佛說除蓋障菩薩所問經/卷10

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,即如大海。何等為十?一者、為大寶聚;二者、深難徹底;三者、廣大無量;四者、次第漸深;五者、不宿死屍;六者、皆同一味;七者、容受眾流;八者、潮不失時;九者、水族所依;十者、無有邊際。

「善男子!云何是菩薩為大寶聚?譬如大海廣積眾寶,閻浮提中一切人眾,咸取其寶無有窮盡,菩薩亦復如是,廣積一切智功德寶,一切有情皆取是寶亦無窮盡,是即菩薩為大寶聚。

「又,善男子!譬如大海深難徹底,菩薩亦復如是,一切有情於菩薩法莫測其際。

「又,善男子!譬如大海廣大無量,菩薩亦復如是,功德智慧廣大無量。

「又,善男子!譬如大海次第漸深,菩薩亦復如是,一切智深、一切智漸深、一切智極深。

「又,善男子!譬如大海不宿死屍。何以故?大海法爾如是故,菩薩亦復如是,不與煩惱結漏及不善知識而所共止。何以故?菩薩法爾如是故。

「又,善男子!譬如大海眾流入中皆同一味,所謂鹹味,菩薩亦復如是,積集一切善法皆同一味,所謂一切智味。

「又,善男子!譬如大海容受眾流,而其海水不增不減,菩薩亦復如是,容受無量一切法水,而菩薩智慧不增不減。

「又,善男子!譬如大海潮不失時,菩薩亦復如是,所應成熟化度有情亦不過時。

「又,善男子!譬如大海為諸水族依止窟宅,菩薩亦復如是,為一切有情一切善法之所依止。

「又,善男子!譬如大海一切有情悉取其水而無邊際,菩薩亦復如是,廣為一切有情宣說法要,亦無邊際。善男子!菩薩若修如是十種法者即如大海。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者得微妙智。何等為十?一者、善求出離;二者、善知諸出離法;三者、善知諸法平等;四者、善知諸法如幻;五者、善知一切法相;六者、善解甚深難測緣生之法;七者、善知業不思議;八者、善知諸所說義;九者、善了如實義;十者善觀真實智。

「善男子!云何是菩薩善求出離,乃至善觀真實智?謂若菩薩作是思惟:『我應觀察諸世間相。』觀見世間貪火熾然瞋煙蓬[火*孛],癡暗覆蔽瞑然無託,菩薩乃起是念:『此諸有情,云何能得出離?』菩薩即為勤求出離及出離法,由得出離法故,即能隨知諸法平等。由知諸法平等故,即能如實知諸法如幻。由知諸法如幻故,即如實知一切法相。由知法相故,即能思察甚深難測緣生之法。由能思察緣生法故,即能解了業不思議。是故,菩薩雖知世間諸法無實,而亦顯示種種業報,由是之故得微妙智,能於諸佛菩薩所說義中而悉了知,由了知故即能開解如實之義。解如實義故,即能觀真實智,見真實故,能度有情出離生死。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得微妙智。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得隨應辯才。何等為十?一者、開示諸法無我;二者、無有情;三者、無壽命;四者、無養育;五者、無補特伽羅;六者、無作者;七者、無受者;八者、無知者;九者、無見者;十者、顯示一切法空都無主宰,皆是虛妄不實分別諸法,但從緣生故有。

「善男子!若得一切法無我相應,彼即隨順法性,由是之故,於一切法無有情、無壽命、無養育、無補特伽羅、無作者、無受者、無知者、無見者等,如理相應即能隨順法性。由是之故,了知一切法空都無主宰,皆是虛妄不實分別,諸法但從緣生故有,如理相應即能隨順法性。

「善男子!若隨順法性故,即於法性不相違背,不違背故乃能正說諸法,正說法故善入法性,入法性故乃能開示彼一切法,開示法故彼之辯才乃名隨應。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得隨應辯才。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得樂說辯才。何等為十?一者、辯才無著;二者、無盡;三者、相續;四者、不畏大眾;五者、不卑下;六者、無恐怖;七者、不共;八者、不輕慢;九者、無邊;十者、無礙解。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得樂說辯才。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得清淨辯才。何等為十?一者、無有謇吃;二者、詞無雜亂;三者、遠離卑劣;四者、語不高戾;五者、義無減失;六者、文無缺漏;七者、聲無短闕;八者、無不知時;九者、言無麁獷;十者、無不明了。

