於如來一乘法已,唯此真實,非是虛妄,恒不變易。』何以故?由從一乘出諸乘故。善男子?譬如贍部洲中有諸小洲,雖各異名,然彼同依於贍部洲,由是說名一贍部洲。所說一乘亦復如是,由如來乘出現諸乘,而諸乘等雖有異名,然同依止如來乘故,說名一乘。菩薩能於彼正法中得無猶豫,是名菩薩深信演說一乘實相。

「云何菩薩能深信演說種種實相?謂諸菩薩如是思惟:『聞於如來素怛纜中宣說如是種種實相已,唯此真實,非為虛誑。』何以故?由諸如來能調伏故,隨諸有情種種勝解演說妙法。菩薩於此正法之中能無猶豫,是名菩薩能深信演說種種實相。

「云何菩薩得深信如來言音深遠?謂諸菩薩如是思惟:『聞於如來言音深遠已,唯此真實,非為虛誑。』何以故?以諸天子少福善根,尚得深遠美妙音聲,何況如來以於無量百千數劫積集妙行!由是菩薩於彼法中得無猶豫,是名菩薩深信如來言音深遠。

「云何菩薩得深信如來知有情意樂而調伏之?謂諸菩薩如是思惟:『聞於如來能知一切有情意樂、種種隨眠、種種勝解,一音說法皆令調伏,各隨意解,斷除疑惑,成熟有情。一一有情如是思惟:「各謂如來獨為我故,演說妙法。」如來於此實無分別——我為能說、有情為所化。惟此真實,非為虛妄。』菩薩能於彼法之中得無猶豫,是名菩薩深信如來知有情意樂而調伏之。

「善男子!菩薩成就此十種法,心無猶豫。

「復次,善男子!菩薩成就十種法,得智如海。何等為十?一者、得如寶所;二者、甚深難度;三者、廣大無量;四者、隨順漸深;五者、不與煩惱死尸同住;六者、皆同一味;七者、容受駛流;八者、潮不過時;九者、與大有情為所依止;十者、無有窮盡。

「云何菩薩得如寶所?善男子!譬如大海有諸寶所,贍部洲人皆來取寶,終無窮盡。菩薩如是,有功德寶所,一切有情取功德寶亦無窮盡。

「云何菩薩甚深難度?善男子!譬如大海甚深難度。菩薩如是,成就智慧甚深大海,一切有情無能越度。

「云何菩薩廣大無量?善男子!譬如大海周遍廣大。菩薩如是,智慧之海廣大無邊。

「云何菩薩隨順漸深?善男子!譬如大海隨順向下,漸低漸深。菩薩如是,一切智海隨順法性,漸低漸深。

「云何菩薩不與煩惱死尸同住?善男子!譬如大海不宿死尸。何以故?以海性法爾故。菩薩如是,不與煩惱死屍丈夫同處而住。何以故?以菩薩法如是故。

「云何菩薩皆同一味?善男子!譬如大海,諸瀑流水澍入之者,一切皆同一醎味性。菩薩如是,積集無量白淨之法至一切智,皆得同於一切智味。

「云何菩薩容受駛流?善男子!譬如大海容受無量諸駛流水而無增減。菩薩如是,容受無量法雨駛流,無增無減。

「云何菩薩潮不失時?善男子!譬如大海潮不失時。菩薩如是,教化有情隨其根性,不失於時。

「云何菩薩與大有情為所依止?譬如大海與大有情為所依止。菩薩如是,為一切有情諸白淨法之所依止。

「云何菩薩得無窮盡?善男子!譬如大海為一切有情汲引,其水無有窮盡。菩薩如是,為諸有情種種說法無有窮盡。

「善男子!菩薩成就此十種法,得智如海。

「復次,善男子!菩薩成就十種法,得微妙智善巧。何等為十?一者、得希求出離善巧;二者、得通達一切法善巧;三者、得悟入一切法平等善巧;四者、得悟入一切法幻相善巧;五者、得遍知一切法善巧;六者、得緣起甚深難度善巧;七者、得業不思議善巧;八者、得了知隨所說義善巧;九者、得證知如實義善巧;十者、得真實善巧。

