佛说宝雨经卷第六

唐天竺三藏达摩流支译

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得广大心。何等为十?一者、我当积集一切平等诸波罗蜜多,是名发起广大之心;二者、我当圆满一切佛法,是名发起广大之心;三者、我当调伏一切有情,是名发起广大之心;四者、我当坐于菩提道场,于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉,是名发起广大之心;五者、现等觉已,转于法轮,若诸沙门、婆罗门,及天、魔、梵、世间人等,一切无能同我转者,是名发起广大之心;六者、我为利益一切有情,往于无量无边诸世界中,为彼彼有情作利益事,是名发起广大之心;七者、我当积集般若以为船筏,度生死海中一切有情令至彼岸,是名发起广大之心;八者、见诸有情无主无归、无救无护、无有处所,我当为彼而作眷属,与彼有情为救护等,是名发起广大之心;九者、于一切佛最胜事业,我当示现能作;诸佛最胜事业佛师子吼,我当能作大师子吼;佛所游戏,我当游戏;大龙观察,我当观察;我所得者,令诸天、魔、梵、世、沙门、婆罗门、一切世间天、人、阿素洛等皆当得之,是名发起广大之心;十者、佛大威德调伏有情,我当调伏,不为麁恶行、不为无利苦行、不为下劣行,是名发起广大之心。善男子!菩萨成就此十种法,得广大心。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得清净心。何等为十?一者、得圆满意乐,以此意乐性不动故、常安住故、无虚伪故;二者、远离不如理作意,谓我当作佛师子吼,终不发起声闻作意,亦不发起缘觉作意,亦不发起少分作意;三者、永离一切尘垢,谓能除去诸烦恼尘;四者、永离身现矫诈,谓能远离一切矫诈威仪异相;五者、永离语言矫诈,终不示现不真实语;六者、永离心业矫诈,谓身无所著故、语言知足故、心无悕求故;七者、报恩,于少分恩常不忘失,况有多恩而不念报;八者、知恩,于有恩者,必无隐讳,亦不轻贱;见彼有德,踊跃欢喜,称扬赞叹,除彼世间无惭愧者;九者、如言而作,谓诸菩萨示现美言,称心相应;心常寂静,不怀怨结;尊重于他,不生轻慢;实言而说,无有矫诈;不为悭悋、嫉妒、谄诳之所随逐;菩萨终不令他斗战,亦非展转破坏于他;说真实义、随利益事而皆与之;十者、于如来教中永离诽谤,谓此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已,剃除须发,覆袈裟衣,于如来教中正信出家,非因王力逼令出家,不为盗贼抑令出家,不为负债方便出家,不为惊怖而求出家,非怖不活邪命出家,希求正法以信出家。菩萨常为求善知识,亲近承事,听闻正法,闻已修行。又复菩萨不为我慢之所掩蔽,离我慢故;又不颠倒取,以无颠倒领受性故;证通达道,得通达故;证于法性,得法性故。证法性已,决定能得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨于佛教中离诸诽谤。善男子!菩萨成就此十种法,得清净心。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得无犹豫心。何等为十?一者、深信如来身业秘密;二者、深信如来语业秘密;三者、深信如来意业秘密;四者、深信菩萨积集;五者、深信菩提;六者、能信如来出现;七者、能信演说一乘实相;八者、能信宣说种种实相;九者、能信如来言音深远;十者、深信如来知有情意,乐而调伏之。

“云何菩萨深信如来身业秘密?善男子!谓诸菩萨若闻如来法身之性、寂静身性、无等身性、无量身性、不共身性、金刚身性,作是思惟:‘此为真实,非是虚诳。’谓此菩萨于彼法中心无犹豫,是名菩萨深信如来身业秘密。

“云何菩萨深信如来语业秘密?谓诸菩萨闻于如来为诸有情现前授记、不现前授记、秘密记已,菩萨如是思惟:‘如来言音终无虚诳,得无误失!’

