全晉文/卷一百四十二

卷一百四十二

周祗编辑

祗字颖文,陈郡人,义熙初为国子博士,集二十卷。案,《艺文类聚》以为宋人,今从《隋唐志》列于晋。

月赋编辑

  二气理化,精者能镜。阳得一以朗旦,月代终而夕映。其状也。气融洁而昭远,质明润而贞虚。弱不废照,清不激污。《艺文类聚》一

枇杷赋并序编辑

  昔鲁季孙有嘉树,韩宣子赋誉之。屈原离骚,亦著橘赋。至于枇杷树,寒暑无变,负雪扬华,余植之庭圃,遂赋之云。

  名同音器,质贞松竹,四序一采,素华冬馥。霏雪润其绿蕤,商风理其劲条。望之冥,即之疏寥。《艺文类聚》八十七。《御览》九百七十一。

与刘裕书谏伐蜀编辑

  自义旗之建,所征无不必克,此可谓天人交助,信顺之徵也。今大难已夷,君臣俱泰。顷五谷转丰,民无饥苦,劫盗之患,亦为弭息,此诚渐足无事,宜大宁治本,蜀贼宜平,六合宜一,非为不尔也。古人有言,天时不如地利,地利不如人和。今往伐蜀,万有馀里,溯流天险,动经时岁。若此军直指成都,径禽谯氏者,复是将帅奋威,一快之举耳。然益土荒残,野无青草,成都之内,殆无孑遗。计得彼利,与今行军之费,不足相补也。而今往艰险,雨雪方降,驱三州三吴之人,投之三巴三蜀之土,其中疾病死亡,岂可称计。此一疑也。贼必不守穷城,将决力战。今我往劳困,彼来甚逸,若忽使师行不利,人情波骇,大势挫衄,此二疑也。且千里馈粮,士有饥色,况今溯险万里,所在无储。若连兵不解,运漕不继,虽韩、白之将,何以成功。此三疑也。今云可征者皆云:“彼亲离众叛。”愚谓不然。彼以一匹夫,而能致今日之事,若众力离散,亦何以至此。官所遣兵,皆乌合受募之人,亦必无千人一心,有前无退矣。为治者固先定其内而理其外,先安其近而怀其远。自顷狂狡不息,诛戮相继,未可谓人和也。天险如彼,未可谓地利也。毛修之家雠不雪,不应以得死为恨,刘敬宣蒙生存之恩,亦宜性命仰报,今将军欲驱二死之甘心,而忘国家之重计,愚情窃所未安。阙门之外,非所宜豫,苟有其心,不觉披尽。《宋书·刘敬宣传》,义熙三年,高祖表遣敬宣率众五千伐蜀,国子博士周祗书谏,不从。

执友箴编辑

  四辅扬辉,伐木幽林。抚乔鸾飞,爰逮姬衰,俗遂凋成。交缘利昵,用因伪情。谷风兴哀,繁霜夏零。道之末尽,弘焉由人。自室有回,过门则亲。微言绵邈,清谈辍响。金虽能照,尘积翳朗。西河感离,口悟投杖。慊慊文侯,友贤好学。英英燕昭,礼郭致乐。推诚岁寒,功标松竹。落落乔札,辽辽庄惠。解带一遇,道映万世。人亦有言,贵则易交。利重太山,道轻鸿毛。久而益敬,见之晏平。霜雪既至,劲柏冬青。《艺文类聚》二十一,又《初学记》十八引两条。

祭梁鸿文编辑

  晋隆安四年十一月,陈郡周颖文以藻行潦祠于梁先生之墓。夫子迈志箕颍,尘垢雕俗。骨秀风霜,性淳寡欲。娶待偕隐之俪,文绝陪臣之录。遂负策周鲁之郊,逆旅吴会之阿。可谓高奇绝伦,孤生莫和者也。後学抚牍,得人在文。忽以知命,而展其坟。芒芒积草,有馥馀芬,昔先生过延陵而想季,经海隅而感连。苟践迹而趣合,亦断金于当年。《艺文类聚》三十八,《御览》五百二十六。

殷阐编辑

阐,义熙初会稽内史,何无忌引为掾属,後为相国主簿,有集十卷。

祭王东亭文编辑

  以少牢之奠敬奠东亭王侯之灵。盖闻朗鉴不尘,精金能照。君以圭璋,资以明要。少长风流,举契理调。事扰皇家,道在君子。亮诚外内,寄内万里。契同风云,义贯终始。自昔索居,荏苒于兹。五载不觌,何日不思。呜呼若人,奄随化迁。古之遗爱,犹或兴言。承凶怆痛,慨然留连。《艺文类聚》三十八,《御览》五百二十六,案,王封东亭侯,隆安四年卒。

