儀禮註疏/卷十三

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司正降復位,[疏]『司正降復位』。釋曰:自此盡『唯賓』,論舉觶於賓與大夫,為無爵之事。雲『司正降復位』者,司正當監旅酬訖,故降,使二人舉觶於賓與大夫,為無始也。

使二人舉觶於賓與大夫。(二人,主人之贊者。)

舉觶者皆洗觶,升,實之,西階上北面,皆坐奠觶,拜,執觶興。賓與大夫皆席末答拜。舉觶者皆坐祭,遂飲,卒觶,興,坐奠觶,拜,執觶興。賓與大夫皆答拜。舉觶者逆降,洗,升實觶,皆立於西階上,北面,東上。賓與大夫拜。

舉觶者皆進,坐奠於薦右。(坐奠之,不敢授。)

[疏]『舉觶』至『薦右』。註『坐奠之不敢授』。釋曰:賓與大夫皆席末答拜者,皆席西南面答拜。雲『皆進,坐奠於薦右』者,以其將飲者於右,故也。雲『坐奠之,不敢授』者,對獻酬時親授主人之贊者,卑不敢親授觶也。

賓與大夫辭,坐受觶以興。(辭,辭其坐奠觶。)

[疏]『賓與』至『以興』。註『辭辭其坐奠觶』。釋曰:必辭者,贊者不敢親授,賓與大夫不可自尊,故辭之。不言『取』而言『受』者,亦是若親受之然。

舉觶者退反位,皆拜送,乃降。賓與大夫坐,反奠於其所,興。(不舉者,盛禮已崇。古文曰反坐。)

[疏]『舉觶』至『所興』。註『不舉』至『反坐』。釋曰:崇,重也。

凡飲酒,禮成於酬。前已旅酬,所盛禮已重,今主人復舉觶,為無爵,盡歡情,客不盡主人歡,故且奠之。未舉之,故不奠薦左。

若無大夫,則唯賓。(長一人舉觶,如《燕禮》媵爵之為。)

[疏]若『無大夫則唯賓』。註『長一』至『之為』。釋曰:二人舉觶為賓與大夫,今若無大夫,當闕一人,故雲『則唯賓』也。雲『長一人舉觶,如《燕禮》媵爵之為』者,燕禮初,二大夫媵觶,至旅酬,復使二人,君命長媵一爵於君,與此同,故雲如《燕禮》之為彼旅酬。此為無爵,不同,但一人是同,故引為證也。

司正升自西階,阼階上受命於主人,西階上,北面請坐於賓。(請坐,欲與賓燕,盡殷勤也。至此盛禮以成,酒清肴乾,強有力者猶倦焉。)

[疏]『司正』至『於賓』。註『請坐』至『倦焉』。釋曰:自此盡『少退北上』,論請坐徹俎之事。雲『酒清肴乾,強有力者猶倦焉』者,此《禮記。

聘義》文。案彼雲:『故強有力者將以行禮也,酒清人渴而不敢飲也,肉乾人饑而不敢食也,日莫人倦。』引之者,證此賓須坐之義。

賓辭以俎。(俎者,肴之貴者也。辭之者,不敢以燕坐褻貴肴。)

[疏]『賓辭以俎』。註『俎者』至『貴肴』。釋曰:俎所盛骨體,骨體是肴之貴者,故辭之也。

反命於主人,主人曰:『請徹俎。』賓許。司正降自西階,階前命弟子俟徹俎。(弟子,賓黨也。俎者,主人贊者設之。今賓辭之,使其黨俟徹,順賓意也。

上言『請坐於賓』,此言『主人曰』,互相備耳。)

[疏]『反命』至『徹俎』。註『弟子』至『備耳』。釋曰:知弟子是賓黨者,以其司正降自西階,階前命之,明賓黨弟子在西階東面也。必使賓黨弟子者,徹俎是賓請之,故鄭雲『俎者,主人贊者設之,今賓辭之,使其黨俟徹,順賓意也』。雲『上言請坐於賓,此言主人曰,互相備耳』者,凡辭,皆司正請於主人,主人有命,司正乃傳告賓。今上文雲司正『請坐於賓』,直見司正傳主人辭,不見『主人曰請坐於賓』之辭,此經直見『主人曰請徹俎』,不見司正傳主人以告賓,是互相備也。不言『互文』而雲『互相備』者,凡言互文者,各舉一事,一事自周,是互文。此據一邊禮,一邊禮不備,文相續乃備,故雲互相備。

若雲『糗餌粉』,鄭註雲『餌言糗,言粉,互相足』之類也。

司正升,立於序端。賓降席,北面。主人降席自南方,阼階上北面。大夫降席,席東南面。(俟弟子升受俎。)

[疏]『司正』至『南面』。註『俟弟子升受俎』。釋曰:雲『俟弟子升受俎』者,下雲『司正以俎出授從者』,註雲:『授賓家從來者也,所以厚禮之。』

則此弟子升受俎者。案下文據大夫與主人而言,若賓俎授司正,非弟子也。

賓取俎,還授司正。司正以降自西階,賓從之降,遂立於階西,東面。司正以俎出,授從者。(授賓家從來者也。古者與人飲食,必歸其盛者,所以厚禮之。)

[疏]註『授賓』至『禮之』。釋曰:雲『古者與人飲食,必歸其盛者,所以厚禮之』者,《鄉飲酒》、《燕禮》、《大射》賓客皆有俎,徹歸客之左右,俎是肴之貴,是歸其盛者。《公食大夫》既食,『有司卷三牲之俎,歸於賓館』。

故總雲古者與人飲食必歸其盛者,所以厚禮之也。

主人取俎,還授弟子。弟子受俎,降自西階以東。主人降自阼階,西面立。

(以東,授主人侍者。)

[疏]『主人』至『面立』。註『以東』至『侍者』。釋曰:雲『以東,授主人侍』者,弟子是賓黨,非主人之贊者,故知徹主人俎,還授主人侍者,歸入於內也。

大夫取俎,還授弟子。弟子以降自西階,遂出授從者。大夫從之降,立於賓南。(凡言還者,明取俎各自鄉其席。)

眾賓皆降,立於大夫之南,少退,北上。(從降,亦為將燕。)

[疏]註『從降亦為將燕』。釋曰:賓、主人、大夫有俎,從俎而降。此三賓無俎,亦從大夫而降,亦如賓、主人、大夫將燕,故同降同升也。

主人以賓揖讓,說屨,乃升。大夫及眾賓皆說屨,升,坐。(說屨者,將空坐,屨褻賤,不宜在堂也。說屨則摳衣,為其被地。)

[疏]『主人』至『升坐』。註『說屨』至『被地』。釋曰:自此盡『門外再拜』,論升坐行無爵,賓醉送出之事。雲『說屨則摳衣,為其被地』者,《曲禮》雲『摳衣趨隅』,彼謂升席時,引之證說屨,低身亦然,若不摳衣,恐衣被地履之。但對文上曰衣,下曰裳,散文衣裳通,此衣即裳也。案《少儀》雲:

『排闔說屨於戶內,一人而已矣。』鄭註雲:『雖眾敵,猶有所尊也。』彼尊卑在室,則尊者說屨在戶內,自餘說屨於戶外。若尊卑在堂,則亦尊者一人說屨在堂,自餘說屨於堂下,是以《燕禮》、《大射》臣皆說屨於階下。公不見說屨之文,明公舄在堂矣。此乃《鄉飲酒》臣禮,賓主人行敵禮,故皆說屨於堂下也。

乃羞。(羞,進也。所進者,狗醢也。燕設具,所以案酒。)

[疏]『乃羞』。註『羞進』至『案酒』。釋曰:雲『所進者,狗醢也』

者,以其牲用狗,故知狗醢。醢未必狗,以其醢豫造乃成,非臨時之物,故知非狗,連言之也。

爵。使二人舉觶。賓與大夫不興,取奠觶飲,卒觶,不拜。(二人,謂者二人也。使之升,立於西階上。賓與大夫將旅,當執觶也。卒觶者固不拜矣,著之者,嫌坐卒爵者拜既爵。此坐於席,禮既殺,不復崇。)