由此因缘,语得真实。何以故?由如来永断一切过患故、永断一切诸尘垢故、永断一切诸热恼故、永无一切诸烦恼故,能得自在,皎洁澄清,无诸秽浊。若如来之言有虚诳、误犯,无容是处,惟此真实,非为虚诳。菩萨于此法中得无犹豫,是名菩萨深信如来语业秘密。

“云何菩萨深信如来意业秘密?若诸菩萨闻于如来意之秘密,谓如来所有意乐、法义依止于心,依心而住,一切菩萨声闻、缘觉,及诸有情无能知者,惟除如来之所加持。何以故?如来甚深难可度量,超过计度及计度所行,广大无量,犹若虚空,超越一切虚妄计者所有境界。菩萨如是正思惟:

‘此是真实,非为虚诳!’于彼法中得无犹豫,是名菩萨深信如来意业秘密。

“云何深信菩萨积集?谓闻诸菩萨现前利益一切有情,是诸有情所作之事皆能作之,终无疲倦,亦不惊怖。复能荷负大愿重担,有大势力,勇猛坚固,遍能积集诸波罗蜜多,次第积集一切佛法,得无碍智、无边智性、无等智性、不共智性、精进坚固、被甲坚固、誓愿坚固、誓愿不动、誓愿不共,以为无上菩提因缘。是诸菩萨次第修习,令生增长,圆满广大。菩萨如是思惟:‘此为真实,非是虚诳!’菩萨于彼诸法之中得无犹豫,是名菩萨能得深信积集。

“云何菩萨深信菩提及如来出现?谓诸菩萨如是思惟:‘闻诸菩萨坐菩提道场已,无著、无碍、无障;得天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住随念智通、神境智通、漏尽智通;成就胜智,一一刹那了达三世,无著、无碍、无障。’由是因缘能遍观察诸有情界。此类有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行,受诸邪法,起于邪见,诽谤圣者,由是因缘身坏命终堕诸恶趣,生捺洛迦中。复能观察如是有情,成就身善行、成就语善行、成就意善行,领受正法,起于正见,不谤圣者,以是因缘命终之后,生诸善趣,得生天中。菩萨如是能实观察诸有情界善、不善业已,作是思惟:‘我于往昔行菩萨行有如是愿:“若自觉悟,令他觉悟;我愿既满,意乐亦足!”惟此真实,非是虚妄。’菩萨能于彼法之中得无犹豫,由是菩萨能证菩提名为正觉。善男子!是名菩萨深信菩提及如来出现。

“云何菩萨深信演说一乘实相?谓诸菩萨如是思惟:‘闻于如来一乘法已,唯此真实,非是虚妄,恒不变易。’何以故?由从一乘出诸乘故。善男子?譬如赡部洲中有诸小洲,虽各异名,然彼同依于赡部洲,由是说名一赡部洲。所说一乘亦复如是,由如来乘出现诸乘,而诸乘等虽有异名,然同依止如来乘故,说名一乘。菩萨能于彼正法中得无犹豫,是名菩萨深信演说一乘实相。

“云何菩萨能深信演说种种实相?谓诸菩萨如是思惟:‘闻于如来素怛缆中宣说如是种种实相已,唯此真实,非为虚诳。’何以故?由诸如来能调伏故,随诸有情种种胜解演说妙法。菩萨于此正法之中能无犹豫,是名菩萨能深信演说种种实相。

“云何菩萨得深信如来言音深远?谓诸菩萨如是思惟:‘闻于如来言音深远已,唯此真实,非为虚诳。’何以故?以诸天子少福善根,尚得深远美妙音声,何况如来以于无量百千数劫积集妙行!由是菩萨于彼法中得无犹豫,是名菩萨深信如来言音深远。

“云何菩萨得深信如来知有情意乐而调伏之?谓诸菩萨如是思惟:‘闻于如来能知一切有情意乐、种种随眠、种种胜解,一音说法皆令调伏,各随意解,断除疑惑,成熟有情。一一有情如是思惟:“各谓如来独为我故,演说妙法。”如来于此实无分别——我为能说、有情为所化。惟此真实,非为虚妄。’菩萨能于彼法之中得无犹豫,是名菩萨深信如来知有情意乐而调伏之。

“善男子!菩萨成就此十种法,心无犹豫。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得智如海。何等为十?一者、得如宝所;二者、甚深难度;三者、广大无量;四者、随顺渐深;五者、不与烦恼死尸同住;六者、皆同一味;七者、容受驶流;八者、潮不过时;九者、与大有情为所依止;十者、无有穷尽。