「善男子!云何菩薩得希求出離善巧,乃至云何得真實善巧?謂此菩薩觀察如是一切有情處於世間,常為貪欲之所燒然、瞋恚之所昏繞、愚癡黑暗之所盲冥,菩薩作是思惟:『此諸有情云何能得出離善巧?』菩薩為彼,希求通達諸法。以通達故,悟入一切諸法平等;以悟入故,了知虛幻之相;以了知故,如實遍知一切諸法;以遍知故,隨順思惟甚深緣起;以思惟故,隨順觀業不思議性。菩薩作如是觀:『一切法中都無有實,而業有種種異。』由是菩薩即能悟入微妙智慧,而於諸佛及菩薩所聞說法要,即了其義;以了義故,得見真實;見真實故,於生死海中度脫有情。善男子!是名菩薩得希求出離善巧,乃至得真實善巧。善男子!菩薩成就此十種法,得微妙智。

「復次,善男子!菩薩成就十種法,得應辯才。何等為十?一者、於諸法中施設無我;二者、無有情;三者、無命者;四者、無養育者;五者、無補特伽羅;六者、遠離作者、受者;七者、遠離知者、見者;八者、空無所有、無主;九者、虛妄分別空;十者、一切諸法施設緣生。善男子!以一切諸法無我、無有情、無命者、無養育者、無補特伽羅,遠離作者、受者,遠離知見者,空無所有、無主,虛妄分別從緣所生,如是此應隨順法性。善男子!所有應隨順法性、不相違法性、相應法性、悟入法性、明了法性,如是法性菩薩摩訶薩皆應遍知,是名應辯。善男子!菩薩成就此十種法,得應辯才。

「復次,善男子!菩薩成就十種法,得解脫辯。何等為十?一者、得無著辯;二者得無盡辯;三者、得覺悟辯;四者、得不怯弱辯;五者、得謙卑辯;六者、得無畏辯;七者、得不共辯;八者、得無蔽辯;九者、得無邊辯;十者、得無礙辯。善男子!菩薩摩訶薩成就此十種法,得解脫辯才。

「復次,善男子!菩薩成就十種法,得清淨辯才。何等為十?一者、得無[斯/瓦]嗄辯;二者、得不雜亂辯;三者、得不下劣辯;四者、得不倨傲辯;五者、得義不退失辯;六者、得文字不下劣辯;七者、得方便不下劣辯;八者、得時不下劣辯;九者、得不麁獷辯;十者、得明了辯。

「善男子!菩薩摩訶薩於眾會中遠離怖畏故,得無[斯/瓦]嗄辯才。安住智慧故,得不雜亂辯才。菩薩於眾會中無所畏故,如師子王不驚不怖,得不下劣辯才。無煩惱故,得不倨傲辯才。善男子!有煩惱者即有倨傲,非無煩惱有倨傲也。證法性故,得於義不退失辯才。善男子!未證法者於義有失,非已得者有退失也。於一切言論無所畏故,得文字不下劣辯才。善男子!知少分論者,而於文字即有退失,非知一切論者名下劣也。積集諸方便故,得方便不下劣辯才。無善巧者而於方便即有退失,有善巧者無下劣也。善男子!菩薩摩訶薩知長時、知應時、知初中後時,非先說後,非後說先,應時而說故,得時不下劣辯才。永離語言戲論故,得無麁獷辯才。善男子!以有戲論名為麁獷,無戲論者非麁獷也。善男子!菩薩摩訶薩諸根聰利故,得明了辯才。諸根鈍者,即不明了;非根利者,不明了也。善男子!菩薩成就此十種法,得清淨辯才。

