公是先生弟子記

公是先生弟子記
作者：劉敞　北宋

卷一、六十八條

劉子曰：「四十而仕為不惑也，五十而爵為知命也，不惑然後可以為士，知命然後可以為大夫。」

兼近四隅不失其所者，中是也；並總萬物不失其元者，一是也；明德制義不失其方者，禮是也。禮者，道之中也。

教人以道云乎，豈曰教人以文云乎。道者，文之本也。循本以求末易，循末以求本難。今之所謂作者，筆墨焉爾，簡牘焉爾。

君子之謀也，盡下而用其所長，不以己奪人，故曰：「功成而已矣，事立而已矣。眾人盡其慮而君子受其名。」

道之勢，似迂闊；道之文，似詭偽；道之情，似剛狷。勢無迂闊則鄙，文無詭偽則野，情無剛狷則蕩。

舜作《九招》。《九招》者，九名也。予識其三焉：祈、徵、角之謂也。天可順而不可恃也，鬼神可敬而不可諂也。廟中其至矣，百官備，萬物具，不言而事行，無為而功立。

齊一變至於魯，魯一變至於道。春秋變魯之實也，修己以安人。

治天下其猶作樂乎？作樂者備八音，八音不同物而同聲，同聲乃和。治天下者進賢能，賢能不同術而同治，同治乃平。是故樂之和，一物不得主焉；天下之平，一賢不能名焉。

政莫美乎簡易。何為而可？曰：「繁矣而後求簡焉，難矣而後求易焉。簡之而簡者，繁不可如何矣；易之而易者，難不可如何矣。」

儒者之原仁義也，樂工之本律呂也。本律呂者眾，而知律呂者寡；原仁義者眾，而通仁義者寡。律呂之所以亂，淫聲亂之；仁義之所以毀，小道毀之。淫聲出乎律呂而非所以正律呂也，小道生乎仁義而非所以明仁義也。善治聲者擇乎律呂，善治道者擇乎仁義。天下之道莫大乎學，莫貴乎學。夫學者，匹夫也而居聖人之業，可不謂大乎？匹夫也而言王者之事，可不謂貴乎？（疑是二段）

聖人辯必能窮萬物而不言，智必能兼萬物而不為。不言者有所止之，不為者有所因之。

君人議道，有司守法。君人議道，故議道者君人之德也；有司守法，故守法者有司之器也。

古所以治者，當其分也；古所以亂者，違其分也。當其分而勸，違其分而競，勸則事立，競則怨作。

《關雎》樂而不淫，哀而不傷，何謂也？曰：」德之至也。『窈窕淑女，琴瑟友之』，樂也不淫其色。『悠哉悠哉，展轉反側』，哀也無傷善之心。此之謂也。」

古之教者，言不足而征，征不足而諭，諭不足而類，類不足而辯。古之君子言而已矣，辯其末也。

天有常運也，地有常勢也，人有常性也，物有常理也。是故天地始者，由今日知之；萬世後者，由今日知之。雖有至愚之人而不疑於天，不惑於地，審必然也。審必然則不可奪以辭。不可奪以辭者，眾人皆然而君子為甚。是故聖賢之事，出於上古者，雖甚遠，必有以信之；雖甚幽，必有以明之；雖甚繁，必有以詔之；雖甚亂，必有以治之。

書所以紀遠，而書未必盡信也，信有理；言所以交近，而言未必盡聽也，聽有理。故信理者不惑於書，聽理者不惑於言。不惑於書可以為師，不惑於言可以為友。

漢武帝好馬，而餘吾、渥窪為之出馬；葉公好龍，而龍亦下之；高宗好賢，恭默思道，夢帝賚以良弼。此皆可以謂篤好之矣。

柱厲叔事莒敖公，不見用而死其難，曰：「吾以羞後世不知臣者。」狼覃黜於晉，不肯為亂而死國事，亦以使上知也。不肖之君諱言死，亡秦人不敢言死，衰宋之主怒言白也。

趙王殺其良將李牧而作山木之謳；項羽既敗，悲歌慷慨，泣下沾衣；李斯就戮東市，嘻籲感動。使彼早自警，安有此患哉？

齊靈公淫於崔氏，崔氏殺之，將死，曰：「請自刃於廟。」楚成王求食熊蹯而死，趙武靈王、梁武帝探鳥鷇而食。胡亥曰：「願為黔首。」皆不忍平居為善，而希望須臾之生。

楚靈王聞諸公子被殺，自投車下，曰：「子殺人子多矣，能無及此乎？」商君設法殘民，及死之日，歎曰：「為法之敝一至此乎？」使此兩人幸而免，猶自以為行之是也。楚莊王曰：「吾以不祥道民，則災及吾身。」

桀紂可與為善，哀平不可以圖存，非桀紂優也，時勢失也。

武王戎車三百兩、虎賁三百人而誓，司徒、司馬、司空，此三卿三軍也。諸侯以百乘為軍，不以萬二千五百人為軍，下天子也。以百乘為軍者，一乘凡八十家，家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其餘以為廝役扈養者。凡一乘則一右，右皆虎賁勇士也，故武王戎車三百兩，則虎賁三百人。

漢武帝初好兵事征伐，故衛青、霍去病、李廣、楊仆諸酷吏皆為用。及後悔之，封丞相為富民侯，而騪粟都尉趙過、平都令光更以務農重穀進，天下亦翕然賴之。此一君之身終始相反如此，而隨其取舍輒皆得人，外則伸威四夷，內則安養百姓，世豈乏士哉？常患人主不求也。

禮不以近人為達，樂不以易備為樂，事不以便用為利，味不以爽口為美。行之似迂遠，作之似疏拙，居之似愚樸，安之似淡泊。化民成俗，俗既已成，偷偽者不能入。

物謂之命，生謂之性，道謂之情。情者，聖人所貴也，詩書禮樂所由作也，仁義忠信所由顯也，五帝三王所以有其人民也。

忘情者自以為達，悖情者自以為難，直情者自以為真，三者異趨同亂，不可以為王伯之民。

哀公問弟子孰為好學，孔子曰：「顏回。」季康子問弟子好學，子曰：「顏回。好之者，樂之也。十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」此聖人之好學也。

齊桓欲用管仲，求之於魯，魯施父曰：「不如殺之。」衛鞅為秦伐魏，破魏師，魏安釐王曰：「吾悔不用公叔痤之言，以誅鞅也。」夫不忍克己為德而謀害人之臣，猶竊鈴掩耳也，智至於自欺而已。

教民者，禮樂為急。非謂三王之禮、五帝之樂也，時禮時樂。禮諭其制，樂諭其功，百姓鼓之舞之，而不敢叛焉。

教民以學，為將行之也；試人以言，為將用之也。是故學不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗詢也。《書》曰：「無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。」

智不求隱辯，不求給名，不求難行，不求異推。鬼神虛無、詭聽易視、乘人以□，如此者執而殺之。

民難聚也而易散，難安也而易危。聚之有道，安之有術，不出於人情而已矣。

叔贛問曰：「《尚書》記人之功，忘人之過；《春秋》收毫毛之善，貶纖芥之惡。二者無異乎？」曰：「無異。」「何謂無異也？」曰：「忘其過，不忘其惡；貶其惡，無貶其過。」

仁義禮智信，五者，伯王之器也。愛之而仁、利之而義、嚴之而禮、謀之而智、示之而信之謂伯，仁不待愛、義不待利、禮不待嚴、智不待謀、信不待示之謂王。王者，率民以性者也；伯者，動民以情者也。性者莫自知其然，情者如畏不可及。王者百年而立，百年而備，百年而裕，百年而衰，百年而踣，有過之矣。伯者十年而立，十年而備，十年而裕，十年而衰，十年而踣，有不及矣。

