公是先生弟子记

公是先生弟子记
作者：刘敞　北宋

卷一、六十八条

刘子曰：“四十而仕为不惑也，五十而爵为知命也，不惑然后可以为士，知命然后可以为大夫。”

兼近四隅不失其所者，中是也；并总万物不失其元者，一是也；明德制义不失其方者，礼是也。礼者，道之中也。

教人以道云乎，岂曰教人以文云乎。道者，文之本也。循本以求末易，循末以求本难。今之所谓作者，笔墨焉尔，简牍焉尔。

君子之谋也，尽下而用其所长，不以己夺人，故曰：“功成而已矣，事立而已矣。众人尽其虑而君子受其名。”

道之势，似迂阔；道之文，似诡伪；道之情，似刚狷。势无迂阔则鄙，文无诡伪则野，情无刚狷则荡。

舜作《九招》。《九招》者，九名也。予识其三焉：祈、征、角之谓也。天可顺而不可恃也，鬼神可敬而不可谄也。庙中其至矣，百官备，万物具，不言而事行，无为而功立。

齐一变至于鲁，鲁一变至于道。春秋变鲁之实也，修己以安人。

治天下其犹作乐乎？作乐者备八音，八音不同物而同声，同声乃和。治天下者进贤能，贤能不同术而同治，同治乃平。是故乐之和，一物不得主焉；天下之平，一贤不能名焉。

政莫美乎简易。何为而可？曰：“繁矣而后求简焉，难矣而后求易焉。简之而简者，繁不可如何矣；易之而易者，难不可如何矣。”

儒者之原仁义也，乐工之本律吕也。本律吕者众，而知律吕者寡；原仁义者众，而通仁义者寡。律吕之所以乱，淫声乱之；仁义之所以毁，小道毁之。淫声出乎律吕而非所以正律吕也，小道生乎仁义而非所以明仁义也。善治声者择乎律吕，善治道者择乎仁义。天下之道莫大乎学，莫贵乎学。夫学者，匹夫也而居圣人之业，可不谓大乎？匹夫也而言王者之事，可不谓贵乎？（疑是二段）

圣人辩必能穷万物而不言，智必能兼万物而不为。不言者有所止之，不为者有所因之。

君人议道，有司守法。君人议道，故议道者君人之德也；有司守法，故守法者有司之器也。

古所以治者，当其分也；古所以乱者，违其分也。当其分而劝，违其分而竞，劝则事立，竞则怨作。

《关雎》乐而不淫，哀而不伤，何谓也？曰：”德之至也。‘窈窕淑女，琴瑟友之’，乐也不淫其色。‘悠哉悠哉，展转反侧’，哀也无伤善之心。此之谓也。”

古之教者，言不足而征，征不足而谕，谕不足而类，类不足而辩。古之君子言而已矣，辩其末也。

天有常运也，地有常势也，人有常性也，物有常理也。是故天地始者，由今日知之；万世后者，由今日知之。虽有至愚之人而不疑于天，不惑于地，审必然也。审必然则不可夺以辞。不可夺以辞者，众人皆然而君子为甚。是故圣贤之事，出于上古者，虽甚远，必有以信之；虽甚幽，必有以明之；虽甚繁，必有以诏之；虽甚乱，必有以治之。

书所以纪远，而书未必尽信也，信有理；言所以交近，而言未必尽听也，听有理。故信理者不惑于书，听理者不惑于言。不惑于书可以为师，不惑于言可以为友。

汉武帝好马，而馀吾、渥洼为之出马；叶公好龙，而龙亦下之；高宗好贤，恭默思道，梦帝赉以良弼。此皆可以谓笃好之矣。

柱厉叔事莒敖公，不见用而死其难，曰：“吾以羞后世不知臣者。”狼覃黜于晋，不肯为乱而死国事，亦以使上知也。不肖之君讳言死，亡秦人不敢言死，衰宋之主怒言白也。

赵王杀其良将李牧而作山木之讴；项羽既败，悲歌慷慨，泣下沾衣；李斯就戮东市，嘻吁感动。使彼早自警，安有此患哉？

齐灵公淫于崔氏，崔氏杀之，将死，曰：“请自刃于庙。”楚成王求食熊蹯而死，赵武灵王、梁武帝探鸟鷇而食。胡亥曰：“愿为黔首。”皆不忍平居为善，而希望须臾之生。

楚灵王闻诸公子被杀，自投车下，曰：“子杀人子多矣，能无及此乎？”商君设法残民，及死之日，叹曰：“为法之敝一至此乎？”使此两人幸而免，犹自以为行之是也。楚庄王曰：“吾以不祥道民，则灾及吾身。”

桀纣可与为善，哀平不可以图存，非桀纣优也，时势失也。

武王戎车三百两、虎贲三百人而誓，司徒、司马、司空，此三卿三军也。诸侯以百乘为军，不以万二千五百人为军，下天子也。以百乘为军者，一乘凡八十家，家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其馀以为厮役扈养者。凡一乘则一右，右皆虎贲勇士也，故武王戎车三百两，则虎贲三百人。

汉武帝初好兵事征伐，故卫青、霍去病、李广、杨仆诸酷吏皆为用。及后悔之，封丞相为富民侯，而𩨄粟都尉赵过、平都令光更以务农重谷进，天下亦翕然赖之。此一君之身终始相反如此，而随其取舍辄皆得人，外则伸威四夷，内则安养百姓，世岂乏士哉？常患人主不求也。