「善男子!諸菩薩者,所有辯才無有謇吃。何以故?菩薩於大眾中無怯弱故。

「又菩薩者,所有辯才而無雜亂。何以故?菩薩智慧安然無畏。

「又菩薩者,所有辯才而無卑劣。何以故?菩薩處大眾中,猶如師子離諸恐懼。

「又菩薩者,所有辯才語不高戾。何以故?已離煩惱故。若有煩惱語即高戾,無即不爾。

「又菩薩者,所有辯才義無減失。何以故?已得法故。若不得法即於義中有所減失,得即不爾。

「又菩薩者,所有辯才文無缺漏。何以故?廣解諸論故。若解論尠少即文有缺漏,廣解即不爾。

「又菩薩者,所有辯才聲無短闕。何以故?菩薩妙解一切音聲故。若不解者即於音聲有所短闕,解即不爾。

「又菩薩者,所有辯才無不知時,所應前說而不後說,若應後說亦不前說。何以故?菩薩善知諸時分故。

「又菩薩者,所有辯才言無麁獷,無不悅意無不樂聽。何以故?已能遠離語過失故。若有語過失者言,即麁獷,無即不爾。

「又菩薩者,所有辯才無不明了。何以故?菩薩根性利故。若鈍根者即不明了,利即不爾。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得清淨辯才。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得一切有情歡喜辯才。何等為十?一者、愛語;二者、熙怡面相遠離顰蹙;三者、如義語;四者、如法語;五者、平等語;六者、不自高;七者、不輕他;八者、無染著;九者、無觸惱;十者、具種種辯才。善男子!菩薩能以愛語令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,常現熙怡善相遠離顰蹙,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,常出如義語及美妙語,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,常出法語及利益語,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,常為有情平等說法,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,而不自高,遠離驕慢高舉之咎,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,不輕於他,常為有情恭敬說法,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,離諸染著具淨尸羅,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,離諸觸惱具多忍力,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,具種種辯才常出悅意之語,令諸有情咸生歡喜。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得一切有情歡喜辯才。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得信順說法。何等為十?一者、非法器有情菩薩不為說法;二者有障礙者不為說法;三者、有所得見者不為說法;四者、邪異外道不為說法;五者、不起樂欲心者不為說法;六者、不發清淨心者不為說法;七者、諂曲心者不為說法;八者、求活命者不為說法;九者、貪著利養慳嫉所纏者不為說法;十者、盲聾瘖瘂者不為說法。

「何以故?善男子!菩薩不作法慳亦不祕法,於諸有情無不憐愍,為利有情而不棄背。所以者何?若有有情非法器者,菩薩乃起是念:『此等有情,而於如來法律之中起於捨行。』」

除蓋障菩薩白佛言:「世尊!若然者,諸佛菩薩當為何等有情說法?」

佛言:「善男子!具信有情,諸佛菩薩當為說法。又若善根已成熟者,是法器者,於先佛所植眾德本者,無諂誑者,不詐現威儀者,不耽著利養者,深心具足者,為善知識所攝受者,具足善相人所樂見者,根性明利於所聞法中解其義者,隨所得法勤行精進者,如佛所說能修行者,此等有情,諸佛菩薩乃為說法。

「善男子!菩薩若修如是十種法者,即得信順說法。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者為說法師。何等為十?一者、修集佛法故說法,不見有佛法可得,亦復不見有所修集;二者、修集波羅蜜多故說法,不見波羅蜜多可得,亦復不見有所修集;三者、修集菩薩法故說法,不見有菩薩法可得,亦復不見有所修集;四者、斷煩惱故說法,不見有煩惱可得,亦不見斷;五者、厭離離貪寂滅故說法,不見有厭離離貪寂滅可得;六者、為得須陀洹、斯陀含、阿那含果故說法,不見有須陀洹、斯陀含、阿那含可得,亦不見果;七者、為得阿羅漢果故說法,不見有阿羅漢可得,亦不見果;八者、為得緣覺果故說法,不見有緣覺可得,亦不見果;九者、斷我執取著故說法,不見有我可得,亦不見執著;十者、顯示業報故說法,不見有業可得,亦不見報。

「何以故?如是等一切法皆無實體,但以假名宣說,名亦無所有。所以者何?文字無自性,法離文字故,但以世俗虛假施設,於無名中是故建立諸法名字。由彼名空本虛假故,勝義諦中無虛假名,無假名故,於勝義中無虛妄法,彼虛妄法者誑惑愚人故。善男子!菩薩若修如是十種法者即為說法師。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,能順觀法性。何等為十?一者、菩薩雖順觀法性而不壞色相,雖順觀法性不壞受想行識相;二者、雖順觀法性,不壞欲界相;三者、雖順觀法性,不壞色界相;四者、雖順觀法性,不壞無色界相;五者、雖順觀法性,不壞諸法相;六者、雖順觀法性,不見諸法隨順相;七者、雖順觀法性,不見有情相;八者、雖順觀法性,亦不墮斷見;九者、雖順觀法性,而不失正道;十者、雖順觀法性,亦不離智慧方便。善男子!菩薩若修如是十種法者,即能順觀法性。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,善解法界理。何等為十?一者、有慧;二者、為善知識攝受;三者、發起精進;四者、離諸障染;五者、善修淨行;六者、尊重讚法;七者、善修空觀;八者、離有所得見;九者、趣向正道;十者、見真實法。善男子!菩薩具智慧故,而能勤求諸善知識,見善知識已心生歡喜,如師尊想親近依止。由能依止善知識故,即發起精進,斷除一切不善之法,圓滿一切清淨善法,勤行遠離一切障染,離障染故獲得輕安,善修淨行離身語心一切過失。由清淨故於所得法尊重稱讚,由重法故多習空觀,習空觀故不起有所得見,離有所得見故順行正道,入正道故能觀真實。」

除蓋障菩薩白佛言:「世尊!何名真實?」

佛言:「善男子!如實之義,乃名真實。」

除蓋障菩薩白佛言:「何名如實?」

佛言:「不虛妄故,名為如實。」

除蓋障菩薩白佛言:「何名不虛妄?」

佛言:「所謂真如,無不真如、無異真如。」

除蓋障菩薩白佛言:「何名真如?」

佛言:「善男子!此法唯內所證,非文字語言而能表示。何以故?此法出過諸文字故,離諸言說故,超越一切語言境界,出於言道離諸戲論,離作非作無動無靜,離諸尋伺,是不思議境界。無相非無相而悉遠離出諸相境,超諸凡境,出凡夫行,過諸魔境,超越一切煩惱境界。離諸識境,安處無住最上寂靜聖智境界,是故此法唯內所證,是即無垢無染潔白清淨,最上最勝第一無比,常住堅固究竟無壞之法,如來出世若不出世,是法常住。

「善男子!菩薩為求此法,歷百千種難行苦行故得是法,得是法已,令諸有情悉住此法。

「善男子!故說此法名為真如,說名實際,說名一切智,說名一切種智,說名不思議界,說名不二界。」

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十