[疏]『無』至『不拜』。註『二人』至『復崇』。釋曰:經『賓』上有『於』字者,誤。以此二觶仍是前二人所舉者,今以二人升者,舉發使行無爵,非新觶,以鄭註可知,故誤有也。若然,舉觶上屬,實下屬為句也。雲『卒觶者固不拜矣,著之者,嫌坐卒爵者拜既爵』者,上正旅酬時,賓酬主人,賓不祭,卒觶,不拜,不洗,今此二人舉觶,禮彌殺,故雲卒觶者固不拜矣。嫌坐卒爵者拜既爵者,以正獻酬時皆坐,卒爵拜既爵,嫌此無爵飲,卒觶,亦有拜義,故明之。雲『坐於席,禮既殺,不復崇』者,此決正行獻酬時,在於階下,有拜既爵,此說屨就席,禮既殺,不復崇重,故無拜爵也。

執觶者受觶,遂實之。賓觶以之主人,大夫之觶長受,(長,眾賓長。)而錯,皆不拜。(錯者,實主人之觶,以之次賓也。實賓長之觶,以之次大夫,其或多者,叠飲於坐而已,皆不拜受,禮又殺也。)

[疏]註『錯者』至『殺也』。釋曰:雲『其或多者,叠飲於坐而已』者,眾賓之長在賓西者三人,大夫則席於賓東。若大夫亦三人,則與眾賓等,得交錯相酬。言其或多者,若有一大夫,則眾賓二人無所酬,直二人叠飲而已。若大夫四人已上,多於三賓,自三人之外,亦無所酬,則亦自相酬,叠飲而已。雲『皆不拜受,禮殺也』者,上二人舉觶於賓與大夫,皆拜受,及飲卒不拜,是其殺。

今眾賓與大夫不拜受觶,故言禮又殺也。

辯,卒受者興,以旅在下者於西階上。(眾賓之末,飲而酬主人之贊者;大夫之末,飲而酬賓黨,亦錯焉。不使執觶者酌,以其將旅酬,不以己尊孤人也。

其末若皆眾賓,則先酬主人之贊者,若皆大夫,則先酬賓黨而已。執觶者酌,在上辯,降復位。)

[疏]『辯卒』至『階上』。註『眾賓』至『復位』。釋曰:經雲『辯』,謂堂上眾賓已上皆飲訖。雲『卒受』者,謂最末後飲者。雲『眾賓之末,飲而酬主人之贊者;大夫之末,飲而酬賓黨,亦錯焉』者,此亦若堂上交錯也。雲『不使執觶者酌』,謂不使二人執觶者酌。雲『以其將旅酬,不以己尊孤人也』者,其堂上皆坐行酒,至此立階上,旅在下,解經『興,以旅在下者』。雲『其末若皆眾賓,則先酬主人之贊』者,謂大夫或少或無,則眾賓為末飲也。雲『若皆大夫』者,謂大夫多,眾賓遍後,二觶並酬大夫,則大夫為末飲也。雲『執觶者酌在上辯,降復位』者,謂二人舉觶酌堂上眾賓已上辯,其堂下自酌相旅,二人無事,故降復於東階前,西面北上位也。故《鄉飲酒》記雲:『主人之贊者西面北上,不與,無爵然後與。』必知復位者,下經雲『執觶者皆與旅』是也。

長受酬,酬者不拜,乃飲,卒觶,以實之。(言酬者不拜者,嫌酬堂下異位當拜也。古文曰受酬者不拜。)

[疏]『長受』至『實之』。註『言酬』至『不拜』。釋曰:謂堂下或賓黨之長,或主人贊者之長,受堂上酬,酬者不拜。鄭雲『酬者不拜者,嫌酬堂下異位,當拜也』者,嫌堂下異位,堂上酬堂下當拜,故明之也。

受酬者不拜受。(禮殺,進受尊者之酬,猶不拜。)

[疏]『受酬者不拜受』。註『禮殺』至『不拜』。釋曰:堂下卑者受堂上尊者酒當拜,由禮殺,雖尊者之酬,猶不拜也。

辯旅,皆不拜。(主人之贊者於此始旅,嫌有拜。)

[疏]『辯旅皆不拜』。註『主人』至『有拜』。釋曰:以《鄉飲酒》記雲:『主人之贊者不與,無爵然後與。』故鄭偏言主人之贊者於此始旅,嫌有拜,故明之也。

執觶者皆與旅。(嫌已飲不復飲也。上使之勸人耳,非逮下之惠也。亦自以齒與於旅也。)

[疏]『執觶者皆與旅』。註『嫌已』至『旅也』。釋曰:此即上文二人舉觶者於西階上,已卒觶,故鄭雲『嫌已飲不復飲也』。

卒受者以虛觶降,奠於篚。執觶者洗,升實觶,反奠於賓與大夫。(復奠之者,燕以飲酒為歡,醉乃止,主人之意也。今文無執觶及賓觶、大夫之觶,皆為爵。實觶,觶為之。)

[疏]『卒受』至『大夫』。註『復奠』至『為之』。釋曰:今文此經雲執觶者,無此執觶,又今文無執觶及賓觶、大夫之觶皆為爵,不從者,以其皆在無爵之科,明不為爵。雲『實觶,觶為之』者,亦不從也。

樂。(合鄉樂無次數。)

[疏]『無樂』。註『合鄉樂無次數』。釋曰:知合鄉樂《二南》者,約上正歌時不略,其正已歌鄉樂。但上有次第,先歌《關雎》,次歌《葛覃》、《卷耳》,次歌《鵲巢》、《采》、《采蘩》,皆三終,有次數。今無次數,在賓主所好也。

賓興,樂正命奏《陔》。(《陔》,《陔夏》,其詩亡。《周禮》賓醉而出,奏《陔夏》。《陔夏》者,天子諸侯以鍾鼓,大夫、士鼓而已。)

[疏]『賓興』至『奏陔』。註『陔陔』至『而已』。釋曰:此賓興,即命奏,下文賓降,乃作樂也。雲『《陔》,《陔夏》其詩亡』者,《九夏》皆《詩》篇,鄭註《鍾師》雲:『歌之大者,載在樂章,樂崩亦從而亡。』雲『《周禮》』者,《鍾師》雲:《陔夏》,杜子春雲:『客醉而出,奏《陔夏》。』

雖非正文,亦據《周禮》而言。雲『《陔夏》者,天子諸侯以鍾鼓』,知者,《鍾師》雲:『以鍾鼓奏《九夏》。』是天子法。襄公四年:『穆叔如晉,晉侯饗之,金奏《肆夏》之三,不拜。』則《陔夏》奏用鍾矣。大夫、士尚有鼓,明諸侯亦有鼓,故總雲『天子、諸侯以鍾鼓』。知『大夫、士用鼓』者,此《鄉射》、《鄉飲酒》皆有鼓,故知以鼓奏《陔》而已也。

賓降及階,《陔》作。賓出,眾賓皆出,主人送於門外,再拜。(拜送賓於門東,西面。賓不答拜,禮有終。)

[疏]『賓降』至『再拜』。註『拜送』至『有終』。釋曰:知『拜送賓於門東,西面』者,此約迎賓時於此拜也。雲『不答拜,禮有終』者,以行禮有終,故不答也。

明日,賓朝服以拜賜於門外。(拜賜,謝恩惠也。)

[疏]『明日』至『門外』。釋曰:自此盡『經末』,論息勞司正之事。

主人不見,如賓服,遂從之,拜辱於門外,乃退。(不見,不褻禮也。拜辱,謝其自屈辱。)