礼不以近人为达，乐不以易备为乐，事不以便用为利，味不以爽口为美。行之似迂远，作之似疏拙，居之似愚朴，安之似淡泊。化民成俗，俗既已成，偷伪者不能入。

物谓之命，生谓之性，道谓之情。情者，圣人所贵也，诗书礼乐所由作也，仁义忠信所由显也，五帝三王所以有其人民也。

忘情者自以为达，悖情者自以为难，直情者自以为真，三者异趋同乱，不可以为王伯之民。

哀公问弟子孰为好学，孔子曰：“颜回。”季康子问弟子好学，子曰：“颜回。好之者，乐之也。十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”此圣人之好学也。

齐桓欲用管仲，求之于鲁，鲁施父曰：“不如杀之。”卫鞅为秦伐魏，破魏师，魏安釐王曰：“吾悔不用公叔痤之言，以诛鞅也。”夫不忍克己为德而谋害人之臣，犹窃铃掩耳也，智至于自欺而已。

教民者，礼乐为急。非谓三王之礼、五帝之乐也，时礼时乐。礼谕其制，乐谕其功，百姓鼓之舞之，而不敢叛焉。

教民以学，为将行之也；试人以言，为将用之也。是故学不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗询也。《书》曰：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”

智不求隐辩，不求给名，不求难行，不求异推。鬼神虚无、诡听易视、乘人以□，如此者执而杀之。

民难聚也而易散，难安也而易危。聚之有道，安之有术，不出于人情而已矣。

叔赣问曰：“《尚书》记人之功，忘人之过；《春秋》收毫毛之善，贬纤芥之恶。二者无异乎？”曰：“无异。”“何谓无异也？”曰：“忘其过，不忘其恶；贬其恶，无贬其过。”

仁义礼智信，五者，伯王之器也。爱之而仁、利之而义、严之而礼、谋之而智、示之而信之谓伯，仁不待爱、义不待利、礼不待严、智不待谋、信不待示之谓王。王者，率民以性者也；伯者，动民以情者也。性者莫自知其然，情者如畏不可及。王者百年而立，百年而备，百年而裕，百年而衰，百年而踣，有过之矣。伯者十年而立，十年而备，十年而裕，十年而衰，十年而踣，有不及矣。

率人以教人，其政乃纯；率神以事神，其鬼乃神。政之不纯，教之过也；鬼之不神，事之过也。教人过于觳，事神过于渎，民不见严而烦是亵非渎乎。古之事神者，必有则弗征，弗征民弗信也；必无则弗畏。弗畏民弗从也。事神若疑，故筮则弗非，盟则弗叛，祷则壹，斋则洁，言则信，令则从，居则谨，行则顺，郊则见帝，庙则见先王，奥则见主，而谁识思乱？（教人过于觳，觳字难解。民不见严而烦是亵非渎乎，句亦疑有遗漏。）

任天下之忧者，相天下者也；苦天下之重者，君天下者也。任天下之忧者，非忧败也，言以己为天下法；苦天下之重者，非实可苦也，言富贵之非己。伊尹非忧天下，任天下之忧者也，故举于畎亩而相汤；舜禹非乐天下，苦天下之重者也，故受天下禅也。

古之君子为义于其学，为功于其业。义非其学，虽刑不避，为政者有以徇之，则劝事师也。功非其业，虽赏不就，为政者有以置之，则劝事君也。事师贵一，事君贵一，一之外毋敢动其心。人人一以事师，人人一以事君，天下治矣。义非其学，虽刑不避者，谁欤？曰：若齐景公虞人、魏绛、栾氏之臣是也。功非其业，虽赏不就者，谁欤？曰：若董安于、屠羊说者是也。”

五经者，五常也。《诗》者温厚，仁之质也；《书》者训告，信之纪也；《易》者渊微，智之表也；《春秋》褒贬，义之符也；唯《礼》自名，其道专也。

利己者亡，利民者伯。能以美利利天下、不言所利者王。

君临臣丧，以桃茢先，非古也，周之末造也。古者教民不倍死，臣已死，君不忍呼其名。

事师者北面，言臣之也。就养无方，死则为三年之服，言子之也。故受道焉，不敢倍。倍之者，君不以为臣，士不以为友。故善事其师者，必善事其亲；善事其亲者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善师也，故立师保之官；人父莫不欲其子之善师也，故易子而教。

孟子曰：“人之性善，人之性皆可以为尧舜。”孟子可谓言过其实矣。人之性善，且有上有中有下。于上也，又有上焉；于中也，又有中焉；于下也，又有下焉：九品也。故上者圣，中者君子，下者有常。不及乎圣而为仁，不及乎君子而为善，不及乎有常而为齐民。故性不同也而善均，善不同也而性均。故人不可以为尧舜，犹尧舜不可为人也。寿莫如召公，不能至乎圣而止；夭莫如颜子，亦不能至乎圣而止。使召公而夭，使颜子而寿，其材亦若是而止矣。此性之不可过也，人何可为尧舜哉？故开难到之期者，人不能信也；人不能信者，学不能益也。

古之教者，《诗》《书》《礼》《乐》，至仲尼，益之以《易》《春秋》，《乐》自此没矣。《礼》者，德行之本也；《诗》者，言语之本也；《书》者，文学之本也；《春秋》者，政事之本也。此四本者，君子之所尽心也。