顾修其编辑

修其,义熙初为吴令。

上言柿瑞编辑

  西乡有柿树,殊本合条,依旧集贺。《御览》九百七十一引义熙起居注,二年正月上言,诏停之。

丘洹编辑

洹,义熙中为治书侍御史。

奏弹刘毅编辑

  上言传诏罗道盛辄开笺,遂盗发密事,依法弃市,奏报行刑,而毅以道盛身有侯爵,辄复停宥。案毅勋德光重,任居次相,既杀之非己,无缘生之自由。又奏之于先,而弗请于後,阃外出疆,非此之谓。中丞鲜之于毅舅甥,制不相纠,臣请免毅官。《宋书·郑鲜之传》,鲜之尽心高祖,独不屈意于毅,义熙六年,鲜之使治书侍御史丘洹奏弹毅,诏无所问。

陈茂先编辑

茂先,颍川人,太尉准七世孙,嗣封广陵公。

上表自陈编辑

  祠部郎荀伯子表臣七世祖太尉准祸加淮南,不应滥赏。寻先臣以剪除贾谧,封海陵公,事在淮南遇祸之前,後广陵虽在扰攘之际,臣祖乃始蒙殊遇,历位、元凯。後被远外,乃作平州,而犹不至除国,良以先勋深重,百世不泯故也。圣明御世,英辅系兴,曾无疑议,以为滥赏。臣以微弱,未齿人伦,加始勉视息,封爵兼嗣,伏愿陛下远录旧勋,特垂矜察。《宋书·荀伯子传》,义熙九年,伯子上表,故太尉广陵公陈准党翼孙秀,祸加淮南,谓广陵之国宜在削除,颍川陈茂先上表,案,惠纪永康元年八月,光禄大夫陈准为太尉录尚书事。

韩延之编辑

延之字显宗,南阳堵阳人,义熙中,建威将军司马休之以为录事参军,转平西府治中,与休之俱奔姚兴,刘裕入关,又奔于魏,为虎牢镇将,封鲁阳侯。

报刘裕书编辑

  闻亲率戎马,远履西畿,阖境士庶,莫不骇。何者?莫知师出之名故也。今辱来疏,始委以谯王前事,良增叹息。司马平西体国忠贞,款怀待物。当于古人中求耳,以君有匡复之勋,家国蒙赖,推德委诚,每事询仰。谯王往以微事见劾,犹自逊位,况以大过,而当默然邪?但康之前言有所不尽,故重使胡道申白所怀。道未及反,已奏表废之,所不尽者命耳。推寄相与,正当如此,有何不可,便及兵戈。自义旗以来,方伯谁敢不先相谘畴,而迳表天子,可谓欲加之罪,其无辞乎!刘裕足下,海内之人,谁不见足下此心。而复欲欺诳国士,“天地所不容”,在彼不在此矣。来言“虚怀期物,自有由来”;今伐人之君,啖人以利,真可谓“虚怀期物,自有由来”矣!刘藩死于阊阖之门,诸葛弊于左右之手,甘言诧,方伯,袭之以轻兵,遂使席上靡款怀之士,阃外无自信诸侯。以是为得算,良可耻也。吾诚鄙劣,尝闻道于君子。以平西之至德,宁可无授命之臣乎!假令天长丧乱,九流浑浊,当与臧洪游于地下耳。《晋书·司马休之传》,《宋书·武帝纪》中,《魏书·韩延之传》,《南史·宋本纪》。