[疏]『主人』至『乃退』。註『不見』至『屈辱』。釋曰:不見不褻禮者,禮不欲數,數則瀆。今主人不見,恐相褻,故不見也。

主人釋服,乃息司正。(釋服,說朝服,服玄端也。息猶勞也。勞司正,謂賓之與之飲酒,以其昨日尢勞倦也。《月令》曰:『勞農以休息之。』)

[疏]『主人』至『司正』。註『釋服』至『息之』。釋曰:上文主人如賓服,則主人亦朝服矣。今言『釋服』,謂釋去朝服。朝服之下,衣則次玄端,故知『釋服說朝服服玄端也』。玄端即朝服之下易其裳為異也。《月令》者,彼是十月農功畢,勞農以休息之,為息田夫之臘祭,引之者,證息勞來休息之義也。

無介。(勞禮略,貶於飲酒也。此已下皆記禮之異者。)

[疏]『無介』。註『勞禮』至『異者』。釋曰:雲『勞禮略,貶於飲酒也』者,謂貶於《鄉飲酒》,《鄉飲酒》禮有介,此上司正飲酒及此勞禮皆無介,是貶於《鄉飲酒》也。雲『此以下皆記禮之異』者,謂息司正之禮與上飲酒禮異之事也。

不殺。(無俎故也。)

[疏]『不殺』。註『無俎故也』。釋曰:下文雲『無俎』,無俎故不殺,殺即有俎也。

使人速。(速,召賓。)

[疏]『使人速』。註『速召賓』。釋曰:若《公食》使人召之還,司正為擯也。

迎於門外,不拜,入,升。不拜至,不拜洗。薦脯醢,無俎。賓酢主人,主人不崇酒,不拜眾賓。既獻眾賓,一人舉觶,遂無爵。(言遂者,明其間闕也。

賓坐奠觶於其所,擯者遂受命於主人,請坐於賓,賓降說屨升坐矣。不言遂請坐者,請坐主於無爵。)

[疏]『迎於』至『爵』。註『言遂』至『爵』。釋曰:雲『言遂者,明其闕也』者,闕謂一人舉觶,下有工升歌,立司正旅酬,及二人舉觶及徹俎之事,以其闕此數事,故雲『遂無爵』也。雲『賓坐奠觶於其所,擯者遂受命於主人,請坐於賓,賓降說屨升坐矣』,此並依正飲酒禮。不言遂請坐者,請坐主於無爵者,以其請坐主於無爵,今言無爵,自然請坐可知,故不須言請坐於賓也。

無司正。(使擯者而已,不立之。)

[疏]『無司正』。註『使擯』至『立之』。釋曰:不立司正,亦是與飲酒禮異。

賓不與。(昨日至尊,不可褻也。古文與作豫。)

[疏]『賓不與』。註『昨日』至『作豫』。釋曰:賓者,主人所尊敬,不可復召之,復召之亦是褻瀆也。

征唯所欲,(征,召也。謂所欲請呼。)

[疏]『征唯所欲』。註『征召』至『請呼』。釋曰:須止則止,須召則召,在主人之意,故雲『所欲請呼』也。

以告於鄉先生、君子可也。(告,請也。鄉先生,鄉大夫致仕者也。君子,有大德行不仕者。)

[疏]『以告』至『可也』。註『告請』至『仕者』。釋曰:雲『鄉大夫致仕者也』者,此即《鄉飲酒》註雲『先生,謂老人教學者』。雲『君子,有大德行不仕』者,大德行,謂六德、六行,可貢而不仕者。此即居士縞帶,亦曰處士。

羞唯所有。(用時見物。)

[疏]『羞唯所有』。註『用時見物』。釋曰:謂昨日所有之餘見物。

鄉樂唯欲。(不歌《雅》、《頌》,取《周》、《召》之《詩》,在所好。)

[疏]『鄉樂唯欲』。註『不歌』至『所好』。釋曰:此即與上無樂同,而雲不歌《雅》、《頌》者,以其上飲酒主於射,略於樂,不用《小雅》。此非鄉射,而亦不歌《雅》、《頌》者,亦不可過於正飲酒禮,故雲『《周》、《召》之詩在所好』也。

記。大夫與,則公士為賓。(不敢使鄉人加尊於大夫也。公士,在官之士。

鄉賓主用處士。)

[疏]『記大』至『為賓』。註『不敢』至『處士』。釋曰:據此鄉射使處士無爵命者為賓,故有大夫來,不以鄉人加尊於大夫,故易去之,使公士為賓。

若然,《鄉飲酒》貢士法:賢者為賓,其次為介,又其次為眾賓。有大夫來,不易去之,以其賓擬貢故也。雲『鄉賓主用處士』,即君子者也。

使能,不宿戒。(能者敏於事,不待宿戒而習之。)

[疏]『使能不宿戒』。註『能者』至『習之』。釋曰:解上賓用處士。

雲『能者敏於事』者,《孝經》雲:『參不敏。』鄭雲:『敏猶達也。』則此通達於事。

其牲,狗也。(狗取擇人。)

[疏]『其牲狗也』。註『狗取擇人』。釋曰:《鄉飲酒》、《鄉射》義取擇賢士為賓,天子已下,燕亦用狗,亦取擇人可與燕者。

亨於堂東北。(《鄉飲酒義》曰:『俎陽氣之所發也。』)

[疏]『亨於堂東北』。註『鄉飲』至『發也』。釋曰:陽氣起於東北而盛於南方,亨狗於東北,飲酒是陽,故法之。

尊,冪。賓至,徹之。(以為冪,取其堅絜。)

[疏]『尊冪賓至徹之』。註『以』至『堅絜』。釋曰:凡冪者皆為塵埃加,故設之。但用冪不用冪不同者,凡用醴,皆不見用冪,質故也。即《士冠》禮子,《昏禮》禮賓贊禮婦,《聘禮》禮賓,此等用醴皆無冪是也。醮無酒,亦用冪者,從禮子,質也。或以尊厭卑,亦無冪。《燕禮》君尊,有冪,方圜壺則無冪。《昏禮》尊於室內有冪,尊於房戶外為媵禦賤,故無冪。《鄉飲酒》、《鄉射》有冪者,無所厭故也。若祭祀之冪,《冪人》雲:『以疏布冪八尊。』

鄭雲:『天地之神尚質。』『以畫布冪六彜。』鄭雲:『宗廟可以文。』『凡王巾皆黼。』註雲:『周尚武,其用文德則黻可。』諸侯無文,或與王同。其喪中之冪皆用疏布。《士喪禮》小斂用功布,大斂亦同。《士虞》用冪,與吉同,大夫亦當然也。雲『賓至,徹之』者,巾冪必布,執冪,賓未至,恐塵加,賓至,徹去不復用,以其《鄉射》、《飲酒》不見更用之文故也。《燕禮》君命徹冪,則未命之前重用之者。君尊,久設恐塵,故重覆之。

蒲筵,緇布純。(筵,席也。純,緣。)

[疏]『蒲筵緇布純』。註『筵席也純緣』。釋曰:鄉大夫、州長與鄉人習禮,雖有公卿之尊,無加席,唯一種,故記人記之雲筵席者,鄭註《周禮。序官》雲:『鋪陳曰筵,藉之曰席。』然其言之筵席,通但在地者為筵,取鋪陳之義,在上曰席,取相承藉之義耳。

西序之席,北上。(眾賓統於賓。)

[疏]『西序之席北上』。註『眾賓統於賓』。釋曰:眾賓之席繼賓,己西南面東上,今雲『西序之席北上』者,謂眾賓有東面者則北上,此東面非常,故記之也。若然,此鄉射上設席,雖不言眾賓之數,上文雲『三拜眾賓』,鄭雲:

『三拜,示遍也。』則眾賓亦三人矣。而復有東面者,若公卿大夫多,尊東不受則於尊西,賓近於西,則三賓東面北上,統於賓也。

獻用爵,其他用觶。(爵尊,不可褻也。)以爵拜者,不徒作。(以爵拜,謂拜既爵。徒猶空也。作,起也。不空起,言起必酢主人。)

