佛说除盖障菩萨所问经/卷10

佛说除盖障菩萨所问经卷第十

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,即如大海。何等为十?一者、为大宝聚;二者、深难彻底;三者、广大无量;四者、次第渐深;五者、不宿死尸;六者、皆同一味;七者、容受众流;八者、潮不失时;九者、水族所依;十者、无有边际。

“善男子!云何是菩萨为大宝聚?譬如大海广积众宝,阎浮提中一切人众,咸取其宝无有穷尽,菩萨亦复如是,广积一切智功德宝,一切有情皆取是宝亦无穷尽,是即菩萨为大宝聚。

“又,善男子!譬如大海深难彻底,菩萨亦复如是,一切有情于菩萨法莫测其际。

“又,善男子!譬如大海广大无量,菩萨亦复如是,功德智慧广大无量。

“又,善男子!譬如大海次第渐深,菩萨亦复如是,一切智深、一切智渐深、一切智极深。

“又,善男子!譬如大海不宿死尸。何以故?大海法尔如是故,菩萨亦复如是,不与烦恼结漏及不善知识而所共止。何以故?菩萨法尔如是故。

“又,善男子!譬如大海众流入中皆同一味,所谓咸味,菩萨亦复如是,积集一切善法皆同一味,所谓一切智味。

“又,善男子!譬如大海容受众流,而其海水不增不减,菩萨亦复如是,容受无量一切法水,而菩萨智慧不增不减。

“又,善男子!譬如大海潮不失时,菩萨亦复如是,所应成熟化度有情亦不过时。

“又,善男子!譬如大海为诸水族依止窟宅,菩萨亦复如是,为一切有情一切善法之所依止。

“又,善男子!譬如大海一切有情悉取其水而无边际,菩萨亦复如是,广为一切有情宣说法要,亦无边际。善男子!菩萨若修如是十种法者即如大海。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者得微妙智。何等为十?一者、善求出离;二者、善知诸出离法;三者、善知诸法平等;四者、善知诸法如幻;五者、善知一切法相;六者、善解甚深难测缘生之法;七者、善知业不思议;八者、善知诸所说义;九者、善了如实义;十者善观真实智。

“善男子!云何是菩萨善求出离,乃至善观真实智?谓若菩萨作是思惟:‘我应观察诸世间相。’观见世间贪火炽然瞋烟蓬[火*孛],痴暗覆蔽瞑然无托,菩萨乃起是念:‘此诸有情,云何能得出离?’菩萨即为勤求出离及出离法,由得出离法故,即能随知诸法平等。由知诸法平等故,即能如实知诸法如幻。由知诸法如幻故,即如实知一切法相。由知法相故,即能思察甚深难测缘生之法。由能思察缘生法故,即能解了业不思议。是故,菩萨虽知世间诸法无实,而亦显示种种业报,由是之故得微妙智,能于诸佛菩萨所说义中而悉了知,由了知故即能开解如实之义。解如实义故,即能观真实智,见真实故,能度有情出离生死。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得微妙智。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,得随应辩才。何等为十?一者、开示诸法无我;二者、无有情;三者、无寿命;四者、无养育;五者、无补特伽罗;六者、无作者;七者、无受者;八者、无知者;九者、无见者;十者、显示一切法空都无主宰,皆是虚妄不实分别诸法,但从缘生故有。

“善男子!若得一切法无我相应,彼即随顺法性,由是之故,于一切法无有情、无寿命、无养育、无补特伽罗、无作者、无受者、无知者、无见者等,如理相应即能随顺法性。由是之故,了知一切法空都无主宰,皆是虚妄不实分别,诸法但从缘生故有,如理相应即能随顺法性。