刘程之编辑

程之字仲思,彭城人,汉楚元王交之後,初为府参军,历宜昌柴桑令,去职,与周续之陶潜皆不应徵命,号寻阳三隐,刘裕以其不屈,旌其号曰遗民,有《玄谱》一卷,集五卷。

庐山精舍誓文编辑

  维岁在摄提格七月戊辰朔二十八日乙未,法师释慧远贞感幽奥,霜怀特发,乃延命同志息心贞信之士百有二十三人,集于庐山之阴般若云台精舍阿弥陀像前,率以香华敬荐而誓焉,推斯一会之众。夫缘化之理既明,则三世之传显矣,迁感之数既符,则善恶之报必矣。推交臂之潜沦,悟无常之期切,审三报之相催,知险趣之难拔,此其同志诸贤,所以夕惕宵勤,仰思攸济者也。盖神者可以感涉,而不可以迹求,必感之有物,则幽路咫尺,苟求之无主,则渺茫何津。今幸以不谋,而佥心西境,叩篇开信,亮情天发,乃机象通于寝梦,欣欢百于子来,于是灵图表晖,景侔神造,功由理谐,事非人运,兹实天启其诚,冥运来萃者矣,可不克心重精叠思,以凝其虑哉?然其景绩参差,功德不一,虽晨祈云同,夕归攸隔,即我师友之眷,良可悲矣。是以慨焉胥命,整襟法堂,等施一心,亭怀幽极,誓兹同人,俱游绝域,其有惊出绝伦,首登神界,则无独善于云峤,望兼全于幽谷,先进之与後升,勉思汇征之道,然复妙观大仪,启心贞照,诚以悟新,形由化革,籍扶容于中流,荫琼柯以永言,标云衣于八极,泛香风以穷年,体忘安而弥穆,心超乐以自怡,临三涂而缅谢,傲天宫而长辞,绍众灵以继轨,指太息以为期,究兹道也。岂不弘哉。《释藏》辇九,又百五。

致书释僧肇请为般若无知论释编辑

  遗民和南,顷餐徽闻,有怀遥伫,岁末寒严,体中如何?音寄雍隔,增用抱蕴。弟子沈疴草泽,常有弊瘵,迩因慧明道人北游,裁通其情,古人不以形疏致淡,悟涉则亲,是以虽复江山悠邈,不面当年,至于企怀风味,镜心象迹,伫悦之勤,良以深矣。纟丐然无因,瞻霞永叹,顺时爱敬,冀因行李,数有承问。伏愿彼大众康和,外国法师□休纳上人以悟发之器,而遘兹渊对,想开究之功□□尽过半之思,故以每惟乖阔,愤愧何深。此山僧清常,道戒弥厉,禅隐之馀,则惟研惟讲,恂恂穆穆,故可乐矣。弟子既已遂宿心,而睹兹上轨,感寄之诚,日月铭至。远法师顷恒履宜,思业精诣,乾乾宵夕,自非道用潜流,理为神御,孰以过顺之年,湛气若兹之勤,所以凭慰既深,仰谢逾绝。去年夏末,始见生上人示般若无知论,才运清俊,旨中沈允,推涉圣文,婉而有归,披味殷勤,不能释手,真可谓浴心方等之渊,而悟怀绝冥之肆者矣。若令此辩遂通,则般若众流,殆不言而会,可不欣乎,可不欣乎!然夫理微者辞险,唱独者应希,苟非绝言象之表者,将以存象而致乖乎?意谓答以缘求智之章,婉转穷尽,极为精巧,无所间然矣。但暗者难以顿晓,犹有馀疑一两,今辄题之如别,想从容之暇,复能粗为释之。论序云,般若之体,非有非无,虚不失照,照不失虚,故曰不动等觉,而建立诸法。下章云,异乎人者神明,故不可以事相求之耳。又云,用即寂,寂即用,神弥静,应逾动。夫圣心冥寂,理极同无,不疾而疾,不徐而徐,是以知不废寂,寂不废知,未始下寂,未始不知,故其运物成功化世之道,虽处有名之中,而远与无名同,斯理之玄,固常所弥昧者矣。但今谈者所疑于高论之旨,欲求圣心之异,为谓穷灵极数,妙尽冥符邪?为将心体自然,灵怕独感邪?若穷灵极数,妙尽冥符,则寂照之名,故是定慧之体耳。若心体自然,灵怕独感,则群数之应,固以几乎息矣。夫心数既玄,而孤运其照,神淳化表,而慧明独存,当有深证,可试为辨之。疑者当以抚会应机,睹变之知,不可谓之不有矣。而论旨云,本无惑取之知,而未释所以不取之理。谓宜先定圣心,所以应会之道,为当唯照无相邪?为当咸睹其变邪?若睹其变,则异乎无相。若唯照无相,则无会可抚。既无会可抚,而有会之功,意有未悟,幸复诲之。论云,无当则物无不当,无是则物无不是,物无不是,故是而无是,物无不当,故当而无当。夫无当而物无不当,乃所以为至当,无是而物无不是,乃所以为真是。岂有真是而非是,至当而非当。而云当而无当。是而无是邪?若谓至当非常当,真是非常是,此盖悟感之言本异耳,固论旨所以不明也。愿复重喻,以其惑矣。论至日,即与远法师详省之。法师亦好相领得,意但标位,似各有本,或当不必理尽同矣。顷兼以班诸有怀,屡有击其节者,而恨不得与斯人同时也。《高僧传》六

周续之编辑

续之字道祖,雁门广武人,居豫章之建昌,师事太守范甯,後入庐山,事释慧远,义熙中,刘毅镇姑孰,命为抚军口又徵太学博士,刘裕辟为太尉掾,并不就,宋受禅,以讲经召至,为开馆郭门外,寻移病锺山,景平元年卒。案,《隋志》注,晋末有徵士《周桓之集》一卷,疑即续之误。

答孟氏问有祖丧而父亡服编辑

  孟氏问曰:“嗣子今为孟使君持重,光禄丧庭便无复主位,于礼云何?”周续之答:“礼无晓然之文,然意谓嗣子宜兼持重正位之丧,岂可阙三年正主邪?”