率人以教人，其政乃純；率神以事神，其鬼乃神。政之不純，教之過也；鬼之不神，事之過也。教人過於觳，事神過於瀆，民不見嚴而煩是褻非瀆乎。古之事神者，必有則弗征，弗征民弗信也；必無則弗畏。弗畏民弗從也。事神若疑，故筮則弗非，盟則弗叛，禱則壹，齋則潔，言則信，令則從，居則謹，行則順，郊則見帝，廟則見先王，奧則見主，而誰識思亂？（教人過於觳，觳字難解。民不見嚴而煩是褻非瀆乎，句亦疑有遺漏。）

任天下之憂者，相天下者也；苦天下之重者，君天下者也。任天下之憂者，非憂敗也，言以己為天下法；苦天下之重者，非實可苦也，言富貴之非己。伊尹非憂天下，任天下之憂者也，故舉於畎畝而相湯；舜禹非樂天下，苦天下之重者也，故受天下禪也。

古之君子為義於其學，為功於其業。義非其學，雖刑不避，為政者有以徇之，則勸事師也。功非其業，雖賞不就，為政者有以置之，則勸事君也。事師貴一，事君貴一，一之外毋敢動其心。人人一以事師，人人一以事君，天下治矣。義非其學，雖刑不避者，誰歟？曰：若齊景公虞人、魏絳、欒氏之臣是也。功非其業，雖賞不就者，誰歟？曰：若董安於、屠羊說者是也。」

五經者，五常也。《詩》者溫厚，仁之質也；《書》者訓告，信之紀也；《易》者淵微，智之表也；《春秋》褒貶，義之符也；唯《禮》自名，其道專也。

利己者亡，利民者伯。能以美利利天下、不言所利者王。

君臨臣喪，以桃茢先，非古也，周之末造也。古者教民不倍死，臣已死，君不忍呼其名。

事師者北面，言臣之也。就養無方，死則為三年之服，言子之也。故受道焉，不敢倍。倍之者，君不以為臣，士不以為友。故善事其師者，必善事其親；善事其親者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善師也，故立師保之官；人父莫不欲其子之善師也，故易子而教。

孟子曰：「人之性善，人之性皆可以為堯舜。」孟子可謂言過其實矣。人之性善，且有上有中有下。於上也，又有上焉；於中也，又有中焉；於下也，又有下焉：九品也。故上者聖，中者君子，下者有常。不及乎聖而為仁，不及乎君子而為善，不及乎有常而為齊民。故性不同也而善均，善不同也而性均。故人不可以為堯舜，猶堯舜不可為人也。壽莫如召公，不能至乎聖而止；夭莫如顏子，亦不能至乎聖而止。使召公而夭，使顏子而壽，其材亦若是而止矣。此性之不可過也，人何可為堯舜哉？故開難到之期者，人不能信也；人不能信者，學不能益也。

古之教者，《詩》《書》《禮》《樂》，至仲尼，益之以《易》《春秋》，《樂》自此沒矣。《禮》者，德行之本也；《詩》者，言語之本也；《書》者，文學之本也；《春秋》者，政事之本也。此四本者，君子之所盡心也。

聚無功之人者，乏百姓之食也。地不加辟而賦粟倍，民不益進而廩餼廣。貧則不能富也，流則不能止也，殍則不能救也，此率人而使食人也。人相食則不祥莫大焉。

子曰：「參乎，吾道一以貫之！」曾子曰：「唯。」門人問曾子，曾子曰：「忠恕而已矣。」施之己曰忠，施之人曰恕。

聖人之功與人同也，聖人之德與人同也，聖人之性不可及也。聖人之功不過治人，聖人之德不過治身，聖人之性不行而至，不疾而速，惡可及哉？孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」是故舉功德以言聖人者，其由不知聖人者也。

有材而不知道，材非其材也；有功而不知道，功非其功也。古者祭蓋必有配，配必有屍。屍者人道也，非祭人則無屍。

天子七廟，二王後六廟，諸侯五廟，孤卿四廟，大夫三廟，上士二廟，官師一廟，故生異宮者祭異廟也。

孔子曰：「無為而治者，其舜也與？」如何斯可謂之無為矣？曰：「因堯之臣，襲堯之俗，用堯之政，斯孔子謂之無為也。正朔無所改，制度無所變，教令無所易，共已正南面而已矣。孔子曰：『巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉！』王者承極敝之後者則新之，改正朔以新其時也，異徽號、易服色以新其目也，殊聲音律呂之變以新其耳也，一制度法令以新其俗也，非所謂無為也。孔子曰：『唐虞禪，夏後繼，湯武伐，其義一也』。」

不王不禘，諸侯不祫，祫及其壇墠。禘者，禘其祖之所自出，以其祖配之，而及其夾室。廟有二昭，漢之失禮也。古者一昭一穆。

非學之難，知所學之難也。非所學之難，知道之難也。非知道之難，知行道之難也。知所學者亦鮮矣，知道者吾未之見也。譬知道者，其猶止水乎？止水能盡物之形，此之謂一以貫之。

商賈有千百之利則動，農夫有終歲之食則勉，是其樂之者也。為道者亦然。苟得其樂，終身不厭；苟為不得，終身愁苦：亦勤之而已矣。如商賈之謀富，農夫之望歲，安有不及哉？《詩》曰：「如匪行邁謀，是用不得於道。」今之為學者多若此。勿為名則名隨之，勿為利則利隨之，故學者去名利之心而已矣。

德之親民甚於子孫。子孫天性也。服有時而殺，廟有時而遷，至於德，或累十世，民悲思享嘗之。《詩》曰：「豈弟君子，胡不萬年。」

《賓之初筵》，飲酒之禮也。古者非祭祀不飲酒，不至於醉。《書》曰：「庶國，飲惟祀，德將無醉。」

秦之亡，不亦宜乎？多為利者，大夫則君之，婦人則客之。以是教其民焉，民是以共利之。為政者慎所以導民，導民於善，其報亦善，導民於惡，其報亦惡。《詩》曰：「爾之教矣，民胥效矣。」

莫之為仁者，而謂之不可為，猶莫之行而忌遠也。熊蹯之美，不食則不知其美；知熊蹯之美者，必其食之者也。先王之禮，其猶熊蹯乎？

庶子為後，為其母不敢貳尊者也。庶祖母之喪三年，非禮也，吾未之聞也。

聖人之治天下，結之不以恩惠，威之不以刑罰，不為而治者，民自治也。一曰宗族，二曰師友，三曰賓客，四曰祭祀，五曰喪紀。

所謂命者，道而已矣。生死貴賤貧富，道之制也，君子以為命。所謂天者，人而已矣。人歸之則為諸侯，諸侯歸之則為天子，人之制也，非己製也，君子以為天。知道者，其知命也；知人者，其知天也。

孫不後祖，故有嫡子，無嫡孫。嫡孫者，繼嫡子者也。為嫡子三年，為嫡孫期，祖不以孫為後也。祖不以孫為後，孫亦不敢後祖也。然則孰後？後嫡子。嫡子死，有子則廟，廟則以昭穆治之；無子則不廟，不廟則不以昭穆治也。孫後祖者，唯始封君及始為大夫之嫡子前死者，子未為後，其孫代之。於是乎為祖三年後者，後宗廟也。庶子不為長子三年，言不為後也。《禮》曰：「祖卒然後為祖後者服斬。」此之謂也。

卷二、六十六條

或問曰：「太公治齊，尊賢而尚能，周公曰：『後世必有篡奪之臣』。周公治魯，尊尊而親親，太公曰：『後世寢弱矣』。若是乎聖賢之無益於治亂之數也？」曰：「否，此非聖賢之語也，致功兼並者文其過之言爾。齊不用太公之法，故齊奪；魯不用周公之政，故魯弱。尊賢尚能非所以啟篡也，尊尊親親非所以致弱也。齊桓公修太公之法而伯天下；魯僖公修周公之政，詩人頌之以此，三王惡在其無益於治亂也？」