聚无功之人者，乏百姓之食也。地不加辟而赋粟倍，民不益进而廪饩广。贫则不能富也，流则不能止也，殍则不能救也，此率人而使食人也。人相食则不祥莫大焉。

子曰：“参乎，吾道一以贯之！”曾子曰：“唯。”门人问曾子，曾子曰：“忠恕而已矣。”施之己曰忠，施之人曰恕。

圣人之功与人同也，圣人之德与人同也，圣人之性不可及也。圣人之功不过治人，圣人之德不过治身，圣人之性不行而至，不疾而速，恶可及哉？孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”是故举功德以言圣人者，其由不知圣人者也。

有材而不知道，材非其材也；有功而不知道，功非其功也。古者祭盖必有配，配必有尸。尸者人道也，非祭人则无尸。

天子七庙，二王后六庙，诸侯五庙，孤卿四庙，大夫三庙，上士二庙，官师一庙，故生异宫者祭异庙也。

孔子曰：“无为而治者，其舜也与？”如何斯可谓之无为矣？曰：“因尧之臣，袭尧之俗，用尧之政，斯孔子谓之无为也。正朔无所改，制度无所变，教令无所易，共已正南面而已矣。孔子曰：‘巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉！’王者承极敝之后者则新之，改正朔以新其时也，异徽号、易服色以新其目也，殊声音律吕之变以新其耳也，一制度法令以新其俗也，非所谓无为也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后继，汤武伐，其义一也’。”

不王不禘，诸侯不祫，祫及其坛𫮃。禘者，禘其祖之所自出，以其祖配之，而及其夹室。庙有二昭，汉之失礼也。古者一昭一穆。

非学之难，知所学之难也。非所学之难，知道之难也。非知道之难，知行道之难也。知所学者亦鲜矣，知道者吾未之见也。譬知道者，其犹止水乎？止水能尽物之形，此之谓一以贯之。

商贾有千百之利则动，农夫有终岁之食则勉，是其乐之者也。为道者亦然。苟得其乐，终身不厌；苟为不得，终身愁苦：亦勤之而已矣。如商贾之谋富，农夫之望岁，安有不及哉？《诗》曰：“如匪行迈谋，是用不得于道。”今之为学者多若此。勿为名则名随之，勿为利则利随之，故学者去名利之心而已矣。

德之亲民甚于子孙。子孙天性也。服有时而杀，庙有时而迁，至于德，或累十世，民悲思享尝之。《诗》曰：“岂弟君子，胡不万年。”

《宾之初筵》，饮酒之礼也。古者非祭祀不饮酒，不至于醉。《书》曰：“庶国，饮惟祀，德将无醉。”

秦之亡，不亦宜乎？多为利者，大夫则君之，妇人则客之。以是教其民焉，民是以共利之。为政者慎所以导民，导民于善，其报亦善，导民于恶，其报亦恶。《诗》曰：“尔之教矣，民胥效矣。”

莫之为仁者，而谓之不可为，犹莫之行而忌远也。熊蹯之美，不食则不知其美；知熊蹯之美者，必其食之者也。先王之礼，其犹熊蹯乎？

庶子为后，为其母不敢贰尊者也。庶祖母之丧三年，非礼也，吾未之闻也。

圣人之治天下，结之不以恩惠，威之不以刑罚，不为而治者，民自治也。一曰宗族，二曰师友，三曰宾客，四曰祭祀，五曰丧纪。

所谓命者，道而已矣。生死贵贱贫富，道之制也，君子以为命。所谓天者，人而已矣。人归之则为诸侯，诸侯归之则为天子，人之制也，非己制也，君子以为天。知道者，其知命也；知人者，其知天也。

孙不后祖，故有嫡子，无嫡孙。嫡孙者，继嫡子者也。为嫡子三年，为嫡孙期，祖不以孙为后也。祖不以孙为后，孙亦不敢后祖也。然则孰后？后嫡子。嫡子死，有子则庙，庙则以昭穆治之；无子则不庙，不庙则不以昭穆治也。孙后祖者，唯始封君及始为大夫之嫡子前死者，子未为后，其孙代之。于是乎为祖三年后者，后宗庙也。庶子不为长子三年，言不为后也。《礼》曰：“祖卒然后为祖后者服斩。”此之谓也。

卷二、六十六条

或问曰：“太公治齐，尊贤而尚能，周公曰：‘后世必有篡夺之臣’。周公治鲁，尊尊而亲亲，太公曰：‘后世寝弱矣’。若是乎圣贤之无益于治乱之数也？”曰：“否，此非圣贤之语也，致功兼并者文其过之言尔。齐不用太公之法，故齐夺；鲁不用周公之政，故鲁弱。尊贤尚能非所以启篡也，尊尊亲亲非所以致弱也。齐桓公修太公之法而伯天下；鲁僖公修周公之政，诗人颂之以此，三王恶在其无益于治乱也？”

或曰：“人有言太公封于齐，五月而报政；伯禽封于鲁，三年而报政。周公喟然叹曰：‘呜呼！鲁后世其北面齐乎。夫政不简不易，民不有近；平易近民，民则归之。’信有诸乎？”曰：“否，此非周公之语，致功兼并者欲速之言耳。孔子曰：‘无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。’古之人岂不欲简易哉？又恶欲速？速非所以简易也，简易者未尝速也。民之为道，信而后可使，富而后可教，安而后可保，此所以为达也，三年之为亟矣。齐先鲁亡，何鲁之北面哉？孔子曰：‘齐一变至于鲁，鲁一变至于道’。”