“云何菩萨得如宝所?善男子!譬如大海有诸宝所,赡部洲人皆来取宝,终无穷尽。菩萨如是,有功德宝所,一切有情取功德宝亦无穷尽。

“云何菩萨甚深难度?善男子!譬如大海甚深难度。菩萨如是,成就智慧甚深大海,一切有情无能越度。

“云何菩萨广大无量?善男子!譬如大海周遍广大。菩萨如是,智慧之海广大无边。

“云何菩萨随顺渐深?善男子!譬如大海随顺向下,渐低渐深。菩萨如是,一切智海随顺法性,渐低渐深。

“云何菩萨不与烦恼死尸同住?善男子!譬如大海不宿死尸。何以故?以海性法尔故。菩萨如是,不与烦恼死尸丈夫同处而住。何以故?以菩萨法如是故。

“云何菩萨皆同一味?善男子!譬如大海,诸瀑流水澍入之者,一切皆同一醎味性。菩萨如是,积集无量白净之法至一切智,皆得同于一切智味。

“云何菩萨容受驶流?善男子!譬如大海容受无量诸驶流水而无增减。菩萨如是,容受无量法雨驶流,无增无减。

“云何菩萨潮不失时?善男子!譬如大海潮不失时。菩萨如是,教化有情随其根性,不失于时。

“云何菩萨与大有情为所依止?譬如大海与大有情为所依止。菩萨如是,为一切有情诸白净法之所依止。

“云何菩萨得无穷尽?善男子!譬如大海为一切有情汲引,其水无有穷尽。菩萨如是,为诸有情种种说法无有穷尽。

“善男子!菩萨成就此十种法,得智如海。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得微妙智善巧。何等为十?一者、得希求出离善巧;二者、得通达一切法善巧;三者、得悟入一切法平等善巧;四者、得悟入一切法幻相善巧;五者、得遍知一切法善巧;六者、得缘起甚深难度善巧;七者、得业不思议善巧;八者、得了知随所说义善巧;九者、得证知如实义善巧;十者、得真实善巧。

“善男子!云何菩萨得希求出离善巧,乃至云何得真实善巧?谓此菩萨观察如是一切有情处于世间,常为贪欲之所烧然、瞋恚之所昏绕、愚痴黑暗之所盲冥,菩萨作是思惟:‘此诸有情云何能得出离善巧?’菩萨为彼,希求通达诸法。以通达故,悟入一切诸法平等;以悟入故,了知虚幻之相;以了知故,如实遍知一切诸法;以遍知故,随顺思惟甚深缘起;以思惟故,随顺观业不思议性。菩萨作如是观:‘一切法中都无有实,而业有种种异。’由是菩萨即能悟入微妙智慧,而于诸佛及菩萨所闻说法要,即了其义;以了义故,得见真实;见真实故,于生死海中度脱有情。善男子!是名菩萨得希求出离善巧,乃至得真实善巧。善男子!菩萨成就此十种法,得微妙智。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得应辩才。何等为十?一者、于诸法中施设无我;二者、无有情;三者、无命者;四者、无养育者;五者、无补特伽罗;六者、远离作者、受者;七者、远离知者、见者;八者、空无所有、无主;九者、虚妄分别空;十者、一切诸法施设缘生。善男子!以一切诸法无我、无有情、无命者、无养育者、无补特伽罗,远离作者、受者,远离知见者,空无所有、无主,虚妄分别从缘所生,如是此应随顺法性。善男子!所有应随顺法性、不相违法性、相应法性、悟入法性、明了法性,如是法性菩萨摩诃萨皆应遍知,是名应辩。善男子!菩萨成就此十种法,得应辩才。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得解脱辩。何等为十?一者、得无著辩;二者得无尽辩;三者、得觉悟辩;四者、得不怯弱辩;五者、得谦卑辩;六者、得无畏辩;七者、得不共辩;八者、得无蔽辩;九者、得无边辩;十者、得无碍辩。善男子!菩萨摩诃萨成就此十种法,得解脱辩才。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得清净辩才。何等为十?一者、得无[斯/瓦]嗄辩;二者、得不杂乱辩;三者、得不下劣辩;四者、得不倨傲辩;五者、得义不退失辩;六者、得文字不下劣辩;七者、得方便不下劣辩;八者、得时不下劣辩;九者、得不麁犷辩;十者、得明了辩。