或曰：「人有言太公封於齊，五月而報政；伯禽封於魯，三年而報政。周公喟然歎曰：『嗚呼！魯後世其北面齊乎。夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民則歸之。』信有諸乎？」曰：「否，此非周公之語，致功兼並者欲速之言耳。孔子曰：『無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。』古之人豈不欲簡易哉？又惡欲速？速非所以簡易也，簡易者未嘗速也。民之為道，信而後可使，富而後可教，安而後可保，此所以為達也，三年之為亟矣。齊先魯亡，何魯之北面哉？孔子曰：『齊一變至於魯，魯一變至於道』。」

吳起可謂知戰矣，親與士卒最下者同其勞苦。曰：「是何足以言知戰也？子見夫乞人乎？叫號偃仆乎康莊之間，其聲可哀也，不若是不足以濟其身。若乃家丈人者五十可以衣絲，七十可以食肉，子孫者奉之。爾父母之仇，不與共天下；兄弟之仇，不與共國。非虛加之也，然後稱於人情。視民如子者，民報之如父；視民如弟者，民事之如兄。無所仇云爾，有則爭先致力焉。子弟豈待父母與己均其苦，然後為用哉？故用民者，矯之以身，徇之以愛，濟之以術，苟一時之勝而已矣，惡可以久哉？《詩》曰：『服其命服，朱芾斯皇，八鶯鏘鏘。』道上不失度，下不失節也。『駕彼四牡，四牡騤々。君子所依，小人所腓。』君子之所依而小人以為已腓，安在其毀上下之節哉？」

或曰：「仁者壽，顏淵何以不壽？」曰：「死生，命也，非人之所益。」「然則仁者壽，非君子之言乎？」曰：「固君子之言也。所謂壽者，言無以增其年而已矣。通是道者，內自得於心，雖殤子猶彭祖也，有言彭祖而非壽者乎？」請問知樂者，曰：「通是道者，內則得於心，雖窮居猶南面也，烏有南面而非樂者乎？」請問仁智動靜，曰：「誠而明之，靜也；明而誠之，動也。」

孔子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？不遷怒，不貳過。」

君子之事君也，諫不用則去。諫不用而去者，道也，先其未亂也。見亂而去是逃也，死之可也。

君子之不去其君也，不忍也。何不忍也？曰：「不忍其君之無與為善。」曰：「庶幾乎若此哉？故不聽則諫不已，其有利之之心焉。是貪也，非不忍也。」

子以四教，文行忠信。文所謂文學也，行所謂德行也，政事主忠，言語主信。

君子之不言利也，惡其號也。曰：「利於己，不言可也；利於國、利於天下，不言不亦病乎？」曰：「天子之有天下，猶諸侯之有國；諸侯之有國，猶大夫之有家；大夫之有家，猶庶人之有室。大者治大，小者治小云爾，非異物也。利之天下則謂之公，利之家則謂之私；利之國則謂之廉，利之室則謂之貪：是亦不知類也。《詩》云：『爾之教矣，民胥效矣。』」

上之所貴，而下為之，則善事上也；上之所貴，而下不為之，則不善事上也。欲治民而責其善事上，非也；責其不善事上而惡其效己於利，難矣。如惡之也，則莫若不言利。

君以人為天，人以君為天，天以人為天。人之所歸號之曰「天與之」，人之所去號之曰「天奪之」，非君以人為天歟？君安之則安，富之則富，生之則生，死之則死，非人以君為天歟？世治，人曰天也；世亂，人曰天也。天非實治之也，天非實亂之也。有曰治，有曰亂者，非天以人為天歟？

君子畏幽則小人畏明，君子畏明則小人其無畏矣。《詩》云：「憯不畏明。」

性者，受之天也；道者，受之人也。受之天者，己雖欲易之，不能易也；受之人者，人雖欲易之，不能易也。魚不可使去淵，鳥不可使去林，天也。出處、語默、隱顯之不齊，人也有所受之矣。

言而無當，猶漏卮也，形具而已矣。聖人無可無不可，賢人有可有不可，眾人適可適不可。聖人曰懷之，賢人曰擇之，眾人曰所遇而已矣。誠於中者，其受言也不惑，不惑然後知言，知言然後知人。

權所以濟義也，非義無所用權為。義者聽民，民之所徇，因以濟之。堯舜禪，湯武伐，義也。

人君誠有畏天之心，雖有災害不殘；及其無畏天之心，雖無災害殘矣。人君誠有恤民之心，雖有災害不畔；及其無恤民之心，雖無災害離矣。故天之所享誠也，民之所保誠也。誠之至，不言而諭，不施而惠，不禱祠而福，是以人道貴忠也。

「三王肉辟，有諸？」曰：「有之。」「不已慘乎？」曰：「秦漢則慘，三王則否。井田以均之，鄉黨以安之，學校以教之，示之以禮，動之以義，惠之以仁。奇邪之行無自習焉，荒鄙之聲無自聞焉，淫佻之色無自見焉，上下察矣，遠邇一矣。然而附於辟者，眾所棄也，奚其慘？非聖王不能用肉刑，秦漢之用肉刑，暴矣，慘其末乎。漢文之革，不亦宜乎？」

人胥知行之由足，不知行之由目。人胥知視之由目，不知視之由心。人胥知生之由食，不知生之由道。三者異類而同義。如使人之行者莫如足也，則瞽者曷為有所不行也？如使人之視者莫如目也，則念者曷為有所不見也？如使人之生者莫如食也，則不義之食曷為有所不生也？生之依道，視之依心，行之依目，此天理之自然者也。知行之待目而不知生之待道，則外其生於道矣。夫外其生於道者，生而不以道者也。生而不以道者，猶行而不用目，其不陷於坑穀者，幸而已矣。

臨大事而不懼，守大節而不可奪，詖言不入，偽言不出，其唯知道者乎？

君子貴曲能有誠。曲能有誠者，藝之上也；而況直而誠之，誠而明之者乎？

梓慶削木為鋸，不敢以毀譽觸其心，不敢以爵賞攖其慮，七日鋸成而若神，梓慶可謂知用巧矣。有為者亦然。今之懷道者，假譽於仁，邀賞於義，故弗成也。器而弗成，猶毀瓦也。

「事求可，功求成，何如？」曰：「不可。事求法，功求義。法而不可者，有矣；義而不成者，有矣。未有不法而可者也，未有不義而成者也。」

君子之道不出於中。中者，所以並容也，賢者守焉，不肖者勉焉，並容所以為大也。決絕之行，君子不為。

「舜在深山之中，伊尹耕有莘之野，說築傅岩之險，亦憂天下乎？」曰：「不憂也。」「奚為不憂？賢者之生於世也，世亂固坐而視之乎？」曰：「天子憂天下，諸侯憂其國，大夫憂其政，士憂其職，庶人憂其業，天下已定矣。非其憂而憂之，亂也。天下固亂而又亂之，是以使天下多事也。《詩》云：『職思其憂。』君子豈無所憂哉？亦思其職而已矣。」或問舜、伊尹、傅說之職，曰：「舜職其孝，伊尹職其耕，說職其築。」

或問：「孔席不暖，有諸？」曰：「有之。」「奚其皇皇也？」曰：「聖人以其皇皇為道，眾人以其皇皇為利。」或曰：「為道固皇皇乎？」曰：「迎之致敬則就之；言不行，諫不用，則去之。不皇皇何為？」「佛以中牟叛，召孔子，孔子往。孔子不惡其叛歟？」曰：「惡之。」「惡之曷為往也？」曰：「人之於仁也，無必不為；其於不仁也，亦無必為。知賢而召之也，非知仁歟？知仁也，不足與為善歟？知仁且為善，叛可使復合，危可使復安，亂可使復平，亦何為不往哉？」