吴起可谓知战矣，亲与士卒最下者同其劳苦。曰：“是何足以言知战也？子见夫乞人乎？叫号偃仆乎康庄之间，其声可哀也，不若是不足以济其身。若乃家丈人者五十可以衣丝，七十可以食肉，子孙者奉之。尔父母之仇，不与共天下；兄弟之仇，不与共国。非虚加之也，然后称于人情。视民如子者，民报之如父；视民如弟者，民事之如兄。无所仇云尔，有则争先致力焉。子弟岂待父母与己均其苦，然后为用哉？故用民者，矫之以身，徇之以爱，济之以术，苟一时之胜而已矣，恶可以久哉？《诗》曰：‘服其命服，朱芾斯皇，八莺锵锵。’道上不失度，下不失节也。‘驾彼四牡，四牡骙々。君子所依，小人所腓。’君子之所依而小人以为已腓，安在其毁上下之节哉？”

或曰：“仁者寿，颜渊何以不寿？”曰：“死生，命也，非人之所益。”“然则仁者寿，非君子之言乎？”曰：“固君子之言也。所谓寿者，言无以增其年而已矣。通是道者，内自得于心，虽殇子犹彭祖也，有言彭祖而非寿者乎？”请问知乐者，曰：“通是道者，内则得于心，虽穷居犹南面也，乌有南面而非乐者乎？”请问仁智动静，曰：“诚而明之，静也；明而诚之，动也。”

孔子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？不迁怒，不贰过。”

君子之事君也，谏不用则去。谏不用而去者，道也，先其未乱也。见乱而去是逃也，死之可也。

君子之不去其君也，不忍也。何不忍也？曰：“不忍其君之无与为善。”曰：“庶几乎若此哉？故不听则谏不已，其有利之之心焉。是贪也，非不忍也。”

子以四教，文行忠信。文所谓文学也，行所谓德行也，政事主忠，言语主信。

君子之不言利也，恶其号也。曰：“利于己，不言可也；利于国、利于天下，不言不亦病乎？”曰：“天子之有天下，犹诸侯之有国；诸侯之有国，犹大夫之有家；大夫之有家，犹庶人之有室。大者治大，小者治小云尔，非异物也。利之天下则谓之公，利之家则谓之私；利之国则谓之廉，利之室则谓之贪：是亦不知类也。《诗》云：‘尔之教矣，民胥效矣。’”

上之所贵，而下为之，则善事上也；上之所贵，而下不为之，则不善事上也。欲治民而责其善事上，非也；责其不善事上而恶其效己于利，难矣。如恶之也，则莫若不言利。

君以人为天，人以君为天，天以人为天。人之所归号之曰“天与之”，人之所去号之曰“天夺之”，非君以人为天欤？君安之则安，富之则富，生之则生，死之则死，非人以君为天欤？世治，人曰天也；世乱，人曰天也。天非实治之也，天非实乱之也。有曰治，有曰乱者，非天以人为天欤？

君子畏幽则小人畏明，君子畏明则小人其无畏矣。《诗》云：“憯不畏明。”

性者，受之天也；道者，受之人也。受之天者，己虽欲易之，不能易也；受之人者，人虽欲易之，不能易也。鱼不可使去渊，鸟不可使去林，天也。出处、语默、隐显之不齐，人也有所受之矣。

言而无当，犹漏卮也，形具而已矣。圣人无可无不可，贤人有可有不可，众人适可适不可。圣人曰怀之，贤人曰择之，众人曰所遇而已矣。诚于中者，其受言也不惑，不惑然后知言，知言然后知人。

权所以济义也，非义无所用权为。义者听民，民之所徇，因以济之。尧舜禅，汤武伐，义也。

人君诚有畏天之心，虽有灾害不残；及其无畏天之心，虽无灾害残矣。人君诚有恤民之心，虽有灾害不畔；及其无恤民之心，虽无灾害离矣。故天之所享诚也，民之所保诚也。诚之至，不言而谕，不施而惠，不祷祠而福，是以人道贵忠也。

“三王肉辟，有诸？”曰：“有之。”“不已惨乎？”曰：“秦汉则惨，三王则否。井田以均之，乡党以安之，学校以教之，示之以礼，动之以义，惠之以仁。奇邪之行无自习焉，荒鄙之声无自闻焉，淫佻之色无自见焉，上下察矣，远迩一矣。然而附于辟者，众所弃也，奚其惨？非圣王不能用肉刑，秦汉之用肉刑，暴矣，惨其末乎。汉文之革，不亦宜乎？”

人胥知行之由足，不知行之由目。人胥知视之由目，不知视之由心。人胥知生之由食，不知生之由道。三者异类而同义。如使人之行者莫如足也，则瞽者曷为有所不行也？如使人之视者莫如目也，则念者曷为有所不见也？如使人之生者莫如食也，则不义之食曷为有所不生也？生之依道，视之依心，行之依目，此天理之自然者也。知行之待目而不知生之待道，则外其生于道矣。夫外其生于道者，生而不以道者也。生而不以道者，犹行而不用目，其不陷于坑谷者，幸而已矣。