“善男子!菩萨摩诃萨于众会中远离怖畏故,得无[斯/瓦]嗄辩才。安住智慧故,得不杂乱辩才。菩萨于众会中无所畏故,如师子王不惊不怖,得不下劣辩才。无烦恼故,得不倨傲辩才。善男子!有烦恼者即有倨傲,非无烦恼有倨傲也。证法性故,得于义不退失辩才。善男子!未证法者于义有失,非已得者有退失也。于一切言论无所畏故,得文字不下劣辩才。善男子!知少分论者,而于文字即有退失,非知一切论者名下劣也。积集诸方便故,得方便不下劣辩才。无善巧者而于方便即有退失,有善巧者无下劣也。善男子!菩萨摩诃萨知长时、知应时、知初中后时,非先说后,非后说先,应时而说故,得时不下劣辩才。永离语言戏论故,得无麁犷辩才。善男子!以有戏论名为麁犷,无戏论者非麁犷也。善男子!菩萨摩诃萨诸根聪利故,得明了辩才。诸根钝者,即不明了;非根利者,不明了也。善男子!菩萨成就此十种法,得清净辩才。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得一切众生欢喜满足。何等为十?一者、得可爱语;二者、面门微笑,远离颦蹙;三者、能演说义;四者、能演说法;五者、能平等说;六者、无有贡高;七者、远离轻贱;八者、无染;九者、不瞋;十者、得种种辩才。善男子!云何得爱语?菩萨言辞能令有情心喜悦故。云何面门微笑?菩萨和颜安慰,能令有情得安隐故。云何能演说义?菩萨言辞应量说故。云何能演说法?菩萨凡所演说饶益有情故。云何平等说?菩萨恒以等心授有情法故。云何无有贡高?菩萨远离我慢、㤭逸,同类性故。云何远离轻贱?菩萨说法,尊重法故。云何无染?菩萨尸罗极清净故。云何不瞋?菩萨性能行忍辱故。云何得种种辩才?菩萨言辞美妙,悦众生故。善男子!菩萨成就此十种法,能令有情欢喜满足。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,能令有情领受所说。何等为十?一、不为非器者说法;二、不为瞋害者说法;三、不为增上慢者说法;四、不为外道说法;五、不为不生尊重者说法;六、不为无净信者说法;七、不为谄诳者说法;八、不为爱乐活命者说法;九、不为规求利养、得他尊重、嫉妒、悭悋所缠者说法;十、不为顽钝、喑哑者说法。何以故?菩萨摩诃萨不以悭悋法故,而不为说;亦不为师,奉秘而不说;亦不为有情轻于我故,亦不为弃舍法故,但以非法器故而不为说。”

止盖菩萨白佛言:“世尊!何等有情,诸佛菩萨为之说法?”

佛言:“善男子!若诸有情具足信根,成熟法器,承事诸佛,心无谄曲,亦无虚诳,威仪无诈,不贪利养,意乐具足,为善丈夫,闻法觉悟,善能开晓,聪慧利根,随所说义即能了知,为得法故,勤修精进,顺如来法依教修行。善男子!如是种类诸有情等,佛及菩萨为之演说。善男子!菩萨成就此十种法,即能领受所说之法。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,能为说法之师。何等为十?一者、为积集佛法故能演说法,然佛法不可得,积集亦不可得;二者、为积集诸波罗蜜多故演说法,波罗蜜多不可得,积集亦不可得;三者、为积集菩提故演说法,然菩提不可得,积集亦不可得;四者、为断烦恼故演说法,然烦恼不可得,断亦不可得;五者、为厌贪、离贪、灭贪故演说法,然厌、离、灭及贪俱不可得;六者、为得预流、一来、不还向果故演说法,然预流、一来、不还向果俱不可得;七者、为得阿罗汉向、果故演说法,然阿罗汉向、果俱不可得;八者、为得缘觉向、缘觉果故演说法,然缘觉向、果俱不可得;九者、为永断执著我故演说法,然我与执著俱不可得,十者、为显示业及异熟故演说法,而业及异熟俱不可得。何以故?彼诸菩萨作是思惟:

‘由彼名字故说有法,其所说法本不可得。’所以者何?法非文字,文字非法,但于俗谛法中顺世俗故,于无名法中施设其名。胜义谛中无有名字,但是虚妄施设、假立作其名字,诱引愚夫故作是说。善男子!菩萨成就此十种法故,能为说法师。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得随法性行。何等为十?一者、菩萨随法性行,不离于色亦不离受、想、行、识;二者、随法性行,不离欲界;三者、随法性行,不离色界;四者、随法性行,不离无色界;五者、随法性行,不舍于法;六者、随法性行,不执著于法;七者、随法性行而不舍于有情;八者、随法性行而不行于断见;九者、随法性行而不行于常见;十者、随法性行而不舍于正道。所以者何?菩萨成就般若方便善巧故,虽随顺法性,然于色等不舍、不著亦不行。善男子!菩萨成就此十种法,得随法性行。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得法界善巧。何等为十?一者、有智慧;二者、摄取善知识;三者、勤行精进;四者、离一切障;五者、极清净;六者、尊重教诫;七者、多修空性;八者、离诸慢见;九者、向于道;十者、见真实义。