「復次,善男子!菩薩成就十種法,得一切眾生歡喜滿足。何等為十?一者、得可愛語;二者、面門微笑,遠離顰蹙;三者、能演說義;四者、能演說法;五者、能平等說;六者、無有貢高;七者、遠離輕賤;八者、無染;九者、不瞋;十者、得種種辯才。善男子!云何得愛語?菩薩言辭能令有情心喜悅故。云何面門微笑?菩薩和顏安慰,能令有情得安隱故。云何能演說義?菩薩言辭應量說故。云何能演說法?菩薩凡所演說饒益有情故。云何平等說?菩薩恒以等心授有情法故。云何無有貢高?菩薩遠離我慢、憍逸,同類性故。云何遠離輕賤?菩薩說法,尊重法故。云何無染?菩薩尸羅極清淨故。云何不瞋?菩薩性能行忍辱故。云何得種種辯才?菩薩言辭美妙,悅眾生故。善男子!菩薩成就此十種法,能令有情歡喜滿足。

「復次,善男子!菩薩成就十種法,能令有情領受所說。何等為十?一、不為非器者說法;二、不為瞋害者說法;三、不為增上慢者說法;四、不為外道說法;五、不為不生尊重者說法;六、不為無淨信者說法;七、不為諂誑者說法;八、不為愛樂活命者說法;九、不為規求利養、得他尊重、嫉妬、慳悋所纏者說法;十、不為頑鈍、瘖啞者說法。何以故?菩薩摩訶薩不以慳悋法故,而不為說;亦不為師,奉祕而不說;亦不為有情輕於我故,亦不為棄捨法故,但以非法器故而不為說。」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!何等有情,諸佛菩薩為之說法?」

佛言:「善男子!若諸有情具足信根,成熟法器,承事諸佛,心無諂曲,亦無虛誑,威儀無詐,不貪利養,意樂具足,為善丈夫,聞法覺悟,善能開曉,聰慧利根,隨所說義即能了知,為得法故,勤修精進,順如來法依教修行。善男子!如是種類諸有情等,佛及菩薩為之演說。善男子!菩薩成就此十種法,即能領受所說之法。

「復次,善男子!菩薩成就十種法,能為說法之師。何等為十?一者、為積集佛法故能演說法,然佛法不可得,積集亦不可得;二者、為積集諸波羅蜜多故演說法,波羅蜜多不可得,積集亦不可得;三者、為積集菩提故演說法,然菩提不可得,積集亦不可得;四者、為斷煩惱故演說法,然煩惱不可得,斷亦不可得;五者、為厭貪、離貪、滅貪故演說法,然厭、離、滅及貪俱不可得;六者、為得預流、一來、不還向果故演說法,然預流、一來、不還向果俱不可得;七者、為得阿羅漢向、果故演說法,然阿羅漢向、果俱不可得;八者、為得緣覺向、緣覺果故演說法,然緣覺向、果俱不可得;九者、為永斷執著我故演說法,然我與執著俱不可得,十者、為顯示業及異熟故演說法,而業及異熟俱不可得。何以故?彼諸菩薩作是思惟:

『由彼名字故說有法,其所說法本不可得。』所以者何?法非文字,文字非法,但於俗諦法中順世俗故,於無名法中施設其名。勝義諦中無有名字,但是虛妄施設、假立作其名字,誘引愚夫故作是說。善男子!菩薩成就此十種法故,能為說法師。

「復次,善男子!菩薩成就十種法,得隨法性行。何等為十?一者、菩薩隨法性行,不離於色亦不離受、想、行、識;二者、隨法性行,不離欲界;三者、隨法性行,不離色界;四者、隨法性行,不離無色界;五者、隨法性行,不捨於法;六者、隨法性行,不執著於法;七者、隨法性行而不捨於有情;八者、隨法性行而不行於斷見;九者、隨法性行而不行於常見;十者、隨法性行而不捨於正道。所以者何?菩薩成就般若方便善巧故,雖隨順法性,然於色等不捨、不著亦不行。善男子!菩薩成就此十種法,得隨法性行。

「復次,善男子!菩薩成就十種法,得法界善巧。何等為十?一者、有智慧;二者、攝取善知識;三者、勤行精進;四者、離一切障;五者、極清淨;六者、尊重教誡;七者、多修空性;八者、離諸慢見;九者、向於道;十者、見真實義。