薦,脯用籩,五只,祭半只,橫於上。醢以豆,出自東房。只長尺二寸。(脯用籩,籩宜乾物也。醢以豆,豆宜濡物也。只猶廷也,為記者異耳。

祭橫於上,殊之也。於人為縮。只廣狹未聞也。古文只為,今文或作植。)

[疏]『薦脯』至『二寸』。註『脯用』至『作植』。釋曰:雲『豆,宜濡物也』者,案《王制》雲:『一為乾豆。』鄭雲:『謂臘之以為祭祀,豆實。』

與此違者,以其豆實則醢也。鄭註《周禮。醢人》雲:『作醢及贊者,必先膊乾其肉,乃後細之,雜以梁麯及鹽漬,以美酒塗置《垂瓦》中,百日則成矣。』是乾以為豆實,醢是也。雲『只猶廷也,為記者異耳』者,《鄉飲酒》記雲:

『脯五廷。』此雲五只,只與廷不同,非訓之,是記者異,名不同,非別有義,故鄭雲只猶廷也。雲『於人為縮』者,脯法於人為縮者,《鄉飲酒》記引《曲禮》雲:『以脯脩置者,左朐右末。』鄭註《曲禮》雲:『屈中曰朐。』

取左手案之,右手擘之,便故。於人為縮。橫,祭半只橫上,於脯為橫,於人則為縱也。

俎由東壁,自西階升。(狗既亨,載於東方。)

[疏]『俎由』至『階升』。註『狗既』至『東方』。釋曰:雲『狗既亨,載於東方』者,上雲『亨於堂東北』,今雲『俎由東壁』者,亨在東北,實俎曰載,載則於東方,東方則東壁,故雲俎由東壁也。雲『自西階升』者,既由東壁,恐如祭饌由東階升,故記人明之。若祭饌則東階升,《特牲》、《少牢》是也。

尊神,故由阼階升。

賓俎,脊、脅、肩、肺。主人俎,脊、脅、臂、肺。肺皆離。皆右體也。進腠。(以骨名肉,貴骨也。賓俎用肩,主人用臂,尊賓也。離猶扌奎也。腠,膚理也。進理,謂前其本。右體,周所貴也。若有尊者,則俎其餘體也。)

[疏]『賓俎』至『進腠』。註『以骨』至『體也』。釋曰:雲『以骨名肉』者,骨為本,有名,肉為末,無名。所食即肉,故以骨名肉,必知骨有肉者,《特牲》『乃食舉』,註雲:『舉言食者,明凡解體皆連肉。』是有肉也。雲『賓俎用肩,主人用臂,尊賓也』者,此據前三體而言,以其體有肩、臂、

《禮記。祭統》雲:『周人貴肩。』為其顯,故賓用肩,尊賓也。雲『離猶扌奎也』者,案《禮記。少儀》雲:『牛羊之肺,離而不提心。』鄭雲:『提猶絕也。

扌奎離之不絕中央少者。』中央少者,即是心也。此將食,舉肺也。雲『進理,謂前其本』者,此與《公食》同,生人食法。《少牢》進下者,是鬼神食法。雲『右體,周所貴也』者,對左,殷所貴。雲『若有尊』者,則俎其餘體也者,前有三,肩、臂、,以次用之。賓、主、已用肩臂,有一大夫則用,二大夫則取後體用專,若有三大夫巳上則用胳,其脊、脅與賓、主同,故下文雲『獲者之俎折脊脅肺』,註雲『,若專胳觳折之,以為大夫之餘體』是也。

凡舉爵,三作而不徒爵。(謂獻賓、獻大夫、獻工,皆有薦。)

[疏]註『謂獻』至『有薦』。釋曰:知此三人者,以其言三作,故知唯此三人而已。

凡奠者於左,(不飲,不欲其妨。)

[疏]『凡奠者於左』。釋曰:謂若酬賓奠於右,賓奠之於左。

將舉者於右。(便其舉也。)

[疏]『將舉者於右』。釋曰:謂若酬一人二人,舉奠之,於薦右後舉之者也。

眾賓之長,一人辭洗,如賓禮。(尊之於其黨。)

[疏]『眾賓』至『賓禮』。註『尊之於其黨』。釋曰:此獻三賓之時,主人唯為長者一人洗爵,如經文恐已後更洗,故記人明之也。

若有諸公,則如賓禮,大夫如介禮。無諸公,則大夫如賓禮。(尊卑之差。

諸公,大國之孤也。)樂作,大夫不入。(後樂賢也。)樂正與立者齒。(謂其飲之次也。尊樂正同於賓黨。《鄉飲酒》記曰:『與立者皆薦以齒。』)

三笙一和而成聲。(三人吹笙,一人吹和,凡四人也。《爾雅》曰:『笙小者謂之和。』)

[疏]『三笙』至『成聲』。註『三人』至『之和』。釋曰:雲『《爾雅》曰:笙小者謂之和』者,案《爾雅。釋樂》雲:『大笙謂之巢。』孫氏註雲:

『巢高大。』又雲:『小者謂之和。』註雲:『和,小笙是也。』

獻工與笙,取爵於上篚。既獻,奠於下篚。其笙,則獻諸西階上。(奠爵於下篚,不復用也。今文無與笙。)

[疏]『獻工』至『階上』。註『奠爵』至『與笙』。釋曰:雲『奠爵於下篚,不復用也』者,謂堂上不復用,無妨堂下更入用之。知者,獻獲及釋獲者皆取而獻之是也。《大射》獻服不氏用散不用爵者,彼君禮,與此異也。

立者,東面北上。(賓黨。)

[疏]『立者東面北上』。註『賓黨』。釋曰:此謂一命及不命來觀禮者,與堂下眾賓齒,東面北上而立。

司正既舉觶而薦諸其位。(薦於觶南。)

[疏]『司正』至『其位』。註『薦於觶南』。釋曰:知薦於觶南不薦於觶北者,以司正觶南北面立,若薦觶北,與觶相隔,非位前,故知觶南位北也。

三耦者,使弟子,司射前戒之。(弟子,賓黨之少者也。前戒,謂先射請戒之。)

[疏]『三耦』至『戒之』。註『弟子』至『戒之』。釋曰:雲『使弟子,司射前戒之』者,謂請射之前戒之,以其經雲『三耦俟於堂西』,故鄭雲『前戒謂先射請戒之』也。

司射之弓矢與撲,倚於西階之西。(便其事也。)

[疏]『司射』至『之西』。註『便其事也』。釋曰:此矢謂挾一個者,初,司射堂西袒、決、遂,取弓矢於階西,兼挾一矢,則誘射之,弓矢亦在階西矣。若然,誘射訖,堂西改取一個挾之,遂階西取撲,此一個實在堂西,至視之時,於西階西釋弓矢,去撲,獻釋獲者,此亦在西階西,故鄭雲『便其事也』。

司射既袒、決、遂而升,司馬階前命張侯,遂命倚旌。(著並行也。古文曰:

遂命獲者倚旌。)

[疏]『司射』至『倚旌』。註『著並』至『倚旌』。釋曰:雲『著並行』

者,謂司射與司馬有不並行事時,案上文將射,堂西,袒決遂,取弓矢於西階上,北面告賓曰:『弓矢既具,有司請射。』其時司馬即階前令倚旌,此皆同時,故鄭雲著並行事。如上經納射器及比三耦以前,司射獨行事後及司正為司馬,與司射並行事,故記人記之也。

凡侯,天子熊侯,白質;諸侯麋侯,赤質;大夫布侯,畫以虎豹;士布侯,畫以鹿豕。(此所謂獸侯也,燕射則張之。鄉射及賓射,當張采侯二正。而記此者,天子諸侯之燕射,各以其鄉射之禮而張此侯,由是雲焉白質、赤質,皆謂采其地。其地不采者,白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕,皆正面畫其頭象於正鵠之處耳。君畫一,臣畫二,陽奇陰偶之數也。燕射射熊、虎、豹,不忘上下相犯。