或問：「君子疾沒世而名不稱，使傅說死於胥靡，末如名之何矣，亦疾之乎？」曰：「君子之名有不幸而不稱，無幸而稱；小人之名有幸而不稱，無不幸而稱。其疾之也，在己；其稱之也，在人。君子能知其必疾也，而不能知其必稱也，奚疾之哉？」

或問誠，曰：「誠者，成也，成物者也；不成物，非誠也。」「何謂物？」曰：「君子則德，小人則事。德莫若修，事莫若敏，二者其誠乎！」

揚子雲曰：「賢者為人所不能為。」揚子亦安知禮哉？夫賢者，為人所能為而已矣；人所不能為，賢者不為也。

或問：「君子矯乎？」曰：「唯君子為能矯。君子之矯，以為義也；小人之矯，以為利也。君子窮而益堅，小人達而亦偽。」

富而無以為道也，則辭富；貴而無以為道也，則辭貴；生而無以為道也，則舍生：唯仁者能之。

或問：「伊尹比乎妹喜，以滅夏；膠鬲比乎妲己，以滅商。有諸？」曰：「否，此非智者之言也。桀為無道，嬖妹喜而殺其良臣，棄先世之典而絕百姓之命，百姓弗堪。伊尹為是相湯以滅夏，放桀於南巢。紂為無道，嬖妲己。妲己之所悅而爵之，所惡而殘之，殺比幹以遂其怒，百姓弗能忍。武王為是伐紂而殺之。當是時，膠鬲諫而不入，使之問師期，期後武王趨而救之，猶紂臣也。吾聞得天下者，得其民心者也；有天下者，不利天下者也。如湯、武因人之嬖以取其國，是利之也，何以為湯、武？鄭穆公將伐胡則妻之，句踐有吳之怨，入西子焉。夫構人於禍而後殘之，陷人於危而後幸之，此不仁者之所為也，而謂湯、武為之乎？」

太上無文，其次有而不恃，其次恃之而治，其次治之而不足恃。

君子有四擇：擇術然後學之，擇師然後傳之，擇交然後親之，擇君然後事之。是以君子有終身之憂，無一朝之患也。

施而不報者，吾未之見也。廟堂之上，獻以爵，酬以觚，一獻而三酢，民猶以為薄。故君不可以弗厚施也。

治國家天下者，去利之心而已矣。國君過市有罰，夫人過市有罰，命夫、命婦過市有罰：徒過之而已矣，猶曰不可；況親利之者乎？

禁過於微，則人樂遷善；防患於小，則患遠矣。或曰：「禮：齒路馬有誅，以足蹴路馬芻有誅。不已亟乎？」曰：「是所謂遠其防者也。路馬者，君之路馬也，路馬之可敬，況其君乎？是以國家之敗，常必自其小者始焉。民無嚴君之心，則無為貴禮矣。」

成民而後使之，則無怨民；教民而後用之，則無失人。犬馬之勞，不可棄也，厚之至也。

禮也者，大為之，為其小也；遠為之，為其近也；厚為之，為其薄也；深為之，為其淺也；謹為之，為其怠也。此之為禮之情。知禮之情者，所以作禮也。

過而能知，知而能改，上也；過而不知，知而能改，次也；既不能知，又不能改，下也。

衡，平也；故準之繩直也，故度之鏡明也，故監之君子成德以待物至也。輕重出焉，曲直決焉，醜好分焉，誰能蔽之哉？

委巷之禮，小人悅之，君子恥行焉。先王之禮，君子悅之，小人恥行焉。《詩》云：「彼醉不臧，不醉反恥。」行不由先王之禮，猶醉也，唯君子能忍是恥也。《詩》云：「憂心悄悄，慍於群小。」

吾乃今知禮之為貴也，用於未亂而不用於已亂。臣弑其君，子弑其父，則揖遜為之詬矣。

學所以為己也，推而及人；仕所以為人也，推而及己。推而及人，故不以人害己；推而及己，故不以己害人。

君子之得其時者，將以行其道也，道不行猶為不得時也。叔孫通制漢禮得其時矣，君子恥之者，以道不得行也。

或曰：「子三年無改於父之道；若其不善也，亦無改乎？」曰：「否。改其惡無改其道。謂之道矣，若之何改之？三年不改焉，雖終身不改矣。」

「信善者，毀譽不能惑也。毀譽不能惑也，則信善已乎？」曰：「未也。貧富不能易也。」「貧富不能易也，則信善已乎？」曰：「未也。貴賤不能動也。」「貴賤不能動也，則信善已乎？」曰：「未也。生死不能誘。生死不能誘，則幾於至矣。雖至乎至者，蔑以加矣。」

「文王謂武王曰：『我百，爾九十，吾與爾三焉。』聖人固能與人壽若此乎？」曰：「否，不然也。昔者武王既克商，有疾，諸大夫懼，請穆卜於先君，周公於是為壇請命於文王，卜之以三王之龜而吉。《書》曰：『王翌日乃瘳，復三年王乃崩。』世以謂文王與之也，是以傳於此言也。聖人不能以其壽與人也。」

士可使見義，不可使見利；民可使見德，不可使見刑。齊無知弑襄公，孟陽死於床，石之紛如死於階下。崔氏弑莊公，莊公臣死者十人。晏子端委立於門外，莫之死，亦莫之亡。（疑是二段而語未竟）

四民異業而莫相悅者，職分均也。制度不定，雖殫天下之富，其求不給。

富貴不可矜也。富貴而攻之者，眾以其可矜。譬如明珠潛於千仞之淵，沒人取之。

莫善乎性，人之學求盡其性也。學而不能盡其性，有之矣；未有不學而能盡其性者也。

性猶弓也，學猶力也。雖有千鈞之弓，引之弗滿，弗能貫也。豈弓力為有不足哉？所以用之者不足也。

上之治下，職也；下之事上，亦職也。上不能治下則昏，下不能事上則亂。亂則喪身，昏則喪位，其事一也。孔子之教人也，猶量也；豆區釜鍾，因其能容，放乎足而止。

五帝之治，翼翼如也；三王之治，兢兢如也。危國者必自暇，亡國者必自佚。《詩》曰：「彼昏不知，一醉日富。」

違禍如水火，猶有及焉；去辱如溝隍，猶有隕焉：不早辨故也。無日不違，無日不去，則何悔吝之有？《詩》云：「不敢暴虎，不敢馮河。」人知其一，莫知其他，一近而他遠也。

世有道則其民質，其士貴，其鬼神；世無道則其民巧，其士賤，其鬼不神。

舜之受天下也，禮辭；禹之受天下也，固辭；益之受天下也，終辭。非苟降殺也，時也。聖人從時。進莫若讓，勇莫若義，貴莫若仁，富莫若廉。民可刑也，而不可辱；可懼也，而不可怒；可親也，而不可怨。

或問：「公孫洪、寬以儒術飾吏事，何如？」曰：「巧矣。不有毀也，其能飾乎？」或曰：「與其莫用飾，不亦近乎？」曰：「君子遠之為道，小人近之為利。苟可飾也，奚往而非義也？為義而飾，民進於偽，偽實害德，百度昏矣。其有不佻乎？《詩》曰：『其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭。』民各有心，非德之順而心是製。民各有心，何上之有？民之情也陵上，其性也好德。」