「善男子!菩薩摩訶薩有智慧者,求善知識。見善知識故,得歡喜悅樂。於善知識生如佛想,依止彼住。依止彼故,得勤行精進,永斷一切不善法,圓滿一切善法。以勤修精進故,滅除一切障,得無障礙,開示正道,遠離身、口、意麁重。由離障故,得最極清淨。既清淨已,得尊重教誡。得教誡已,能多修行空性。修行空已,即得遠離慠慢之見。遠離慠慢見已,得向正道。菩薩得住道已,見於真義。」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!云何名真義?」

佛言:「善男子!真義者即是實義增語。」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!云何名實義?」

佛言:「善男子!所謂不虛妄是實義。」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!云何名不虛妄?」

佛言:「善男子!所謂真如是不虛妄,無別異也!」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!何謂真如?」

佛言:「善男子!此法自內所證,非有文字能施設之。何以故?此法超過一切文字、言說及戲論故,離諸入出,無有計度,非計所行,無相離相,非諸愚夫所行之處,遠離一切諸魔境界及以一切煩惱境界,非識所行,住無所住,自性寂靜,超過眾聖智之所入。由是因緣自內所證,無垢無染,清淨微妙,最上無比,恒常不動,性不滅壞。若諸如來出現於世、若不出世,如是法界自性常住。善男子!為利益故,是諸菩薩勇猛修行無量苦行,證此法性。得法性已,安置有情住如是法。善男子!如是名為真如,亦名實際;名一切智,亦名一切種智;名不思議界,亦名不二界。」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!云何於此法中現證?云何自內所證?」

佛言:「善男子!應以出世間般若自內所證。」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!若如是者,般若現證即是自內證耶?」

佛言:「不也。善男子!般若如實觀見法,身為內證也!」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!若以聞所成慧、思所成慧如是證法,為內證乎?」

佛言:「不也!終不但以聞所成慧、思所成慧為內證也!善男子!以是因緣我當為汝說於譬喻。譬若有人熱際之餘在於曠野,從東方來將詣西方。復有一人從西方來往於東方,其人熱乏,為渴所逼,語東方人言:『我今熱乏,為渴所逼,請示我路。何處應有泉林、池沼清淨冷水?我若得之,熱惱、渴乏皆得止息。』從東來人語西來者,作如是言:『我諳道路,知有水處,我經甞飲。從是東行去此不遠,便有二道,應捨左路,趣於右道。若見青山,彼有林泉、清淨冷水能解渴乏。汝可往彼,必得捨除熱渴之患!』善男子!於意云何,彼熱渴人唯聞水名,但思水事,即得除其熱渴患不?」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!彼熱渴人要當內證清涼之水,然後除其熱渴之患。」

善男子!如是,如是!非但聞、思即能證得自內所證真如之法。善男子!言曠野者,即是生死;言熱渴者,即是一切有情於境界中,為煩惱熱之所渴乏;示道路者,即是諸佛、菩薩善知識也;經自甞飲者,即是善巧;能知一切智道,自內所證勝法性也。

「復次,善男子!我今更說譬喻曉悟於汝。假使如來住世一劫,為贍部洲人讚歎諸天所食甘露,色香美味,清淨微妙,若觸彼時,受其安樂。於意云何,然彼有情聞是語已,即得如是自內所證甘露味不?」

止蓋菩薩白佛言:「不也。世尊!彼人雖聞佛說甘露,終不能得甘露之味!」

佛言:「善男子!汝於此喻應如是知,非唯聞、思即能得彼自內所證。善男子!譬如有人食美果已,於未食人前讚歎其果香味具足。於意云何,彼未食人能得內證知其味不?」

「不也。世尊!」

佛言:「善男子!彼亦如是。汝於此喻應如是知,非唯聞、思即能證得自內所證。」

如是說已,止蓋菩薩白佛言:「世尊!甚為希有!如來今者善能為我說斯法要。若有得聞如是法門,應當證得。何以故?世尊!彼善男子得此法因,決定當得此法性故。」

佛言:「如是,如是!既知因已,當得此法。善男子!菩薩成就此十種法,得法界善巧。

佛說寶雨經卷第六