射麋、鹿、豕,誌在君臣相養也。其畫之皆毛物之。)

[疏]『凡侯』至『鹿豕』。註『此所』至『物之』。釋曰:雲『此所謂獸侯也』者,《周禮。梓人》雲『張獸侯以息燕』,註雲『息者,休農息老物也。

燕謂勞使臣,若與群臣飲酒而射』是也。雲『燕射則張之』者,《燕禮》大射正為司射,如鄉射之禮,是諸侯燕用鄉射之禮,故雲燕射則張之也。天子雖無文,據記天子燕射記,明天子燕射亦用鄉射之法也。雲『鄉射及賓射,當張采侯二正』

者,案《周禮》射人掌賓射,大夫、士同二正,是賓射二正。鄉射無文,知亦采侯二正者,《周禮》賓射與賓客為射,此鄉射雖與鄉人習禮,亦如賓主行射禮,又非私相燕勞,故約與賓射同也。言采侯者,《梓人》雲:『張五采之侯,則遠國屬。』是賓射之侯,故雲采侯也。雲『而記此者,天子諸侯之燕射,各以其鄉射之禮』者,以天子自用鄉射之禮,諸侯自用鄉射之禮,大夫士亦各隨其君用鄉射之禮也。用鄉射之禮,謂張侯道五十步及三耦,一與鄉射同。雲『張此侯』,則經獸侯是也。雲『由是雲焉』者,謂由是用鄉射法,故雲獸侯,於此鄉記也。

雲『白質、赤質,皆謂采其地』者,案《周禮。掌蜃》雲:『共白盛之蜃。』則此以蜃灰塗之,使白為地。赤質者亦以赤塗之,使赤為地。雲『不采者,白布也』

者,謂大夫士直雲布侯者也。雲『熊、麋、虎、豹、鹿、豕,皆正面畫其頭』者,知皆畫首者,以其言首者,射不來者之首,明此獸侯等亦正面畫其頭也。雲『象於正鵠之處耳』者,案《梓人》雲『參分其廣,而鵠居一焉』,據《大射》之侯。若賓射之侯,則三分其侯正居一焉。若燕射之侯,則獸居一焉,故雲象其正鵠之處耳。雲『君畫一,臣畫二,陽奇陰偶之數也』者,《禮記。郊特牲》雲:

『君之南鄉,答陽之義也。臣之北面,答君也。』是君陽臣陰,又天一生水,地二生火,是一二陰陽之數,故雲君一臣二,陽奇陰偶之數也。雲『燕射射熊虎豹,不忘上下相犯』者,三者皆猛獸,不茍相下,若君臣之道,亦獻可者替,否者不茍相從,輒當犯顏而諫,似獸等,故用之。雲『射麋、鹿、豕,誌在君臣相養也』

者,案《內則》雲麋鹿豕皆有軒,並是可食之物,故雲相養也。雲『其畫之皆毛物之』者,此無正文,但畫五三三正之侯,各以其色,明畫獸侯亦以毛物畫之可知也。

凡畫者,丹質。(賓射之侯,燕射之侯,皆畫雲氣於側以為飾。必先以丹采其地,丹淺於赤。)

[疏]『凡畫者質丹』。註『賓射』至『於赤』。釋曰:雲『賓射之侯,燕射之侯』者,此鄉射以采侯二正,是賓射之侯也,此獸侯也,又是燕射之侯,故鄭並言之雲『皆畫雲氣於側以為飾』者,鄭解經凡言『畫』者,皆畫雲氣,故以雲氣解之也。蓋象雲色,若賓射之侯,天子九十步侯,朱、白、蒼、黃、玄五正者,還畫此五色雲氣於其側;七十步侯,朱、白、蒼三正者,還畫此三色雲氣於其側;五十步侯,朱、綠二正者,還畫此二色雲氣於其側,以為飾也。雲『必先以丹采其地』者,欲畫此五色、三色雲氣時,必先用丹采此地,乃於其上畫雲氣也。天子侯九十步之內,更有七十、五十步侯。畿內諸侯七十步侯內,更有五十步侯。畿外諸侯者之九十步侯之內,更有七十、五十步侯。其畫之采皆如其數也。以侯數非一,尊卑又不同,故雲『凡』以廣之,言凡畫雲氣,以丹為質地者也。雲『丹淺於赤』者,案《月令》雲:『乘朱路,駕赤,載赤,衣朱衣。』

朱與赤互言之,即為一物。又案《冬官。鍾氏》雲:『以朱湛丹秫。』四入為朱,色深而湛丹秫,故知丹淺於赤。鄭言此者,欲見以丹為地,丹上得見赤色雲之義,故言此也。

射自楹,物長如,其容弓,距隨長武。(自楹者,謂射於庠也。楹,中央東西之節也。物,謂射時所立處也。謂之物者,物猶事也,君子所有事也。長如者,謂從畫之長短也。,矢也,長三尺,與跬相應,射者進退之節也。容弓者,上下射相去六尺也。距隨者,物橫畫也,始前足至東頭為距,後足來合而南面為隨。武,跡也,尺二寸。)

[疏]『射自』至『長武』。註『自楹』至『二寸』。釋曰:雲『自楹者,謂射於庠』也,知者,以其言楹則是庠,則物當楣,故知非射於序者也。

雲『楹,中央東西節也』者,以其楹北面無限,東楹西楹相當,故知東西之節也。雲『長如者,謂從畫之長短也』者,其下有距隨為橫,此言物長,又是從跡之稱,故知南北之長短也。雲『,矢也,長三尺』者,以《矢人職》得知也。雲『與跬相應』者,《禮記。祭義》雲:『故君子跬步而弗忘孝也。』一舉足謂之跬,再舉足謂之步。步射者,履物不過一跬,故知以三尺為限也。雲『距隨者,物橫畫也,始前足至東頭為距,後足來合而南面為隨』者,謂上射下射並足處皆然。言長武,武,跡也,中人之跡尺二寸,謂橫尺二寸也。

序則物當棟,堂則物當楣。(是制五架之屋也。正中曰棟,次曰楣,前曰。)

[疏]『序則』至『當楣』。註『是制』至『曰』。釋曰:雲『是制五架之屋也』者,庠序皆然,但有室、無室為異。

命負侯者,由其位。(於賤者,禮略。)

[疏]『命負』至『其位』。釋曰:『其位』者,正據司馬自在己位,遙命之。遙命者,由負侯者賤,略之故也。對司射比耦,則就其位,經無司馬命負侯之位,故記之也。

堂西,皆出入於司馬之南。唯賓與大夫降階,遂西取弓矢。(尊者宜逸,由便也。)

旌,各以其物。旌,總名也。雜帛為物,大夫士之所建也。言各者,鄉射或於庠,或於謝。

[疏]『旌各以其物』。註『旌總』至『於謝』。釋曰:雲『旌,總名也』

者,以《周禮。司常》雲九旗,對文『通帛為旃,雜帛為物,全羽為┸,析羽為旌』各別。今名物為旌者,散文通,故雲旌總名也。雲『雜帛為物,大夫士之所建也』者,《司常》文。通帛者,通體並是絳帛,周所尚赤也。雜帛者,中絳,緣邊白也,白,殷之正色,故鄭彼註雲言『先王正道佐職』也。雲『各者,鄉射或於庠,或於謝』者,諸侯鄉大夫是大夫,詢眾庶,射於庠;射於謝、於序,是諸侯、州長。是士春秋習射於謝。大夫、士同建物而雲各者,雖同建物,仞則大夫五仞、士三仞,不同,故雲各也。

無物,則以白羽與朱羽糅,杠長三仞,以鴻ㄕ韜上,二尋。(無物者,謂小國之州長也。其鄉大夫一命,其州長士不命,不命者無物。此旌也,亦所以進退眾者。糅,雜也。杠,ㄅ也。七尺曰仞。鴻,鳥之長ㄕ者也。八尺曰尋。今文糅為縮,韜為。)