禘，帝也，不王不禘。虞夏禘黃帝，商周禘嚳，皆帝也。諸侯不敢祖天子，不敢祖天子則亦不敢禘。故魯之禘非禮也。

卷三、六十八條

或問鄉飲酒之禮，劉子曰：「所尚三：德也，年也，爵也。俎豆之事，則人知之矣。」「敢問三者兼乎？」曰：「然。」「如何？」曰：「謀賓介於先生，尚德也；旅酬以齒，老者異秩，尚年也；大夫為僎，坐於賓東，尚爵也。三者，天下之達尊也。夫如是，故觀於鄉者。」「其一曰：『彼壯也而先老』，何也？」曰：「唯其德也，然後民退而修德。」「其二曰『彼羸也而先富』，何也？」曰：「唯其長也，然後民退而事長。」「其三曰『彼後入也而異席』，何也？」曰：「唯其貴也，然後民退而貴貴。故先王不賞而民勸，不令而民從，一事而三美備焉。其唯鄉飲酒乎？」

非聖主不能封建，非封建不能長世。

善於義之為善也，雖不利於己，天下善之，己亦善之，而善安有不勸乎？惡於義之為惡也，雖利於己，天下惡之，己亦惡之，而惡安有不懼乎？

安民也，世祀也，養己也，君之不同也。安民者無危，世祀則有死矣，養己者亦未之常存。

不以仁而為之，不以不仁而不為，上也；以仁而為之，以不仁而不為，次也；不知仁而為之仁，不知不仁而不為不仁，下也。不以仁而為之，不以不仁而不為者，性也，未始入於非；以仁而為之，以不仁而不為者，智也，畏乎不仁；不知仁而為之仁，不知不仁而不為不仁者，出入也有幸矣。不知仁而為之仁，亦有不知仁而不為；不知不仁而不為不仁，亦有不知不仁而為之；不知仁而不為，亦有知仁而不為；不知不仁而為之，亦有知不仁而為之。

荀子不知性，揚子不知命，韓子不知道。荀子言聖人之性以惡，言聖人之道以偽。惡亂性，偽害道，荀子之言不可為治。揚子劇秦美新，畏禍投閣，苟悅其生而不顧義。湯有夏台，文王有羑裏，周公奔楚，仲尼畏於匡。非其義，貴之不受；非其罪，虐之不辭。為畏而投與刑而死同，為投而死與刑而誅異，揚子之道不可以教。韓子言：「聖賢者，時人之耳目；時人者，聖賢之身。耳司聞而目司見，身然後安。」聖賢汲汲憂天下之憂，明其義曰：「孔席不暇暖，墨突不得黔。」數進不恥，數退不怒，不得出貴人之門，為懼使天下學者矜於功名，進於勢利墨道也。古者士修其身，鄉里不知，朋友恥之；朝廷不用，有司恥之。君子之行，不由於人之所可賤；是故不聘之女，祭祀不為主；不聘之士，朝廷不為用。韓子不知道，可為具臣，不可為大臣。

物莫靈於鑒，其守也一，其應也博，其居也以平，以平為道者也。（靈原作鄰，或改靈。按《列子》云：「其靜若鑒」，似當作靜）

《春秋》之誅也，先意而後事；其賞也，先事而後意。有其善，無其功，君子不賞也，賞之弗信。有其惡，無其志，君子不誅也，誅之不服。先意而後事，是以刑不濫；先事而後意，是以賞不僭。刑不濫，賞不僭，王道之盛也。

天之道有常，人之道無常；無常所以應有常也。天之道無為，人之道有為；有為所以應無為也。天之道不言，人之道有言；有言所以應不言也。天之道無形，人之道有形；有形所以應無形也。天之於人相反也，其相反猶有徇也，故聖人默而成之。既已有為矣，而謂之無為；既已有言矣，而謂之無言；既已有形矣，而謂之無形：是莊老也，非正名實之言也。

劉子謂楊異曰：「鼓舞鏗鏘，吾不知其異於樂也。然而知鼓舞鏗鏘而不知其義者，是製氏之樂也。折還俯仰，吾不知其異於禮也。然而知折還俯仰而不知其理者，是徐氏之禮也。簡牘筆墨，吾不知其異於道也。然而知簡牘筆墨而不知其道者，是世俗之儒也。故君子務本。」

史之諱國惡，非禮也。晉人殺靈公，董狐書之曰：「趙盾弑君。」趙盾曰：「嗚呼，天乎！盾豈弑君者乎？」董狐曰：「趙穿弑君而子不討，凡弑君者非子而誰？」仲尼曰：「董狐，良史也，書法不隱。」故史之諱國惡非禮也。曰：「然則《春秋》何以諱國惡？《春秋》不足法乎？」曰：「《春秋》至矣，史不足以當之。孔子曰：『其事齊桓、晉文，其文則史，其義則丘有罪焉。』故《春秋》至矣，史不足以當之。」

問瞽者之色，白曰皎然，黑曰黯然，青曰蒼然，丹曰赫然，黃曰煴然。問之其別，不知也。問聾者之音，宮曰溫以厚，商曰廣以廉，角曰和以愉，徵曰清以辨，羽曰堅以微。問之其次，不知也。問眾人之道，仁曰博愛，義曰禁非，禮曰卑遜，智曰通物，信曰不欺。問之其用，不知也。然則瞽者能得五色之名，聾者能得五音之名，眾人能得五常之名，未足貴也。貴道者，貴其施之而不悖，理之而皆得，言之而不惑也，非貴知其名也。

臨屍而不怍，則可以為孝子矣。

天子之玉全，上公厖，侯、伯瓚，子、男將。貴者取純焉，賤者取駁焉。夫學亦猶是矣，全而純者玉也，次厖也，次瓚也，次將也，石為下。

或問：「資於事父以事君，君之使臣猶父之使子；父之使子，雖辱不辭，雖勞不怨。《詩》曰：『大夫不均，我從事獨賢。』然則詩人怨乎？」劉子曰：「父子性也，君臣義也；父子內也，君臣外也。詩人之怨，有使之然也。故事親有慕而無怨，事君有怨而無懟。」

聖人行而當理，非求當也，自當也；言而中律，非求中也，自中也。

或問吳充曰：「衛輒拒父則逆親，不拒則廢命，為衛輒宜奈何？」吳充曰：「合國人而聽之。」楊緯以吳充之言問劉子，劉子曰：「否。以謂聽於國人則公矣。國人君臣也，蒯聵父子也。君臣主義，父子主親，義無廢命，親無絕屬。與國人慮兄弟，君天下不為也，若之何與國人慮其親？或且衛有君矣，國人不忘其君，輒忘其親乎？堯有天下讓之舜，舜有天下讓之禹。堯舜之有天下也，非無所命之也，已而遷焉，天下有非之者哉？」

或問孟子曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」孟子曰：「舜視棄天下猶敝屣也，竊負而逃，遵海濱而處，終身欣焉，樂而忘天下。」故父子天性也。孟子可謂知舜矣。

誌近者聞遠則悲，誌小者見大則疑。《詩》云：「憂心悄悄，慍於群小。」逢不善之謂也。

知性者，不可惑以善惡；知道者，不可動以富貴；知命者，不可貳以生死。

梁惠王問利國，孟子知其非問財利也，然而曰：「王何必曰利者」，利不可為號也。齊威王問好樂，孟子知其非好先王之樂也，然而曰「王之好樂甚則齊庶幾者」，樂可以為名也。故號之不可傳者，去之；名之不可教者，正之。故兼愛為我、絕學棄智之說，君子弗聽。

或曰：「臧堅勇乎廉矣。」劉子曰：「是安得為勇且廉哉？彼喪其眾而不死，惑也；恥一言而死之，忿也。且堅者，惑忘其死，忿忘其生者也。勇者忘其死乎？廉者忘其生乎？」

或曰：「儒者無益於勝敗之數，秦漢之勢，原憲、季次無益也。」曰：「然。儒者無益於勝敗之數，勝敗故不及儒者之治矣。」（此段未解，疑有脫誤）

願大而不誌於仁，亂也；好勝而不誌於禮，賊也。

行斯政也，使天下之人服，是王者之政矣；出斯言也，使天下之學者悅，是聖人之言矣。故王者之政服人心而聖人之言悅人性。政莫大於得人心，得人心者非夫得眾人之心，得賢者之心也。民之於賢也，其動以為法，其言以為教。故賢者所就，就之；所去，去之。國未有不以是而存亡者也。武王曰：「予有亂臣十人，同心同德，自古莫盛焉。」武王之有天下，朝諸侯，猶反掌也。此之謂得人心。自信也故能使人信己，自愛也然後可以愛人。不自信，雖欲教人不行；不自愛，雖欲愛人偽矣。

