俗砭
作者:方向瑛 
本作品收錄於《檀几叢書

婚娶擇吉,情理之常。亦人道,當正其始也。杭州人獨不然。拜堂后,宗族、親戚、男女、長幼互相拜賀,已极勞憊。拜畢,張讌演劇,遂?達》席。甫散,復詣妻家拜謝。其家?爾飲,抵暮始歸。比及成婚吉期已過一日。邊?習成風,不知其非。即有見?者,亦終未能改正也。然此俗他處未聞。

鬧新人最是惡俗,天下皆然。尊長、卑幼雜然無倫,奮老舉,塗墨臉,甚至脫新人鞋??,實屬不堪。先大父禁止之。是夕,治具飲客,酒半,擇老成多子者數人,送新郞君入房,復出暢飲而散,斯爲得體。

包朴子疾謬篇云,世俗有戲婦之法。稠衆之中,親屬之前,問以醜言,責以慢對,其爲鄙瀆不可忍論。或蹙以楚撻或繋足倒懸。酒客酗醟,不知限齊。至使有傷于流血,踒折支體者,可嘆也。今此俗世,尚多有之。娶婦之家,新壻撻匿。羣男子競作戲調以弄新婦,謂之謔親。或裹裳而針其膚,或脫履而視其足,以廟見之婦同于倚市門之倡。誠所謂弊俗也。然以抱朴子考之,則晉世已然矣。歴千年而不能變,可怪哉。

京師舉殯,以送葬人多爲美觀,親族、朋友廣爲延?,多至五六百人。賃莊設席張樂,亦數十處。客至自?赴席,至暮而散,不必???,亦不必見主人也。日之費,富者千金,餘亦不下數百金。

都人出殯,親屬作作行。多者百二十人,最少亦二十四人。其旗旅諸項則小見行,亦必數十人。二行皆有頭目、書?承應,彼此不得攙越,故任其勒索。多者三五百金,少亦二百餘,即此一事,富家猶不以爲費,中人之家則立盡矣。子庚申亾室之喪度力不能,然無可如何,亦費至百二十金。如此惡俗倘能條陳嚴禁,亦阜財省費之大者也。

杭人于初喪之日,輒延親戚朋友,設宴茹葷。撤席然後入殮,舉殯之時筵宴演戲數日,始舉事。當此哀戚之時,反用吉禮,殊爲可怪。聞嚴司農顧侍御諸公,欲矯其弊,以身先之,然不能退也。

世俗遇新喪,男女年長及?者皆吉服婚配,云七內乘凶不忌,謂之攉親。夫服除戚禮,遲不過三年,乃亾親在殯,儼然合卺。不獨于禮?,可于心亦何以自安?昨在楊州,見人家亦有此,不獨江浙爲然也。仁和都弘齋前輩,弘藝錄其言其非,則嘉隆時即有此俗矣。相沿至今,究不能改,何也?

家禮凡祖?逮事者,忌日有終身之喪。是日素服,不飲酒、食肉、居宿于外。曾祖以上不逮事者,服淺淡衣服,禮殺之。此義今人多不講久矣。

喪服之制:祖父母齊哀不杖期,曾祖父母齊哀九月,高祖父母齊哀三月,一本之義也。此外大功九月、小功五月、緦麻三月,比?親,遁而殺之。今世俗不察,于曾祖稱功服曾孫,高祖稱緦服元孫,大謬,不可不亟正也。

葬者藏也,藏者完歸于土之義。人子于其親之完歸乃假之爲身家謀,爲後嗣計,一求于風水,再求于年月,各執其房分,而阻于卦?星辰之吉凶。各持共年命而撓于支干。龜筮之生剋,遂至數年數十年而不克葬,豈思生者禍福之來?尚未可必,而死者暴露之久已,大可傷也哉。故必照常期卜其宅兆而安厝之。惟風不露、水不滿、蟻不侵足矣。先儒之言曰:有水以界之,無風以散之,此風水之說也。

家禮舊本,于高曾祖、考妣俱加皇字,今改作故字。故字近俗,不如用顯字。蓋皇與顯皆明也,其義相通,又無官者。妣曰某氏夫人,蓋婦人稱夫人,猶男子稱公也。今制二品方得封夫人,?如俗稱孺人,?按孺人,亦七品命婦之稱。然唐儲光儀詩:

孺人善逢迎,穉子解趨走。

則孺人爲婦人通稱。唐時已然。喪禮稱哀子不稱孤子。今父喪稱孤,母喪稱哀,相習已久不可改。

點主,古禮也。今人務請官長縉紳,以榮其親。重幣華筵,所費不貲。中人之家每揭借爲之,殊似無謂。不若各隨所便,即閭黨中年高有德或文行並優之人,敦請主其事,禮不失而費省亦善俗之一端也。

往見有投訃者,稱承重孫。又有承服孫詢之,則支子之子也。夫嫡子歿嫡孫承重,禮也。乃支子歿,其子亦爲之承服。夫服可承乎?此大謬。然知禮者必不爾。

東坡在黃州,自奉不過一爵一肉,有尊客盛饌而三之,未免太簡。惟五簋爲得中,前?皆常行之。近日俗尚奢侈,尋常宴會,珍錯羅列。即有行五簋者,爲數錐減。而器具之精奇,餚品之豐腆,所費更數倍。名儉而實奢。不知何所?止。項吾友毛曾侯定爲八簋蔬菜,隨便??,省費惜服,未知能遵行否也。

凡禮拜,惟曾祖父母、祖父母、外祖父母皆四拜。此外,伯、叔、舅、甥、翁、壻皆二拜。个人全不分別,俱用四拜。拜者受者皆爲失禮。今鄉會試,謁座師房。師先答二禮後受二禮,則固二拜也。主司如此,業師、庠師何獨不然?往見一刻本,辨此等禮甚晰,惜亾失。并不記是何書,附記于此。

京師禮文繁敷,相見必叩首,女人尤甚。凡小宴會,女必拜其母,婦必拜其姑,皆叩頭四拜,然後就座。卑幼拜長輩亦然。夫宴告坐不過一恭,休必爾。所謂邊于禮者也。

四方俗尚不同,要惟軌于禮而已。越禮違禮,總謂之失中。養痾無事,取所見昏喪、宴會諸事,略加辨正,非敢謂移易風俗,然從此各知循禮,于人心世道未必無小補也。艮堂識。