[疏]『無物』至『二尋』。註『無物』至『為』。釋曰:雲『無物者,謂小國之州長也』者,案《典命》:『子男之卿再命,大夫一命,士不命。』大夫一命,得建物。士不命,則無物,是以不得與上『各以其物』同,別為此旌。

雲『此旌也』者,據下文『士鹿中旌』也。下雲:『君國中射,則皮樹中,以旌獲。』此不命士與國君同者,士卑不嫌,命士以上,尊卑自異也。雲『亦所以進退眾』者,此非直用之於獲,案《喪大記》君葬時,執居前詔傾虧,亦所以進退眾人也。雲『七尺曰仞』者,無正文,鄭案《書傳》雲:雉長三丈高一丈,則墻高一丈。《禮記。祭義》雲:『築宮仞有三尺。』墻高一丈,雲仞有三尺,除三尺之外只有七尺,故知七尺曰仞也。王肅則依《小爾雅》四尺曰仞,孔君則八尺曰仞,所見不同也。雲『鴻,鳥之長ㄕ者』也者,ㄕ則項也。雲『八尺曰尋』者,亦無正文,《冬官》雲『車有六等之數』,雲『殳長尋有四尺』,長丈二而雲尋有四尺,除四尺則尋長八尺矣。

凡挾矢,於二指之橫之。(二指,謂左右手之第二指,此以食指、將指挾之。)

[疏]『凡挾』至『橫之』。註『二指』至『挾之』。釋曰:雲『二指,謂左右手之第二指』,知左右手皆挾之者,以雲『二指之橫之』,則知左右手也。雲『此以食指、將指挾之』者,以左擘指拓弓,右擘指鉤弦,故知挾矢以第二、第三指。第二指為食指,《左傳》雲『子公之食指動』是也。第三指為將指,《左傳》雲『吳王闔閭傷於將指』是也。故雲食指將指之挾之。知不在無名指者,以無名指短,與將指不相應,故知不是也。

司射在司馬之北。

[疏]『司射在司馬之北』。釋曰:經不明言司射與司馬南北相當,故明之也。

司馬無事不執弓。(以不主射,故也。)

始射,獲而未釋獲;復,釋獲;復,用樂行之。(君子取人以漸。)

[疏]『始射』至『行之』。釋曰:始射,獲而未釋獲,據三耦射時。雲『復釋獲』者,據第二番射時。復用樂行之,據第三番射時。

上射於右。(於右物射。)

,長如,博三寸,厚寸有半,龍首,其中蛇交,韋當。(博,廣也。

兩端為龍首,中央為蛇身相交也。蛇龍,君子之類也。交者,象君子取矢於上也。直心背之衣曰當,以丹韋為之。司馬左右撫矢而乘之,分委於當。)

[疏]『長』至『韋當』。註『博廣』至『於當』。釋曰:雲『蛇龍,君子之類也』者,《易》雲:『龍戰於野,其血玄黃。』鄭註雲:『聖人喻龍,君子喻蛇。』是蛇龍總為君子之類也。雲『直心背之衣曰當』者,直通身之言,其兩頭為龍首,於背上通身著當。言當心中央也。知『丹韋為之』者,周尚赤,上雲『凡畫者丹質』,又《周禮》九旗之帛皆用絳,故知此當亦以丹韋為之。

雲『司馬左右撫矢而乘之,分委於當』者,若未分時,總在於當,今則四四在一邊,不謂分訖,乃至於兩當也。

,橫而拳之,南面坐而奠之,南北當洗。(,赤黑漆也。)

[疏]『』至『當洗』。註『赤黑漆也』。釋曰:雲『南面坐而奠之』者,取向弟子持矢北面,故南面奠之。雲『南北當洗』者,恐南北不知遠近,故記言南北當洗,南北節也。

射者有過,則撻之。(過,謂矢揚中人。凡射時矢中人,當刑之。今鄉會眾賢以禮樂勸民,而射者中人,本意在侯,去傷害之心遠,是以輕之,以撲撻於中庭而已。《書》曰:『撲作教刑。』)

[疏]『射者』至『撻之』。註『過謂』至『教刑』。釋曰:雲『是以輕之,以撲撻於中庭而已』,引《書》者,謂《尚書。堯典》之文,彼據教學,故彼註雲:『不勤道業則撻之。』引之者,於射時司射搢撲,亦是教射法,故引證撻犯禮之過者,是以《尚書》亦雲『侯以明之,撻以記之』是也。

眾賓不與射者不降。(不以無事亂有事。古文與為豫。)

[疏]『眾賓』至『不降』。註『不以』至『為豫』。釋曰:鄉射不得與射者,雖誓,僅有存焉。三賓已上,容其有文無武者,許其不射,故記者言之也。

取誘射之矢者,既拾取矢,而後兼誘射之乘矢而取之。(謂反位巳禮成,乃更進取之,不相因也。)

[疏]『取誘』至『取之』。註『謂反』至『因也』。釋曰:雲『不相因』

者,既自拾取已之乘矢,反位,東西望訖,上射乃更向前,兼取誘射之矢。禮以變為敬,故不相因。

賓、主人射,則司射擯升降,卒射即席,而反位卒事。(擯賓主人升降者,皆尊之也。不使司馬擯其升降,主於射。)

[疏]『賓主』至『卒事』。註『擯賓』至『於射』。釋曰:雲『不使司馬擯其升降,主於射』者,必以司射決之者,以司馬本是司正,不主射事,司射主射事,故使司射也。

鹿中,{髟木},前足跪,鑿背,容八。釋獲者奉之,先首。(前足跪者,象教擾之獸受負也。)

[疏]註『前足』至『負也』。釋曰:服不氏教擾猛獸,猛獸不堪受負。其有合負物者,教擾則屈前足以受負,若今扆受負則四足俱屈之類也。

大夫降,立於堂西以俟射。(尊大夫,不使久列於射位。)

[疏]『大夫』至『俟射』。註『尊大』至『射位』。釋曰:謂主人、大夫降時,賓、主先射,大夫則立於堂西,其耦在司馬之西射位,大夫且立於堂西,射至,乃取其耦共升射。

大夫與士射,袒薰襦。(不肉袒,殊於耦。)耦少退於物。(下大夫也,既發則然。)

司射,釋弓矢視。與獻釋獲者釋弓矢。(唯此二事,休武主文,釋弓矢耳。

然則擯升降不釋。)

[疏]『司射』至『弓矢』。註『唯此』至『不釋』。釋曰:此二者經文自具記之者,以唯此二事釋,欲顯出賓、主升降時不釋,故言之。是以鄭雲『然則擯升降不釋』也。

禮射不主皮。主皮之射者,勝者又射,不勝者降。(禮射,謂以禮樂射也。

大射、賓射、燕射是矣。不主皮者,貴其容體比於禮,其節比於樂,不待中為備也。言不勝者降,則不復升射也。主皮者無侯,張獸皮而射之,主於獲也。《尚書傳》曰:戰鬥不可不習,故於狩以閑之也。閑之者,貫之也。貫之者,習之也。凡祭,取餘獲陳於澤,然後卿大夫相與射也。中者,雖不中也取;不中者,雖中也不取。何以然?所以貴揖讓之取也,而賤勇力之取。向之取也於囿中,勇力之取也。今之取也於澤宮,揖讓之取也。澤,習禮之處,非所於行禮,其射又主中,此主皮之射與?天子大射,張皮侯;賓射,張五采之侯;燕射,張獸侯。)