临大事而不惧，守大节而不可夺，诐言不入，伪言不出，其唯知道者乎？

君子贵曲能有诚。曲能有诚者，艺之上也；而况直而诚之，诚而明之者乎？

梓庆削木为锯，不敢以毁誉触其心，不敢以爵赏撄其虑，七日锯成而若神，梓庆可谓知用巧矣。有为者亦然。今之怀道者，假誉于仁，邀赏于义，故弗成也。器而弗成，犹毁瓦也。

“事求可，功求成，何如？”曰：“不可。事求法，功求义。法而不可者，有矣；义而不成者，有矣。未有不法而可者也，未有不义而成者也。”

君子之道不出于中。中者，所以并容也，贤者守焉，不肖者勉焉，并容所以为大也。决绝之行，君子不为。

“舜在深山之中，伊尹耕有莘之野，说筑傅岩之险，亦忧天下乎？”曰：“不忧也。”“奚为不忧？贤者之生于世也，世乱固坐而视之乎？”曰：“天子忧天下，诸侯忧其国，大夫忧其政，士忧其职，庶人忧其业，天下已定矣。非其忧而忧之，乱也。天下固乱而又乱之，是以使天下多事也。《诗》云：‘职思其忧。’君子岂无所忧哉？亦思其职而已矣。”或问舜、伊尹、傅说之职，曰：“舜职其孝，伊尹职其耕，说职其筑。”

或问：“孔席不暖，有诸？”曰：“有之。”“奚其皇皇也？”曰：“圣人以其皇皇为道，众人以其皇皇为利。”或曰：“为道固皇皇乎？”曰：“迎之致敬则就之；言不行，谏不用，则去之。不皇皇何为？”“佛以中牟叛，召孔子，孔子往。孔子不恶其叛欤？”曰：“恶之。”“恶之曷为往也？”曰：“人之于仁也，无必不为；其于不仁也，亦无必为。知贤而召之也，非知仁欤？知仁也，不足与为善欤？知仁且为善，叛可使复合，危可使复安，乱可使复平，亦何为不往哉？”

或问：“君子疾没世而名不称，使傅说死于胥靡，末如名之何矣，亦疾之乎？”曰：“君子之名有不幸而不称，无幸而称；小人之名有幸而不称，无不幸而称。其疾之也，在己；其称之也，在人。君子能知其必疾也，而不能知其必称也，奚疾之哉？”

或问诚，曰：“诚者，成也，成物者也；不成物，非诚也。”“何谓物？”曰：“君子则德，小人则事。德莫若修，事莫若敏，二者其诚乎！”

扬子云曰：“贤者为人所不能为。”扬子亦安知礼哉？夫贤者，为人所能为而已矣；人所不能为，贤者不为也。

或问：“君子矫乎？”曰：“唯君子为能矫。君子之矫，以为义也；小人之矫，以为利也。君子穷而益坚，小人达而亦伪。”

富而无以为道也，则辞富；贵而无以为道也，则辞贵；生而无以为道也，则舍生：唯仁者能之。

或问：“伊尹比乎妹喜，以灭夏；胶鬲比乎妲己，以灭商。有诸？”曰：“否，此非智者之言也。桀为无道，嬖妹喜而杀其良臣，弃先世之典而绝百姓之命，百姓弗堪。伊尹为是相汤以灭夏，放桀于南巢。纣为无道，嬖妲己。妲己之所悦而爵之，所恶而残之，杀比干以遂其怒，百姓弗能忍。武王为是伐纣而杀之。当是时，胶鬲谏而不入，使之问师期，期后武王趋而救之，犹纣臣也。吾闻得天下者，得其民心者也；有天下者，不利天下者也。如汤、武因人之嬖以取其国，是利之也，何以为汤、武？郑穆公将伐胡则妻之，句践有吴之怨，入西子焉。夫构人于祸而后残之，陷人于危而后幸之，此不仁者之所为也，而谓汤、武为之乎？”

太上无文，其次有而不恃，其次恃之而治，其次治之而不足恃。

君子有四择：择术然后学之，择师然后传之，择交然后亲之，择君然后事之。是以君子有终身之忧，无一朝之患也。

施而不报者，吾未之见也。庙堂之上，献以爵，酬以觚，一献而三酢，民犹以为薄。故君不可以弗厚施也。

治国家天下者，去利之心而已矣。国君过市有罚，夫人过市有罚，命夫、命妇过市有罚：徒过之而已矣，犹曰不可；况亲利之者乎？

禁过于微，则人乐迁善；防患于小，则患远矣。或曰：“礼：齿路马有诛，以足蹴路马刍有诛。不已亟乎？”曰：“是所谓远其防者也。路马者，君之路马也，路马之可敬，况其君乎？是以国家之败，常必自其小者始焉。民无严君之心，则无为贵礼矣。”

成民而后使之，则无怨民；教民而后用之，则无失人。犬马之劳，不可弃也，厚之至也。

礼也者，大为之，为其小也；远为之，为其近也；厚为之，为其薄也；深为之，为其浅也；谨为之，为其怠也。此之为礼之情。知礼之情者，所以作礼也。

过而能知，知而能改，上也；过而不知，知而能改，次也；既不能知，又不能改，下也。

衡，平也；故准之绳直也，故度之镜明也，故监之君子成德以待物至也。轻重出焉，曲直决焉，丑好分焉，谁能蔽之哉？

委巷之礼，小人悦之，君子耻行焉。先王之礼，君子悦之，小人耻行焉。《诗》云：“彼醉不臧，不醉反耻。”行不由先王之礼，犹醉也，唯君子能忍是耻也。《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小。”

