傅青主女科/序

張序

青主先生于明季時，以諸生伏闕上書，訟袁臨侯冤事，尋得白，當時義聲動天下。《馬文甬義士傳》比之裴瑜、魏邵。國變後，隱居崛𡼱山中，四方仰望丰采。己未鴻詞之荐，先生堅卧不赴。有司敦促就道，先生卒守介節。聖祖仁皇帝鑒其誠，降旨：傅山文學素著，念其年邁，從優加銜，以示恩榮。遂授内閣中書，聽其回籍。蓋其高尚之志，已久爲聖天子所心重矣。而世之稱者，乃盛傳其字學與醫术，不已细哉！字爲六藝之一， 先生固嘗究心。若醫者，先生所以晦迹而逃名者也。而名即隨之，抑可奇矣。且夫醫亦何可易言。自後漢張仲景創立方書以來，幾二千年來，專門名家罕有窮其奥者。先生以餘事及之，遽通乎神。余讀《兼濟堂文集》並《觚賸》諸書，記先生軼事。其診疾也微而臧，其用方也奇而法，有非東垣、丹溪諸人所能及者。昔人稱張仲景有神思而乏高韻，故以方術名。先生即擅高韻，又饒精思，賢者不可測如是耶。向闻先生有手著女科並產後書二册，未之见也，近得鈔本于友人處。乙酉適世兄王奎章來省試，具道李子緝中賢。至丙戌冬果寄貲，命剞劂，甚德事也。故樂爲序而行之，並述先生生平大節，及聖朝廣大之典，不禁爲之掩卷而三歎也。

道光丁亥夏五月丹崖張鳳翔題

祁序

執成方而治病，古今之大患也。昔人云：用古方治今病，如拆舊屋蓋新房，不經大匠之手經營，如何得宜。誠哉是言！昔張仲景先生作《傷寒論》，立一百一十三方，言後世必有執其方以誤人者甚矣，成方之不可執也。然則今之女科一書，何爲而刻乎？此書爲傅青主徵君手著，其居心與仲景同，立方與仲景異。何言之？仲景傷寒論雜症也，有五運六氣之殊，有中表傳裏之異。或太陽、太陰不一其禀，或内傷、外感不一其原，或陽極似陰、陰極似陽不一其狀，非精心辨症，因病製方，斷不能易危就安，應手即愈。此書則不然，其方專爲女科而設，其症則爲婦女所同。帶下血崩，調經種子，以及胎前產後。人雖有虛實、寒熱之分，而方則極平易精詳之至，故用之當時而效，傳之後世而無不效。非若傷寒雜病，必待臨症詳審，化裁通變，始無貽誤也。嘗慨後世方書汗牛充棟，然或偏攻偏補，專于一家，主熱主寒，堅執謬論，炫一己之才華，失古人之精奥。仲景而後，求其貫徹《靈》、《素》，能收十全之效者，不數數覯。讀徵君此書，談症不落古人窠臼，製方不失古人準繩。用藥純和，無一峻品；辨症詳明，一目了然。病重者，十劑奏功；病淺者，數服立愈。較仲景之《傷寒論》，方雖不同，而濟世之功則一也。此書晉省鈔本甚夥，然多秘而不傳，間有减去藥味，錯亂分量者，彼此參證，多不相符。兹不揣冒昧，詳校而重刊之。竊願家置一編，遇症翻檢，照方煎服，必能立起沉疴，並登壽域。或亦濟人利世之一端也夫。

道光十一年新正上元同里後學祁爾誠謹序