[疏]『禮射』至『者降』。註『禮射』至『獸侯』。釋曰:雲『禮射,謂以禮樂射也』者,射時有禮,兼作樂,故連樂言之。不言鄉射者,鄉射用采侯,賓射中兼之,故不言也。雲『不主皮者,貴其容體比於禮,其節比於樂』者,此即九節、七節、五節,應於樂節是也。雲『言不勝者降,不復升射也』者,據主皮射者也。禮射二番不勝,仍待三番,復升射也。《尚書傳》者,濟南伏生為《尚書》作傳。雲『已祭,取餘獲陳於澤,然後卿大夫相與射也』者,此則《周禮》山虞田訖,虞人植旗於中,屬禽焉。每禽擇取三十餘,將向國以祭,謂若《大司馬》雲:仲春祭社,仲夏享礻勺,仲秋祀方,仲冬享烝。已祭,乃以餘獲陳於澤。宮中卿大夫、士,共以主皮之禮射取之。雲『雖不中雖中』者,據內田時也。雲『非所於禮』者,雲揖讓取即是行禮,而雲非所於行禮者,揖讓雖是禮,對大射之等,其體比於禮,其節比於樂,為非所行禮也。雲『此主皮之射與』者,《書傳》不言主皮,以義約同,故雲『與』以疑之也。雲『天子大射』已下者,案《梓人》雲『張皮侯而棲以鵠,則春以功』,即此鄭雲『天子大射張皮侯』,一也。《梓人》又雲:『張五采之侯遠國屬』,即此鄭雲『賓射張五采之侯』也。

《梓人》又雲『張獸侯以息燕』,即此鄭雲『燕射張獸侯』也。鄭言此者,證此是禮射,與主皮異也。若然,天子有澤宮,又有射宮,二處皆行射禮者,澤宮之內有班餘獲射,又有試弓習武之射,若西郊學中射者,行大射之禮,張皮侯者是也。澤宮中射,將欲向射宮,先向澤宮中試弓,習武之射,此習武之射無侯,直射甲革椹質,故《司弓矢職》雲:『王弓弧弓,以授射甲革椹質。』而註引《圉人職》曰『射則充椹質』是也。

主人亦飲於西階上。(就射爵而飲也,己無俊才,不可以辭罰者。)

[疏]『主人』至『階上』。註『就射』至『辭罰』。釋曰:此謂主人在不勝之黨受罰爵之時也。雲『就射爵而飲也』者,謂西楹西豐上射爵也。雲『己無俊才,不可以辭罰』者,以主人尊,恐不受罰爵,故言此也。

獲者之俎,折脊、脅、肺、。(,若專胳觳之折,以大夫之餘體。)

[疏]『獲者』至『肺』。註『若』至『餘體』。釋曰:上賓主人已用肩、臂,唯有專、胳、觳,若脊脅骨多,尊卑皆有,自已下,各得其一。今鄭具言之,欲見科取其一不定,以其若無大夫,獲者得,即經所雲者,故在肺下,欲見無大夫已合得。若大夫一人,大夫得,獲者得專。若大夫二人,獲者即得胳。若大夫三人,獲者即得觳。若大夫公卿更多,則折之不得整體,或更取餘體也。故鄭又雲『折以大夫之餘體』也。

東方謂之右個。(侯,以鄉堂為面也。)

[疏]『東方謂之右不』。註『侯以鄉堂為面也』。釋曰:以其經直雲左右個,不辨東西,故記人明之也。

釋獲者之俎,折脊、脅、肺。皆有祭。(皆,皆獲者也。祭,祭肺也。以言肺,謂寸刂肺不離,嫌無祭肺。)

[疏]『釋獲』至『有祭』。註『皆皆』至『祭肺』。釋曰:雲『以言肺,謂寸刂肺不離』者,即經中脊、脅、肺,是切肺與祭肺同也。雲『嫌無祭肺』者,此明記人之意,見上已有寸刂肺不離者,即經中脊、脅、肺,是寸刂肺與祭肺同,嫌更不別有祭肺,故言皆有祭肺。言『皆,皆獲者』,欲見釋獲者與主獲者二者皆別有祭肺,故雲『皆』也。若然,上肺即舉肺,案《公食大夫》有切肺與祭肺者,優賓,使賓祭。此二者亦以舉肺為祭肺者,略賤者之義,是以《有司徹》侑俎,羊切肺一,侑豕,俎亦切肺一。鄭雲:『豕又祭肺,不嚌肺,不備禮。』則是略賤之類也。

大夫說矢束,坐說之。(明不自尊別也。)

歌《騶虞》若《采》,皆五終。射無。(謂眾賓繼射者,眾賓無數也。

每一耦射,歌五終也。)

[疏]『歌騶』至『無』。註『謂眾』至『終也』。釋曰:上用《騶虞》以化民,下用《采》,大夫之樂節,亦可皆五終者,大夫、士皆五節,一節一終,故雲『五終』也。鄭言『眾賓無數』者,謂堂下眾賓繼射者,故無數。若堂上眾賓,則三人也。

古者於旅也語。(禮成樂備,乃可以言語,先王禮樂之道也。疾今人慢於禮樂之盛,言語無節,故追道古也。)凡旅,不洗。(敬殺。)不洗者不祭。(不盛。)

既旅,士不入。(後正禮也。既旅,則將燕矣。士入,齒於鄉人。)

[疏]註『士入齒於鄉人』。釋曰:以其士立於下,故齒於鄉人也。

大夫後出。(下鄉人,不幹其賓主之禮。)

[疏]『大夫後出』。註『不幹其賓主之禮』。釋曰:賓主及眾賓出後乃出,故雲『不幹其賓主之禮』。

主人送於門外,再拜。(拜送大夫,尊之也。主人送賓還,入門揖,大夫乃出,送拜之。)

[疏]『主人』至『再拜』。註『拜送』至『拜之』。釋曰:上文大夫後出,是大夫意不幹賓主之禮。此經主人意,故鄭雲『拜送大夫尊之也』。知『主人送賓還,入門揖,大夫乃出送拜之』者,以其上經雲賓出,『主人送於門外,再拜』。此記又雲:『大夫後出,主人送於門外,再拜。』故知主人送賓還,入門揖,大夫乃出,送再拜之也。

鄉侯,上個五尋。(上個,謂最上幅也。八尺曰尋,上幅用布四丈。)

[疏]『鄉侯上個五尋』。註『上個』至『四丈』。釋曰:以五尋,尋八尺,五八四十,故四丈也。

中十尺。(方者也,用布五丈。今官市幅廣二尺二寸,旁削一寸。《考工記》曰:『梓人為侯,廣與崇方。』謂中也。)

[疏]『中十尺』。註『方者』至『中也』。釋曰:雲『方者也』者,謂侯中正方十尺。雲『用布五丈。今官布幅廣二尺二寸,旁削一寸』者,鄭意此言十尺,用布五幅,幅廣二尺二寸,兩畔各削一寸為縫,幅各二尺在,故五幅為一丈也。漢法,幅二尺二寸,亦古制存焉,故舉以為況。若然,《周禮》、《鄭誌》純三只,只八寸,二尺四寸者,據繒幅也。《士喪禮》雲:『亡則以緇長半幅。』

註雲:『半幅一尺,終幅二尺。』亦謂繒而幅二尺者。幅有二種,喪禮略,用其狹者,故《周禮》鄭雲『凡為神之衣物,必沽而小』是也。引《梓人》者,彼總據三侯,侯中皆廣與崇方,引之證經十尺是方也。

侯道五十弓,弓二寸以為侯中。(言侯中所取數也。量侯道以步,而雲弓者,侯之所取數,宜於躬器也。正二寸,中之博也。今文改弓為肱也。)

[疏]『侯道』至『侯中』。註『言侯』至『肱也』。釋曰:雲『言侯中所取數也』者,謂侯中大小取數於侯道。雲『量侯道以步』者,《大射》文,故彼雲以步張三侯,是用步耳。而雲弓者六尺為步,弓之下制六尺,與步相應。

而雲弓者,侯之所取數,宜於射器也,故此經雲弓也。雲『正二寸者,中之博也』者,案《周禮。弓人》雲:『解中有變焉。』謂弓付把中側骨之處博二寸,故於此處取數焉。

倍中以為躬,(躬,身也。謂中之上下幅也,用布各二丈。)