吾乃今知礼之为贵也，用于未乱而不用于已乱。臣弑其君，子弑其父，则揖逊为之诟矣。

学所以为己也，推而及人；仕所以为人也，推而及己。推而及人，故不以人害己；推而及己，故不以己害人。

君子之得其时者，将以行其道也，道不行犹为不得时也。叔孙通制汉礼得其时矣，君子耻之者，以道不得行也。

或曰：“子三年无改于父之道；若其不善也，亦无改乎？”曰：“否。改其恶无改其道。谓之道矣，若之何改之？三年不改焉，虽终身不改矣。”

“信善者，毁誉不能惑也。毁誉不能惑也，则信善已乎？”曰：“未也。贫富不能易也。”“贫富不能易也，则信善已乎？”曰：“未也。贵贱不能动也。”“贵贱不能动也，则信善已乎？”曰：“未也。生死不能诱。生死不能诱，则几于至矣。虽至乎至者，蔑以加矣。”

“文王谓武王曰：‘我百，尔九十，吾与尔三焉。’圣人固能与人寿若此乎？”曰：“否，不然也。昔者武王既克商，有疾，诸大夫惧，请穆卜于先君，周公于是为坛请命于文王，卜之以三王之龟而吉。《书》曰：‘王翌日乃瘳，复三年王乃崩。’世以谓文王与之也，是以传于此言也。圣人不能以其寿与人也。”

士可使见义，不可使见利；民可使见德，不可使见刑。齐无知弑襄公，孟阳死于床，石之纷如死于阶下。崔氏弑庄公，庄公臣死者十人。晏子端委立于门外，莫之死，亦莫之亡。（疑是二段而语未竟）

四民异业而莫相悦者，职分均也。制度不定，虽殚天下之富，其求不给。

富贵不可矜也。富贵而攻之者，众以其可矜。譬如明珠潜于千仞之渊，没人取之。

莫善乎性，人之学求尽其性也。学而不能尽其性，有之矣；未有不学而能尽其性者也。

性犹弓也，学犹力也。虽有千钧之弓，引之弗满，弗能贯也。岂弓力为有不足哉？所以用之者不足也。

上之治下，职也；下之事上，亦职也。上不能治下则昏，下不能事上则乱。乱则丧身，昏则丧位，其事一也。孔子之教人也，犹量也；豆区釜锺，因其能容，放乎足而止。

五帝之治，翼翼如也；三王之治，兢兢如也。危国者必自暇，亡国者必自佚。《诗》曰：“彼昏不知，一醉日富。”

违祸如水火，犹有及焉；去辱如沟隍，犹有陨焉：不早辨故也。无日不违，无日不去，则何悔吝之有？《诗》云：“不敢暴虎，不敢冯河。”人知其一，莫知其他，一近而他远也。

世有道则其民质，其士贵，其鬼神；世无道则其民巧，其士贱，其鬼不神。

舜之受天下也，礼辞；禹之受天下也，固辞；益之受天下也，终辞。非苟降杀也，时也。圣人从时。进莫若让，勇莫若义，贵莫若仁，富莫若廉。民可刑也，而不可辱；可惧也，而不可怒；可亲也，而不可怨。

或问：“公孙洪、宽以儒术饰吏事，何如？”曰：“巧矣。不有毁也，其能饰乎？”或曰：“与其莫用饰，不亦近乎？”曰：“君子远之为道，小人近之为利。苟可饰也，奚往而非义也？为义而饰，民进于伪，伪实害德，百度昏矣。其有不佻乎？《诗》曰：‘其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。’民各有心，非德之顺而心是制。民各有心，何上之有？民之情也陵上，其性也好德。”

禘，帝也，不王不禘。虞夏禘黄帝，商周禘喾，皆帝也。诸侯不敢祖天子，不敢祖天子则亦不敢禘。故鲁之禘非礼也。

卷三、六十八条

或问乡饮酒之礼，刘子曰：“所尚三：德也，年也，爵也。俎豆之事，则人知之矣。”“敢问三者兼乎？”曰：“然。”“如何？”曰：“谋宾介于先生，尚德也；旅酬以齿，老者异秩，尚年也；大夫为僎，坐于宾东，尚爵也。三者，天下之达尊也。夫如是，故观于乡者。”“其一曰：‘彼壮也而先老’，何也？”曰：“唯其德也，然后民退而修德。”“其二曰‘彼羸也而先富’，何也？”曰：“唯其长也，然后民退而事长。”“其三曰‘彼后入也而异席’，何也？”曰：“唯其贵也，然后民退而贵贵。故先王不赏而民劝，不令而民从，一事而三美备焉。其唯乡饮酒乎？”

非圣主不能封建，非封建不能长世。

善于义之为善也，虽不利于己，天下善之，己亦善之，而善安有不劝乎？恶于义之为恶也，虽利于己，天下恶之，己亦恶之，而恶安有不惧乎？

安民也，世祀也，养己也，君之不同也。安民者无危，世祀则有死矣，养己者亦未之常存。

不以仁而为之，不以不仁而不为，上也；以仁而为之，以不仁而不为，次也；不知仁而为之仁，不知不仁而不为不仁，下也。不以仁而为之，不以不仁而不为者，性也，未始入于非；以仁而为之，以不仁而不为者，智也，畏乎不仁；不知仁而为之仁，不知不仁而不为不仁者，出入也有幸矣。不知仁而为之仁，亦有不知仁而不为；不知不仁而不为不仁，亦有不知不仁而为之；不知仁而不为，亦有知仁而不为；不知不仁而为之，亦有知不仁而为之。