  又问曰:“若嗣子兼持重者,光禄丧次,亲有庐邪?”又答曰:“礼之倚庐在东墙下,盖是寝苫枕之处,非接宾位也。谓寝息之所,宜在亲之殡宫。于光禄丧庭,若宾客馈奠,凡是有事,然後之丧所,已则还庐次。然今代皆以庐为接宾之位,位则二处,从礼之变,亦宜两设也。”

  又问:“葬奠之礼,何先何後?”又答:“《礼》云‘父母之丧偕,其葬也先轻而後重,其虞也先重而後轻,其葬服斩。’以例而推,光禄葬及奠虞皆宜先,于情则祖轻,于尊则祖重。”并《通典》九十七

答戴处士书编辑

  见重申释疑论,辞理切验,善乎校实也。但仆意犹有不同,乃即欲更言所怀,一日侍法师坐,粗共求君意,云气力小佳。当自有酬,因君论旨,兼有所见也。仆是以不复稍厝其爝火,须成旨因上。君云审分命者,乃是体极之人,既非所同,又仆所立,不期存于应报,而庆罚已彰,亦不如君所位也。书不尽言,于是信矣。其中小小,亦多未喻,付之未遇。《广弘明集》二十

难释疑论编辑

  近见君释疑论,盖即情之作,料检理要,殆乎有中。但审分命之守,似未照其本耳,福善莫验,亦仆所常惑,虽周览六籍,逾深其滞,及睹经教,始昭然有归,故以先觉语当今之学者也。君子为审分命所锺,可无祈验于冥中,馀庆之言,存于劝教,请审分命之旨,为当宅情于理,任而弗营邪?为忘怀ウ昧,直置而已邪?若宅情于理,则理未可喻,善恶纷互,逆顺莫检,苟非冥废,岂得弗营。若直置而已,则自非坐忘,事至必感,感因于事,则情亦升降,履信获,何能不庆?为恶勿罚,焉得无怨?虽欲忘怀,其可得乎?靖求诸己,其效明矣。又劝教之设,必伤实而动直,为训之方,不可一涂而尽,故或若反而後会,或晓昧于为言,是以涂车刍灵,堂室异诏,或显其远,或徵其近。今循教之徒,不苟求于分表,饮和之士,自守足于仁义,故深浅并训,而民听不滥。而神明之赜,蕴于妙物,岂得显称积善?正位履霜,而事与教反,理与言违,夷齐自得于安忍,颜冉长悲于履和,恐有为之言,或异于此。若商臣之徒,教所不及,汲引之端,盖中智已还,而安于怀仁,不没其身,臧会以僭,有後于鲁国,则分命所锺,于何而审?元明之唱,更为疑府矣。是以古之君子,知通否之来,其过非新,贤愚寿夭,兆明自昔,楚穆以福浓获没,蔡灵以善薄受祸,郄宛以衅深莫救,宋桓以愆微易唱。故洗心以怀宗,炼形以闻道,拔无明之沈根,翳贪爱之滞网,不祈验于冥中,而影响自徵,不期存于应报,而庆罚已彰,故能反步极,水镜万有。但微明之道,理隔常域,尧孔拯其粗,宜有未尽,史迁造其门,而未践乎室,惜其在无闻之世,故永悲以穷年。君既涉其津,亦应不远而得,此乃幽明之所寄,岂唯言论而已。乖叙多年,聊以代勤。来论又以天地旷远,人事细近,一善一恶,无关冥应。然则天网恢恢,疏而遂失邪?莫见乎隐,莫显乎微,但盈换藏于日用,交赊昧乎理缘,故或乖于视听耳。山崩锺应,不以路远丧感,火泽革性,不以同象成亲,详检数端,可以少悟矣。《广弘明集》二十

王义兴编辑

义兴,晋末为中郎。

因灾异上表编辑

  臣闻尧生神禾,而晋有虫粟,陛下自以圣德何如也。《御览》八百四十,晋末荆州久雨,粟化为虫,中郎王义兴表。器案,此文乃《御览》所引任《述异记》所载,非迳引王义与文。

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