[疏]『倍中以為躬』。註『躬身』至『二丈』。釋曰:身謂中,上、中、下各橫接一幅布者,故鄭雲『中之上下幅,用布各二丈』也。

倍躬以為左右舌。(謂上個也。居兩旁謂之個,左右出謂之舌。)

[疏]『倍躬以為左右舌』。註『謂上』至『之舌』。釋曰:言『謂上個』

者,對下個不得倍躬,故謂上個也。雲『兩旁謂之個』,在躬之兩傍則謂之個。

雲『左右出謂之舌』,謂躬外兩相各出一丈,若人舒舌,故下雲『下舌半上舌』,據出者而言也。

下舌半上舌。(半者,半其出於射者也,用布三丈。所以半上舌者,侯,人之形類也,上個象臂,下個象足。中人張臂八尺,張足六尺,五八四十,五六三十,以此為衰也。凡鄉侯用布十六丈,數起侯道五十弓以計。道七十弓之侯,用布二十五丈二尺;道九十弓之侯,用布三十六丈。)

[疏]註『半者』至『六丈』。釋曰:『半者,半其出於躬者也』者,以其言『舌』,故知半其出者也。雲『用布三丈』者,上舌兩相各一丈,今下舌兩相各五尺,通躬二丈,故雲用布三丈也。雲『侯,人之形類也』者,人形上廣下狹故也。雲『五八四十』,據上個四丈;五六三十,據下個三丈;以此上下為衰差也。雲『凡鄉侯用布十六丈,數起侯道五十弓以計』者,用布十六丈者,中五幅,幅一丈,用布五丈;上下躬各二丈,總四丈;上個四丈,下個三丈,是總十六丈也。雲『道七十弓之侯,用布二十五丈二尺』者,道七十弓,弓取二寸,二七十四,侯中丈四尺。七幅,幅有丈四尺,中用布九丈八尺;上下躬各用布二丈八尺,上下總用布五丈六尺;上個倍躬,為五丈六尺;下舌半上舌,上舌出者,兩相各出丈四尺;下舌半之,兩相各出七尺,下舌用布一丈四尺,通躬二丈八尺,總計用布四丈二尺也,通計用布二十五丈二尺。雲『道九十弓之侯,用布三十六丈』

者,弓取二寸,九十弓,侯中丈八尺。侯中用布九幅,幅別丈八尺;中用布十六丈二尺;倍中以為躬,上下躬各用布三丈六尺,上下總七丈二尺;倍躬以為左右舌,上舌用布亦七丈二尺,下舌亦半上舌,上舌出者丈八尺,下舌半之,則下舌總用布五丈四尺,以此計之,總用布三十六丈也。

箭籌八十。(箭,筱也。籌,也。八十者,略以十耦為正,貴全數。其時眾寡從賓。)

[疏]『箭籌八十』。註『箭筱』至『從賓』。釋曰:雲『箭,筱也』者,謂以箭為籌射之耦,隨賓多少。今言八十,舉成數,以十耦為文。但一者數之始,十者數之終,以十耦為成數也。

長尺有握,握素。(握,本所持處也。素,謂刊之也。刊本一膚。)

[疏]『長尺有握握素』。註『握本』至『一膚』。釋曰:雲『長尺』,復雲有握,則握在一尺之外,則此籌尺四寸矣。雲『刊本一膚』者,《公羊傳》僖三十一年雲:『觸石而出,膚寸而合,不崇朝而遍雨乎天下者,唯泰山爾。』

何休雲:『側手為膚。』又《投壺》雲:『室中五扶。』註雲:『鋪四指曰扶。

一指案寸。』皆謂布四指,一指一寸,四指則四寸。引之者,證握膚為一,謂刊四寸也。

楚撲長如。刊本尺。(刊其可持處。)君射,則為下射。上射退於物一,既發,則答君而俟。(答,對也。此以下雜記也。今文君射則為下。)君樂作而後就物。君,袒朱襦以射。(君尊。)小臣以巾執矢以授。(君尊,不搢矢,不挾矢,授之稍屬。)若飲君,如燕則夾爵。(謂君在不勝之黨也。賓飲君如燕,賓媵觚於公之禮則夾爵。夾爵者,君既卒爵,復自酌。)

君國中射,則皮樹中,以旌獲,白羽與朱羽糅;(國中,城中也。謂燕射也。皮樹,獸名。以旌獲,尚文德也。今文皮樹繁豎,糅為糸舀。古文無以。)

[疏]『以旌獲』。註『國中』至『無以』。釋曰:知城中是燕射者,以其下有賓射、大射,不在國,故國中是燕射,以其燕在寢故也。雲『以旌獲,尚文德也』者,以其燕主歡心,故旌從不命之士,亦取尚文德之義。必知取尚文德者,以其以文德者舞文舞,羽舞也,以武德者舞武舞,幹舞也。此既用羽,知取尚文德也。

於郊,則閭中,以旌獲;(於郊,謂大射也,大射於大學。《王制》曰:

『小學在公宮之左,大學在郊。』閭,獸名,如驢一角;或曰如驢歧蹄。《周書》曰:北唐以閭。析羽為旌。)

[疏]『於郊』至『旌獲』。註『於郊』至『為旌』。釋曰:知『於郊,謂大射也』者,案《大射》雲:『公入《驁》。』從外來入,此既言於郊,故知大射在郊也。雲『大射於大學』者,據諸侯而言也。天子大射在虞庠小學,以其天子大學在國中,小學在郊。諸侯不得立大學在國,立大學在郊,故鄭引《王制》『小學在公宮之左,大學在郊』,是殷法,諸侯用焉,故引為證。必知諸侯立大學在郊者,見《詩。魯頌》有泮宮。《禮記》雲:『故魯人將有事於上帝,必先有事於泮宮。』鄭雲:『泮宮,郊之學也。』則《詩》泮宮,此郊學是也。雲『閭,獸名,如驢一角,或曰如驢歧蹄。《周書》曰:北唐以閭』者,歧蹄已上,《山海經》文,《周書》見於《國語》也。

於竟,則虎中龍旃。(於竟,謂與鄰國君射也。畫龍於旃,尚文章也。通帛為旃。)

[疏]『於竟則虎中龍旃』。註『於竟』至『為旃』。釋曰:與鄰國君射,則賓射也。以其君有送賓之事,因送則射。雲『尚文章也』者,亦若旌也。雲『通帛為旃』,《司常》文,鄭註雲:『凡九旗之帛皆用絳。』則通帛者,正幅為絳,長尋曰,系曰旆,通體皆用絳帛為之名旃。

大夫,兕中,各以其物獲。(兕,獸名,似牛一角。)

[疏]『大夫』至『物獲』。註『兕,獸名,似牛一角』。釋曰:下有士,則此專據大夫為文。而雲『各以其物』者,公、侯、伯大夫再命,子男之大夫一命,為卿大夫,刃數雖同,旒依命數不同,故雲各。又下雲士『旌以獲』,唯小國之州長不命者,則公侯之州長一命,有旌,亦入物中,則各內兼之矣,故雲各。兕似牛一角,案《爾雅》及《山海經》知之。

士,鹿中,旌以獲。(謂小國之州長也。用為旌以獲,無物也。古文無以獲。)

唯君有射於國中,其餘否。(臣不習武事於君側也。古文『有』作『又』,今文無『其餘否』。)

[疏]『唯君』至『餘否』。註『臣不』至『餘否』。釋曰:天子、諸侯皆燕射在國。又天子賓射在朝,亦在國。大夫、士燕射、賓射不在國。大夫又得行大射,雖無郊學,亦不得在國。是以孔子為鄉射,射於矍相之圃,是其一隅。

若然,此鄉射亦不在國,射亦宜在國外,故記人於此見之也。

君在,大夫射則肉袒。(不袒薰襦,厭於君也。今文無射。)

[疏]『君在』至『肉袒』。註『不袒』至『於君』。釋曰:上雲大夫與士射袒襦,今與君射為厭,與士同,故肉袒也。

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