荀子不知性，扬子不知命，韩子不知道。荀子言圣人之性以恶，言圣人之道以伪。恶乱性，伪害道，荀子之言不可为治。扬子剧秦美新，畏祸投阁，苟悦其生而不顾义。汤有夏台，文王有羑里，周公奔楚，仲尼畏于匡。非其义，贵之不受；非其罪，虐之不辞。为畏而投与刑而死同，为投而死与刑而诛异，扬子之道不可以教。韩子言：“圣贤者，时人之耳目；时人者，圣贤之身。耳司闻而目司见，身然后安。”圣贤汲汲忧天下之忧，明其义曰：“孔席不暇暖，墨突不得黔。”数进不耻，数退不怒，不得出贵人之门，为惧使天下学者矜于功名，进于势利墨道也。古者士修其身，乡里不知，朋友耻之；朝廷不用，有司耻之。君子之行，不由于人之所可贱；是故不聘之女，祭祀不为主；不聘之士，朝廷不为用。韩子不知道，可为具臣，不可为大臣。

物莫灵于鉴，其守也一，其应也博，其居也以平，以平为道者也。（灵原作邻，或改灵。按《列子》云：“其静若鉴”，似当作静）

《春秋》之诛也，先意而后事；其赏也，先事而后意。有其善，无其功，君子不赏也，赏之弗信。有其恶，无其志，君子不诛也，诛之不服。先意而后事，是以刑不滥；先事而后意，是以赏不僭。刑不滥，赏不僭，王道之盛也。

天之道有常，人之道无常；无常所以应有常也。天之道无为，人之道有为；有为所以应无为也。天之道不言，人之道有言；有言所以应不言也。天之道无形，人之道有形；有形所以应无形也。天之于人相反也，其相反犹有徇也，故圣人默而成之。既已有为矣，而谓之无为；既已有言矣，而谓之无言；既已有形矣，而谓之无形：是庄老也，非正名实之言也。

刘子谓杨异曰：“鼓舞铿锵，吾不知其异于乐也。然而知鼓舞铿锵而不知其义者，是制氏之乐也。折还俯仰，吾不知其异于礼也。然而知折还俯仰而不知其理者，是徐氏之礼也。简牍笔墨，吾不知其异于道也。然而知简牍笔墨而不知其道者，是世俗之儒也。故君子务本。”

史之讳国恶，非礼也。晋人杀灵公，董狐书之曰：“赵盾弑君。”赵盾曰：“呜呼，天乎！盾岂弑君者乎？”董狐曰：“赵穿弑君而子不讨，凡弑君者非子而谁？”仲尼曰：“董狐，良史也，书法不隐。”故史之讳国恶非礼也。曰：“然则《春秋》何以讳国恶？《春秋》不足法乎？”曰：“《春秋》至矣，史不足以当之。孔子曰：‘其事齐桓、晋文，其文则史，其义则丘有罪焉。’故《春秋》至矣，史不足以当之。”

问瞽者之色，白曰皎然，黑曰黯然，青曰苍然，丹曰赫然，黄曰煴然。问之其别，不知也。问聋者之音，宫曰温以厚，商曰广以廉，角曰和以愉，征曰清以辨，羽曰坚以微。问之其次，不知也。问众人之道，仁曰博爱，义曰禁非，礼曰卑逊，智曰通物，信曰不欺。问之其用，不知也。然则瞽者能得五色之名，聋者能得五音之名，众人能得五常之名，未足贵也。贵道者，贵其施之而不悖，理之而皆得，言之而不惑也，非贵知其名也。

临尸而不怍，则可以为孝子矣。

天子之玉全，上公厖，侯、伯瓒，子、男将。贵者取纯焉，贱者取驳焉。夫学亦犹是矣，全而纯者玉也，次厖也，次瓒也，次将也，石为下。

或问：“资于事父以事君，君之使臣犹父之使子；父之使子，虽辱不辞，虽劳不怨。《诗》曰：‘大夫不均，我从事独贤。’然则诗人怨乎？”刘子曰：“父子性也，君臣义也；父子内也，君臣外也。诗人之怨，有使之然也。故事亲有慕而无怨，事君有怨而无怼。”

圣人行而当理，非求当也，自当也；言而中律，非求中也，自中也。

或问吴充曰：“卫辄拒父则逆亲，不拒则废命，为卫辄宜奈何？”吴充曰：“合国人而听之。”杨纬以吴充之言问刘子，刘子曰：“否。以谓听于国人则公矣。国人君臣也，蒯聩父子也。君臣主义，父子主亲，义无废命，亲无绝属。与国人虑兄弟，君天下不为也，若之何与国人虑其亲？或且卫有君矣，国人不忘其君，辄忘其亲乎？尧有天下让之舜，舜有天下让之禹。尧舜之有天下也，非无所命之也，已而迁焉，天下有非之者哉？”

或问孟子曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“舜视弃天下犹敝屣也，窃负而逃，遵海滨而处，终身欣焉，乐而忘天下。”故父子天性也。孟子可谓知舜矣。