或問克己復禮，曰：「賢者就之，不肖者勉之，克己矣。」「然則是仁矣乎？」曰：「純則仁，駁則否。一日克己復禮而求仁焉，天下孰能歸之？」

不仁者有三殆：富則見怨，貴則見嫉，有功則見疑。三者非人予也，自予也。

或曰：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，何謂也？」曰：「無為而已矣。天無為，四時行焉；地無為，百貨出焉；君無為，百官治焉。何為哉？」

爵可貴也，財可富也，賞可勸也，罰可威也：中人也。君子貴不待爵而重矣，富不待財而厚矣，善不待賞而勸矣，過不待罰而沮矣。然而貴貴焉，富富焉，賞賞焉，罰罰焉，中人之法也；若夫貴富賞罰，則非君子之事也。

苟可貴也，則可賤也；苟可富也，則可貧也。君子，貴乎非貴、賤乎非賤、富乎非富、貧乎非貧者也，其動中禮，其靜中仁，斯已矣。

貴不為賤也，貴有道；富不為貧也，富有禮：是王者之臣也。貴且為賤也，術得行焉；富且為貧也，政得治焉：是伯者之臣也。貴為賤而已，富為貧而已，是敝國之臣、必禍之勢也。

聖人有所不言，而無不知也；賢人有所不言，而亦有所不知；眾人有所不知，而無不言。所恥而不恥，愚也；非所恥而恥，惑也。

有仁心而不施之政焉，民不信也；有仁政而不施之法焉，後世弗徇也。故君子有其心，必見於其政；有其政，必著於其法。

或問：「百姓不親，五品不訓，不祥莫大焉。瞽瞍以殺舜為事，象從而謀之，帝曾弗能禁乎？」劉子曰：「禁則誅，誅則傷孝子之心。聞屈子以伸父矣，未聞屈父以伸子也。《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類。』」

聖人受命於天，賢人受命於聖人，故聖人之命亦天命也。子事親，臣事君，出於聖人者也。是以問聖人者，問其所為，毋問其所以為；問其所知，毋問其必不可知，子路是矣。子路問鬼，子曰：「未能事人，焉能事鬼？」又問死，子曰：「未知生，焉知死。」故聖人有所不言也，賢者有所不問也。聖人所不言而言之，雖辨弗聽；賢者所不問而問之，雖精勿復。

名者所爭也，過者所匿也。君子晦其名而眾不得蓋焉，明其過而世不得非焉。

或問仁人，曰：「仁人者，死生無變乎己，而況於富貴貧賤乎？」或曰：「若是則莊老何足異？」曰：「莊老也過，仁人過乎哉？」

孔子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」（此段疑有闕文）

或曰：「仁義禮智不若道之全。」劉子曰：「春夏秋冬，別於天者也，是以為時；金木水火，別於地者也，是以為用。使天不時，地不用，則無以知其大矣。所謂道者，固仁義禮智之名也，仁義禮智弗在焉，安用道？」

人無為不祥也，而後受其祥。所謂不祥者，少陵長不祥也，賤幹貴不祥也，愚蔽賢不祥也，強駕弱不祥也。少陵長，長亦或陵之；賤幹貴，貴亦或幹之；愚蔽賢，賢亦或蔽之；強駕弱，弱亦或駕之：其類還至也。今有變怪之物、鬼神之事至於此，則人必以為不祥且有禍矣；至於身，不祥則莫之能察者，不亦惑哉？

世之命仁也，則愛而已矣，奚足焉？有所謂愛而不若其不愛，奚以為仁哉？仁者，人也，今指人之一體而言人，可乎？知一體之為人，不知人之非一體也，何以異於知愛之為仁，而不知仁之非愛也？孔子罕言仁，曰：「曷為其罕言也？」曰：「不足言也。其不足言何也？仁者安之也，非強之也，知夫安之也，何言哉？孔子曰：『中人以下，不可以語上也。』」

畏之，斯師之矣；樂之，斯友之矣。是故師之者，雖死不倍其道，誠以為是也；友之者，終身不貳其義，誠以為當也。暫而言道必得輕焉，強而言道必得爭焉，輕爭之人不可以為師。師無輕者也，師無爭者也。

恃賞罰而為國，不若其遺賞罰而不恃也。君君、臣臣、父父、子子，苟為厚於義而薄於利，賞罰無所用矣。夫賞也者，賢者所薄也，不得已而居之；罰也者，小人所薄也，不得已而用之。

劉子曰：「天地之神也，待人而成功，而況乎人之不及天地乎？」

遠於利，可謂士矣；遠於利，篤於學，可謂士君子矣；遠於利，篤於學，成於禮，可謂仁者矣。

人之性善，而自以為惡；人之情正，而自以為邪。非情無性，非性無善，性之與情猶神之與形乎？今夫盲者不能別五色，聾者不能昭五聲，非無聰明也，形不使也。人之所以去善而為不善者，亦若此矣，豈性不善哉？情不使也。因以為性惡矣，是亦謂耳目非善也。夫盲者不夢盲而夢明，俄然覺，則盲矣。聾者不夢聾而夢聰，俄然覺，則聾矣。然則聰明非不存也，物有蔽焉耳。人之困於情，亦猶是也。

或曰：「治國以刑名，猶愈乎已。」劉子曰：「然。天下大治則無所用刑，上下分定則無所用名。刑名者，亂之資也，小亂則解，大亂則駭，雖有刑名，亦不得施矣。夫懷之以仁義，道之以禮樂，迨其敝而後刑名繼之，變未窮也。」

劉子曰：「道之所以不明者三：智者損之以就功，賢者文之以便己，學者析之以遂名。故道之所以不明者三，非小人不肖之過也，凡在賢智而已矣。古之為道者，大而不損，致而不文，玩而不析。」

有仕為天下者，有仕為國者，有仕為家者。仕為天下者，德合則見，不合則隱；仕為國者，雖德未合，有禮則留，無禮則行；仕為家者，不謀人之軍，不議人之國，寵則辭之，危則避之：是皆君子之義也。任輕而憂重，勢疏而慮密，其唯好亂之人乎？

劉子曰：「仕有三恥：相時而為道，恥也；希俗而為功，恥也；飾義而為名，恥也。」

劉子曰：「道諛有三：飾人之意謂之鄉原，伺人之色謂之籧篨，服人之言謂之戚施。士不修其方而遊富貴者，皆鄉原、籧篨、戚施之類也。」

鸋鴂，鳥之巧者也，而常以其巢覆其宗。鸋鴂之巧，至於害而已矣。夫智不知擇安危之處而美其宮室，則亦奚以異鸋鴂之巧哉？

劉子曰：「有命必有性，性者，命之分也；有形必有情，情者，形之動也。」

劉子曰：「凡學，誌為本，道次之，文次之。無其志，為其道不立；無其道，為其文不傳。」或問明哲，劉子曰：「自知之謂明，知人之謂哲。」劉子曰：「郊以歲始，蠟以歲終。終始之義也，三代共之。」

劉子曰：「為君有患，患不知人，不患無臣；為臣有患，患不能治身，不患不能治民。故君必不知人，然後無臣；臣必不能治身，然後不能治民。知人有道也，無以名妨實；治身有道也，無以遠謀近。人自為正，而國治耳。」