“善男子!菩萨摩诃萨有智慧者,求善知识。见善知识故,得欢喜悦乐。于善知识生如佛想,依止彼住。依止彼故,得勤行精进,永断一切不善法,圆满一切善法。以勤修精进故,灭除一切障,得无障碍,开示正道,远离身、口、意麁重。由离障故,得最极清净。既清净已,得尊重教诫。得教诫已,能多修行空性。修行空已,即得远离慠慢之见。远离慠慢见已,得向正道。菩萨得住道已,见于真义。”

止盖菩萨白佛言:“世尊!云何名真义?”

佛言:“善男子!真义者即是实义增语。”

止盖菩萨白佛言:“世尊!云何名实义?”

佛言:“善男子!所谓不虚妄是实义。”

止盖菩萨白佛言:“世尊!云何名不虚妄?”

佛言:“善男子!所谓真如是不虚妄,无别异也!”

止盖菩萨白佛言:“世尊!何谓真如?”

佛言:“善男子!此法自内所证,非有文字能施设之。何以故?此法超过一切文字、言说及戏论故,离诸入出,无有计度,非计所行,无相离相,非诸愚夫所行之处,远离一切诸魔境界及以一切烦恼境界,非识所行,住无所住,自性寂静,超过众圣智之所入。由是因缘自内所证,无垢无染,清净微妙,最上无比,恒常不动,性不灭坏。若诸如来出现于世、若不出世,如是法界自性常住。善男子!为利益故,是诸菩萨勇猛修行无量苦行,证此法性。得法性已,安置有情住如是法。善男子!如是名为真如,亦名实际;名一切智,亦名一切种智;名不思议界,亦名不二界。”

止盖菩萨白佛言:“世尊!云何于此法中现证?云何自内所证?”

佛言:“善男子!应以出世间般若自内所证。”

止盖菩萨白佛言:“世尊!若如是者,般若现证即是自内证耶?”

佛言:“不也。善男子!般若如实观见法,身为内证也!”

止盖菩萨白佛言:“世尊!若以闻所成慧、思所成慧如是证法,为内证乎?”

佛言:“不也!终不但以闻所成慧、思所成慧为内证也!善男子!以是因缘我当为汝说于譬喻。譬若有人热际之馀在于旷野,从东方来将诣西方。复有一人从西方来往于东方,其人热乏,为渴所逼,语东方人言:‘我今热乏,为渴所逼,请示我路。何处应有泉林、池沼清净冷水?我若得之,热恼、渴乏皆得止息。’从东来人语西来者,作如是言:‘我谙道路,知有水处,我经尝饮。从是东行去此不远,便有二道,应舍左路,趣于右道。若见青山,彼有林泉、清净冷水能解渴乏。汝可往彼,必得舍除热渴之患!’善男子!于意云何,彼热渴人唯闻水名,但思水事,即得除其热渴患不?”

止盖菩萨白佛言:“世尊!彼热渴人要当内证清凉之水,然后除其热渴之患。”

善男子!如是,如是!非但闻、思即能证得自内所证真如之法。善男子!言旷野者,即是生死;言热渴者,即是一切有情于境界中,为烦恼热之所渴乏;示道路者,即是诸佛、菩萨善知识也;经自尝饮者,即是善巧;能知一切智道,自内所证胜法性也。

“复次,善男子!我今更说譬喻晓悟于汝。假使如来住世一劫,为赡部洲人赞叹诸天所食甘露,色香美味,清净微妙,若触彼时,受其安乐。于意云何,然彼有情闻是语已,即得如是自内所证甘露味不?”

止盖菩萨白佛言:“不也。世尊!彼人虽闻佛说甘露,终不能得甘露之味!”

佛言:“善男子!汝于此喻应如是知,非唯闻、思即能得彼自内所证。善男子!譬如有人食美果已,于未食人前赞叹其果香味具足。于意云何,彼未食人能得内证知其味不?”

“不也。世尊!”

佛言:“善男子!彼亦如是。汝于此喻应如是知,非唯闻、思即能证得自内所证。”

如是说已,止盖菩萨白佛言:“世尊!甚为希有!如来今者善能为我说斯法要。若有得闻如是法门,应当证得。何以故?世尊!彼善男子得此法因,决定当得此法性故。”

佛言:“如是,如是!既知因已,当得此法。善男子!菩萨成就此十种法,得法界善巧。

佛说宝雨经卷第六