“善男子!若随顺法性故,即于法性不相违背,不违背故乃能正说诸法,正说法故善入法性,入法性故乃能开示彼一切法,开示法故彼之辩才乃名随应。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得随应辩才。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,得乐说辩才。何等为十?一者、辩才无著;二者、无尽;三者、相续;四者、不畏大众;五者、不卑下;六者、无恐怖;七者、不共;八者、不轻慢;九者、无边;十者、无碍解。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得乐说辩才。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,得清净辩才。何等为十?一者、无有謇吃;二者、词无杂乱;三者、远离卑劣;四者、语不高戾;五者、义无减失;六者、文无缺漏;七者、声无短阙;八者、无不知时;九者、言无麁犷;十者、无不明了。

“善男子!诸菩萨者,所有辩才无有謇吃。何以故?菩萨于大众中无怯弱故。

“又菩萨者,所有辩才而无杂乱。何以故?菩萨智慧安然无畏。

“又菩萨者,所有辩才而无卑劣。何以故?菩萨处大众中,犹如师子离诸恐惧。

“又菩萨者,所有辩才语不高戾。何以故?已离烦恼故。若有烦恼语即高戾,无即不尔。

“又菩萨者,所有辩才义无减失。何以故?已得法故。若不得法即于义中有所减失,得即不尔。

“又菩萨者,所有辩才文无缺漏。何以故?广解诸论故。若解论鲜少即文有缺漏,广解即不尔。

“又菩萨者,所有辩才声无短阙。何以故?菩萨妙解一切音声故。若不解者即于音声有所短阙,解即不尔。

“又菩萨者,所有辩才无不知时,所应前说而不后说,若应后说亦不前说。何以故?菩萨善知诸时分故。

“又菩萨者,所有辩才言无麁犷,无不悦意无不乐听。何以故?已能远离语过失故。若有语过失者言,即麁犷,无即不尔。

“又菩萨者,所有辩才无不明了。何以故?菩萨根性利故。若钝根者即不明了,利即不尔。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得清净辩才。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,得一切有情欢喜辩才。何等为十?一者、爱语;二者、熙怡面相远离颦蹙;三者、如义语;四者、如法语;五者、平等语;六者、不自高;七者、不轻他;八者、无染著;九者、无触恼;十者、具种种辩才。善男子!菩萨能以爱语令诸有情咸生欢喜。

“又菩萨者,常现熙怡善相远离颦蹙,令诸有情咸生欢喜。

“又菩萨者,常出如义语及美妙语,令诸有情咸生欢喜。

“又菩萨者,常出法语及利益语,令诸有情咸生欢喜。

“又菩萨者,常为有情平等说法,令诸有情咸生欢喜。

“又菩萨者,而不自高,远离骄慢高举之咎,令诸有情咸生欢喜。

“又菩萨者,不轻于他,常为有情恭敬说法,令诸有情咸生欢喜。

“又菩萨者,离诸染著具净尸罗,令诸有情咸生欢喜。

“又菩萨者,离诸触恼具多忍力,令诸有情咸生欢喜。

“又菩萨者,具种种辩才常出悦意之语,令诸有情咸生欢喜。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得一切有情欢喜辩才。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,得信顺说法。何等为十?一者、非法器有情菩萨不为说法;二者有障碍者不为说法;三者、有所得见者不为说法;四者、邪异外道不为说法;五者、不起乐欲心者不为说法;六者、不发清净心者不为说法;七者、谄曲心者不为说法;八者、求活命者不为说法;九者、贪著利养悭嫉所缠者不为说法;十者、盲聋喑痖者不为说法。

“何以故?善男子!菩萨不作法悭亦不秘法,于诸有情无不怜愍,为利有情而不弃背。所以者何?若有有情非法器者,菩萨乃起是念:‘此等有情,而于如来法律之中起于舍行。’”

除盖障菩萨白佛言:“世尊!若然者,诸佛菩萨当为何等有情说法?”