劉子曰：「深於《易》者，吉凶不待占矣，此之謂知微。」

劉子曰：「常事，禮也；變事，權也。堯禪舜，舜禪禹，湯伐桀，武王殺紂，伊尹放太甲，周公攝成王，權也。聖人仁人無所不用權，唯聖人仁人然後可以用權。」

為人臣者，不可以不自重也。食而廢事，君雖弗誅，則犬豕畜之；媚而廢節，君雖弗誅，則倡優畜之；妒而廢能，君雖弗誅，則婢妾畜之；巧而僥幸，君雖弗誅；則寇竊畜之。此四者，非君予其名也，自予之也。

或問：「子罕言利與命與仁，何也？」曰：「利非所以為號也，命非所以明教也，仁非所以常道也。利為號必失所以利，命明教必惑所以教，仁常道必輕所以道。自外至者，無主不止；自內出者，無匹不行。」孔子曰：「可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。」吾未見好仁者，惡不仁者蓋有之矣，我未之見也。（文義不貫，疑是三段）

功名之說立，則道德微。古之君子，以道事上，以德畜下。勝國而非謀也，富國而非利也，齊眾而非刑也，克敵而非力也，凡在道德。是故奇變之巧，矯偽之行，君不以賞於朝，士不以教於國，史不以書於冊。

君使臣，報也；臣事君，報也。君人報其德，臣人報其食。報也者，報其直者也。直者，天下之公也。薄施而厚報之，君子不為，工尹商陽是也；厚施而薄報之，君子不可，豫讓是也。

射者勝而飲，慶也；下而飲，罰也。於飲酒而有恥焉，故刑可以不用也。

禮者，幣之質也。自我往者，緣其質以出其文；自外來者，緣其文以觀其質。

聖人之所言，吾有所達而無有非；聖人之所為，吾有不知而無有疑。聖人受命於天，賢者受命於聖。（疑是二段）

卷四、三十三條

王回問曰：「堯命治水，四岳薦鯀，堯曰：『方命圯族。』然猶試之九年，若是乎聖人之不愛民也？」劉子曰：「否。奚謂此哉？堯將以盡民心者也。洪水方割，浩浩懷山襄陵，當是之時，民猶倒懸也。能釋是懸者，民之望之猶父母也。自四嶽九牧，天下之人以鯀為能釋之，然而堯不用則是奪之父母也。奪之父母而水不治，天下之怨，非堯尚誰哉？」

聖人之政也，務盡於民心，而不以獨智知，不使己負疑於天下，為天下而非已也。故賞而天下莫不從，罰而天下莫不服。愛民之至，孰大於是！

劉子曰：「聖人神也。神也者，不見而形，不言而知，不行而速者也。」王回曰：「然則聖人不可及乎？」劉子曰：「否。其可及也者，皆可及也；其不可及也者，則不可及已。聖人之言有不可以智知，聖人之為有不可以理推，是皆天也。獨聖人知天命之可以然，可以不然。」王回曰：「然則聖人不可知乎？」劉子曰：「否。其可知也者，皆可知也；其不可知也者，則不可知也已矣。其神也，其天也，吾不知其可知而知其不可知矣。」王回曰：「子之言聖人也太尊。」劉子曰：「然眾人之言聖人也太卑。人有言曰：琢圭玉可以為日月之明，子必不信也；琢圭玉可以為日月之形，子必信之矣。然則以圭玉為日月之明，雖良工止焉；以圭玉為日月之形，雖拙工勉矣。將卑日月以止良工乎？高日月以勉拙工乎？」

王安石曰：「性者太極也，情者五行也。五行生於太極而後有利害，利害非所以言太極也。情生於性而後有善惡，善惡非所以言性也。謂性善惡者妄也。」劉子曰：「王子之言，其謂人無性，焉可已？夫太極者，氣之先而無物之物者也，人之性亦無物之物乎？聖人之言人性也，固以有之為言，豈無之為言乎？是亂名者也。王子曰：『人之性無善惡之稱，彼善不善者，情之成名也。』然則聖人無所言性可矣。《易》曰：『乾道變化，各正性命。』夫不以物為無性，性為無善，而以性為善，或不得本者也。如物也而無性，性也而無善，則乾尚何化而化？尚何正之有？夫言性而明其無性者，不足以明性，而固惑於有性者也。說何以免此？王子曰：『情生於性而有善惡焉，善惡乃非性也。』往應之曰：雛生於卵而有雌雄，然則雌雄生於卵之前乎？生於雛之後乎？雌雄生於卵，卵雖無雌雄之辨，不可謂卵無雌雄也。善生於性，性雖未有善之動，豈可謂性無善哉？彼卵而無雌雄，性乃可以無善矣。」

歐陽永叔曰：「趙盾弑其君，加之弑乎？誠弑之乎？」劉子曰：「加之爾。」「何以加之也？」曰：「不知賊之為誰而不得討，可也；知賊之起也而力不能討，可也。知賊矣，力足以討矣，緣其親與黨而免之，是以謂之弑君也。」曰：「今有殺人者，有司足以執之，而不執也，然則謂有司殺人，可乎？」曰：「否，不可。君固非人之比也。大臣之於其君，豈有司之於其人乎？君親之間，聖人加焉，後世猶亂，況勿加也？《書》曰『議事以製』，此之謂也。」

或曰：「契生於簡娀，後稷生於薑原，詩人以為天命之，何也？」曰：「王者之興固然，不已怪且神乎？古之有是多矣。惟不以怪而以為理，是以聖人存之。」「可得聞乎？」曰：「王者之興也，其符絕人，其德絕人，其功絕人，三者參而王。有其德，無其符，無其功，不能以王，仲尼是也。有其德，有其功，無其符，不能以王，夏之益、商之伊尹、周之周公是也。有其符，有其德，有其功，然後王，夏商周漢皆是也，故曰配天。」（「漢」宇疑衍文）

永叔問曰：「人之性必善，然則孔子謂上智與下愚不移，可乎？」劉子曰：「可，愚智非善惡也。雖有下愚之人，不害於為善。善者，親親尊尊而已矣。孔子謂子貢曰：『女與回也孰愈？』對曰：『賜也聞一以知二，回也聞一以知十。』然則其亦有聞十而知一，聞百而知一，聞千而知一者矣。愚智之不可移如此。」

深甫曰：「泰伯讓一國而曰讓天下，何也？」劉子曰：「唯至德者能以百里王天下。能以百里王天下者，雖未得天下，能以百里讓，是亦讓天下矣。讓者，推己之所能有而與人者也。非其有而居之謂之盜，非其有而予之謂之佻。」

劉子曰：「教者，所以明民也。明民者，其猶迷之有表乎？一則得，多則惑，天下之表，亦眾矣。欲民之無惑，難矣。」

劉子曰：「道廢則士之為私議者眾，而後有楊墨；政亂則民之圖非福者眾，而後有佛老。庶之富之，教之節之，事非其方者恥之。子思不去其親，臣思不去其君，天下安有不治乎？」

人之議，所親也則欺，所賢也則回，所貴也則隨。欺者私也，回者疑也，隨者畏也。君子雖私不欺，雖疑不回，雖畏不隨。故父兄之私，諱而已矣；聖賢之疑，辨而已矣；君長之畏，直而已矣。

學不能至於自足者，好為人師；道不能至於自得者，急言天下之憂。

士未可言而言者，及其可言也，或不言矣；未可憂而憂者，及其可憂也，或不憂矣。有利之心存焉，君子不由也。

人自以為忠者眾，而明於忠者寡；人自以為仁者眾，而至於仁者寡。忠者以厚得之，用力為下；仁者以靜得之，愛利為下。

君子有過而無罪。父子之親也，君臣之義也，朋友之交也，骨肉之愛也，君子過於厚，不過於薄。觀其過可以知仁矣。

劉子曰：「天地之運，一動一靜；四時寒暑，一進一退；萬物一生一死，一廢一起；帝王之功，一盛一衰；祆異變化，一出一沒：此皆理之自然者也。唯聖人窮於理。理者，微而著，隱而顯者也。猶羿之射也，在百步之外，而不失秋毫，射之理先盡矣。」