佛言:“善男子!具信有情,诸佛菩萨当为说法。又若善根已成熟者,是法器者,于先佛所植众德本者,无谄诳者,不诈现威仪者,不耽著利养者,深心具足者,为善知识所摄受者,具足善相人所乐见者,根性明利于所闻法中解其义者,随所得法勤行精进者,如佛所说能修行者,此等有情,诸佛菩萨乃为说法。

“善男子!菩萨若修如是十种法者,即得信顺说法。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者为说法师。何等为十?一者、修集佛法故说法,不见有佛法可得,亦复不见有所修集;二者、修集波罗蜜多故说法,不见波罗蜜多可得,亦复不见有所修集;三者、修集菩萨法故说法,不见有菩萨法可得,亦复不见有所修集;四者、断烦恼故说法,不见有烦恼可得,亦不见断;五者、厌离离贪寂灭故说法,不见有厌离离贪寂灭可得;六者、为得须陀洹、斯陀含、阿那含果故说法,不见有须陀洹、斯陀含、阿那含可得,亦不见果;七者、为得阿罗汉果故说法,不见有阿罗汉可得,亦不见果;八者、为得缘觉果故说法,不见有缘觉可得,亦不见果;九者、断我执取著故说法,不见有我可得,亦不见执著;十者、显示业报故说法,不见有业可得,亦不见报。

“何以故?如是等一切法皆无实体,但以假名宣说,名亦无所有。所以者何?文字无自性,法离文字故,但以世俗虚假施设,于无名中是故建立诸法名字。由彼名空本虚假故,胜义谛中无虚假名,无假名故,于胜义中无虚妄法,彼虚妄法者诳惑愚人故。善男子!菩萨若修如是十种法者即为说法师。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,能顺观法性。何等为十?一者、菩萨虽顺观法性而不坏色相,虽顺观法性不坏受想行识相;二者、虽顺观法性,不坏欲界相;三者、虽顺观法性,不坏色界相;四者、虽顺观法性,不坏无色界相;五者、虽顺观法性,不坏诸法相;六者、虽顺观法性,不见诸法随顺相;七者、虽顺观法性,不见有情相;八者、虽顺观法性,亦不堕断见;九者、虽顺观法性,而不失正道;十者、虽顺观法性,亦不离智慧方便。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能顺观法性。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,善解法界理。何等为十?一者、有慧;二者、为善知识摄受;三者、发起精进;四者、离诸障染;五者、善修净行;六者、尊重赞法;七者、善修空观;八者、离有所得见;九者、趣向正道;十者、见真实法。善男子!菩萨具智慧故,而能勤求诸善知识,见善知识已心生欢喜,如师尊想亲近依止。由能依止善知识故,即发起精进,断除一切不善之法,圆满一切清净善法,勤行远离一切障染,离障染故获得轻安,善修净行离身语心一切过失。由清净故于所得法尊重称赞,由重法故多习空观,习空观故不起有所得见,离有所得见故顺行正道,入正道故能观真实。”

除盖障菩萨白佛言:“世尊!何名真实?”

佛言:“善男子!如实之义,乃名真实。”

除盖障菩萨白佛言:“何名如实?”

佛言:“不虚妄故,名为如实。”

除盖障菩萨白佛言:“何名不虚妄?”

佛言:“所谓真如,无不真如、无异真如。”

除盖障菩萨白佛言:“何名真如?”

佛言:“善男子!此法唯内所证,非文字语言而能表示。何以故?此法出过诸文字故,离诸言说故,超越一切语言境界,出于言道离诸戏论,离作非作无动无静,离诸寻伺,是不思议境界。无相非无相而悉远离出诸相境,超诸凡境,出凡夫行,过诸魔境,超越一切烦恼境界。离诸识境,安处无住最上寂静圣智境界,是故此法唯内所证,是即无垢无染洁白清净,最上最胜第一无比,常住坚固究竟无坏之法,如来出世若不出世,是法常住。

“善男子!菩萨为求此法,历百千种难行苦行故得是法,得是法已,令诸有情悉住此法。

“善男子!故说此法名为真如,说名实际,说名一切智,说名一切种智,说名不思议界,说名不二界。”

佛说除盖障菩萨所问经卷第十