「子貢曰：『夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。』敢問其不可得聞，何也？」曰：「神，神也者，不疾而速，不行而至者也。萬物之性未嘗同，而聖人盡之。剛柔也，遲速也，淺深也，明晦也，燥濕也，應而不窮者也。物固未嘗無性，而性未必善也；人之性善矣，而未必能自知也；學者能自知矣，而未必能盡己也；君子能盡己矣，而未必能盡人也；人之與人其類同，仁人能盡人矣而未必能盡物也。故可以聞者，言也；不可以聞者，其所以言也。」

永叔曰：「以人性為善，道不可廢；以人性為惡，道不可廢；以人性為善惡混，道不可廢；以人性為上者善，下者惡，中者善惡混，道不可廢。然則學者雖毋言性可也。」劉子曰：「仁義，性也；禮樂，情也。以人性為仁義，猶以人情為禮樂也。非人情無所作禮樂，非人性無所明仁義。性者，仁義之本；情者，禮樂之本也。聖人唯欲道之達於天下，是以貴本。今本在性而勿言，是欲導其流而塞其源，食其實而伐其根也。夫不以道之不明為言，而以言之不及為說，此不可以明道而惑於言道，不可以無言而迷於有言者也。」

劉子曰：「君子小人之恥過也同，欲善也同。君子恥過而改之，小人恥過而遂之。君子欲善而自反也，小人欲善而自欺也。其斯所以異乎？雖桀紂未嘗不自多以無過，未嘗不好人之謂己善也，吾以是效之。君子小人之恥過也同，欲善也同，所以異者微耳。楊朱哭衢塗曰：『此夫失一舉足，而差以千里者與。』此之謂也。」

永叔曰：「老子貴無為，然則極老子之無為，且將大不為國，小不為家，開口而哺，仰人而食，安坐徒處而已矣。」劉子曰：「非也。貴無為者，以其可以無不為也。無不為者，唯無為獨也。此聖王之道，仁人之守，非老子之蔽。知老子之蔽者，其絕聖棄智，絕仁棄義，絕學棄禮，號不可以教者也。老子為柱下史矣，未嘗以無為廢其職，然則無為非所以廢職也。舜耕而化，陶而化，漁而化，賈而化。知夫無為也，故能屢化；不知夫無為也，躓於物久矣。」

劉子曰：「道莫大乎仁，仁莫要乎一。一者無不貫也，無不載也。一在內，萬在外。一之至，貴賤、貧富、壽夭、生死不見其異焉，進退、取舍、動靜、語默不見其二焉。事，有制者也；禮，有節者也；言，有物者也。所以事者不出於製，所以禮者不出於節，所以言者不出於物。乘夫無心以遊無欲，大矣。」

永叔曰：「何以謂復其見天地之心也？」劉子曰：「復者，靜靜者，天地之性也。知靜者，非靜之至也，動而反於靜也。性靜者，靜之至也，未嘗知靜而為萬物應，故曰天地之心也。」永叔曰：「人之生也，一生一死，一覺一寐。生動也而死靜，覺動也而寐靜，所謂靜為復者。然則天地之心，死且寐也；人之復，死且寐歟？」劉子曰：「非此之謂也。復靜者言得一也，得一者，純粹積於胸中，與物變化而不以外傷內者也，非死且寐之謂也。有人於此，耳目聲色猶眾人也，形體動作猶眾人也，然而未嘗以外傷內，未嘗以內隨外，可以謂之動乎？然則復其見天地之心可知也。」

或曰：「召公為保，周公為師，相成王為左右，召公不悅。敢問召公之不悅，何也？」曰：「疑。」「其疑何也？」曰：「以周公為不可復三公之列。夫既嘗南面而聽天下矣，復子明辟又留而不去，潔於節者不為。夫周公之意，以文武之道未之能大備，備之者己而已矣。是以北面就諸臣之位，躹々如畏然，攝天子之位而不自以為泰，反以三公處而不自以為少，死則葬於成周，聖人之忠也。」「然則召公不知周公歟？」曰：「否。召公相成王，卜宅於洛，率諸侯以幣見，皆再拜稽首曰：『旅王若公，』曷為其不周公？知也。夫聖人神矣，必有疑而後辨，辨而後諭者，非召公不足以動百姓之疑而諭其義，則其疑也乃所以辨也，其不悅乃所以歡也。君子之為，眾人固不知。」

劉子曰：「無強重任，強重任，非其力必廢其任；無歆重名，歆重名，非其實必毀其名。」

劉子曰：「山林之士重生，市井之庸輕生，役於名者勞生，得於德者安生。安生者，家之謂孝子也，國之謂忠臣也，戰之謂勇士也，教之謂賢師也，學之謂良友也。安生者，非以生為安者也，言達於性命。達於性命者，故能役於禮義，曲而中，肆而辨，死而不貳。」

待賞罰而為治者，非正主也；挾非譽而為義者，非德士也。

深甫曰：「《無衣》之詩，晉武公之詩也。晉武公兼有宗國，則君於曷為美之？君子之道固兼其宗國乎？」劉子曰：「否，此之謂變風。變風者，變於正也。變之中有美，美之中有刺，取其一節，不兼其義。《穀風》曰：『采葑采菲，無以下體。』此之謂也。《無衣》之詩，其惠足以得民，其智足以使臣，其力足以兼國，然而不自安也。待天子之命然後安是之取爾也。孔子曰：『齊桓公正而不譎。』非以其殺子糾篡齊國為正也，以尊天子也。」

劉子曰：「聖人之政，吾非得親見之也，而有禮存焉；聖人之言，吾非得親聞之也，而有道存焉。在於書者一是一非，一偽一真，吾誰與信？然則吾且以禮觀政，以道觀言乎？」

三王之禮相變者，皆其可得而變者也。其不可得而變者，猶若也。夏足鼓、商楹鼓、周縣鼓，謂之鼓之變可也，以為變鼓矣，則吾未之見。

不言不為者，天也；言而不為者，君也；言且為者，臣也；不言而為者，民也。四者有職而為為下矣。

雖有聖人之性，顧而與眾同；雖有無為之德，還事於事。是以知聖人者鮮矣。

楊慥問曰：「仲尼稱顏淵不遷怒，何謂也？」劉子曰：「中庸而已矣。眾人之怒也，出怒於怒，故怒也，是遷也已。顏子之怒也，出怒不怒。出怒不怒者，怒出於不怒者也。怒出於不怒者，有遷之者乎？仲尼言其一端爾。由是言之，謂之不遷怒也可，謂之不遷喜也可。」楊子曰：「何謂中庸？」曰：「中庸者，中用也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。此四物者，君子不能不由焉，然而中為之本矣。」「有人也，喜之不喜，怒之不怒，若是可謂中庸乎？」曰：「未也。是其於智也達，於道也偏。偏則不遍，是其過之者也。」「然則喜之而喜，怒之而怒，喜怒不失其類，則可謂中庸乎？」曰：「未也。是其於名也察，於情也節，猶未免乎徇也，是之謂不及。」「然則奈何？」曰：「因於物，緣於理，彼其可喜也而喜之，彼其可怒也而怒之。其貌曲巧，其變曲當。物之制也，理之有也，而泊然無所於係，是中庸矣。孔子曰：『中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。』」

君子之道，致乎至。有曰不為，無曰愈乎已。

矜小名以售大偽，飾小廉以釣大利者，唯钜孱也。何謂钜孱？钜者，齊之處士；孱者，魏之處士。钜以玉璧賂而顯，孱以金錢貨而用。以名處士則是，所以為處士則非也。