志近者闻远则悲，志小者见大则疑。《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小。”逢不善之谓也。

知性者，不可惑以善恶；知道者，不可动以富贵；知命者，不可贰以生死。

梁惠王问利国，孟子知其非问财利也，然而曰：“王何必曰利者”，利不可为号也。齐威王问好乐，孟子知其非好先王之乐也，然而曰“王之好乐甚则齐庶几者”，乐可以为名也。故号之不可传者，去之；名之不可教者，正之。故兼爱为我、绝学弃智之说，君子弗听。

或曰：“臧坚勇乎廉矣。”刘子曰：“是安得为勇且廉哉？彼丧其众而不死，惑也；耻一言而死之，忿也。且坚者，惑忘其死，忿忘其生者也。勇者忘其死乎？廉者忘其生乎？”

或曰：“儒者无益于胜败之数，秦汉之势，原宪、季次无益也。”曰：“然。儒者无益于胜败之数，胜败故不及儒者之治矣。”（此段未解，疑有脱误）

愿大而不志于仁，乱也；好胜而不志于礼，贼也。

行斯政也，使天下之人服，是王者之政矣；出斯言也，使天下之学者悦，是圣人之言矣。故王者之政服人心而圣人之言悦人性。政莫大于得人心，得人心者非夫得众人之心，得贤者之心也。民之于贤也，其动以为法，其言以为教。故贤者所就，就之；所去，去之。国未有不以是而存亡者也。武王曰：“予有乱臣十人，同心同德，自古莫盛焉。”武王之有天下，朝诸侯，犹反掌也。此之谓得人心。自信也故能使人信己，自爱也然后可以爱人。不自信，虽欲教人不行；不自爱，虽欲爱人伪矣。

或问克己复礼，曰：“贤者就之，不肖者勉之，克己矣。”“然则是仁矣乎？”曰：“纯则仁，驳则否。一日克己复礼而求仁焉，天下孰能归之？”

不仁者有三殆：富则见怨，贵则见嫉，有功则见疑。三者非人予也，自予也。

或曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，何谓也？”曰：“无为而已矣。天无为，四时行焉；地无为，百货出焉；君无为，百官治焉。何为哉？”

爵可贵也，财可富也，赏可劝也，罚可威也：中人也。君子贵不待爵而重矣，富不待财而厚矣，善不待赏而劝矣，过不待罚而沮矣。然而贵贵焉，富富焉，赏赏焉，罚罚焉，中人之法也；若夫贵富赏罚，则非君子之事也。

苟可贵也，则可贱也；苟可富也，则可贫也。君子，贵乎非贵、贱乎非贱、富乎非富、贫乎非贫者也，其动中礼，其静中仁，斯已矣。

贵不为贱也，贵有道；富不为贫也，富有礼：是王者之臣也。贵且为贱也，术得行焉；富且为贫也，政得治焉：是伯者之臣也。贵为贱而已，富为贫而已，是敝国之臣、必祸之势也。

圣人有所不言，而无不知也；贤人有所不言，而亦有所不知；众人有所不知，而无不言。所耻而不耻，愚也；非所耻而耻，惑也。

有仁心而不施之政焉，民不信也；有仁政而不施之法焉，后世弗徇也。故君子有其心，必见于其政；有其政，必著于其法。

或问：“百姓不亲，五品不训，不祥莫大焉。瞽瞍以杀舜为事，象从而谋之，帝曾弗能禁乎？”刘子曰：“禁则诛，诛则伤孝子之心。闻屈子以伸父矣，未闻屈父以伸子也。《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’”

圣人受命于天，贤人受命于圣人，故圣人之命亦天命也。子事亲，臣事君，出于圣人者也。是以问圣人者，问其所为，毋问其所以为；问其所知，毋问其必不可知，子路是矣。子路问鬼，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”又问死，子曰：“未知生，焉知死。”故圣人有所不言也，贤者有所不问也。圣人所不言而言之，虽辨弗听；贤者所不问而问之，虽精勿复。

名者所争也，过者所匿也。君子晦其名而众不得盖焉，明其过而世不得非焉。

或问仁人，曰：“仁人者，死生无变乎己，而况于富贵贫贱乎？”或曰：“若是则庄老何足异？”曰：“庄老也过，仁人过乎哉？”

孔子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。”（此段疑有阙文）

或曰：“仁义礼智不若道之全。”刘子曰：“春夏秋冬，别于天者也，是以为时；金木水火，别于地者也，是以为用。使天不时，地不用，则无以知其大矣。所谓道者，固仁义礼智之名也，仁义礼智弗在焉，安用道？”

人无为不祥也，而后受其祥。所谓不祥者，少陵长不祥也，贱干贵不祥也，愚蔽贤不祥也，强驾弱不祥也。少陵长，长亦或陵之；贱干贵，贵亦或干之；愚蔽贤，贤亦或蔽之；强驾弱，弱亦或驾之：其类还至也。今有变怪之物、鬼神之事至于此，则人必以为不祥且有祸矣；至于身，不祥则莫之能察者，不亦惑哉？

世之命仁也，则爱而已矣，奚足焉？有所谓爱而不若其不爱，奚以为仁哉？仁者，人也，今指人之一体而言人，可乎？知一体之为人，不知人之非一体也，何以异于知爱之为仁，而不知仁之非爱也？孔子罕言仁，曰：“曷为其罕言也？”曰：“不足言也。其不足言何也？仁者安之也，非强之也，知夫安之也，何言哉？孔子曰：‘中人以下，不可以语上也。’”

畏之，斯师之矣；乐之，斯友之矣。是故师之者，虽死不倍其道，诚以为是也；友之者，终身不贰其义，诚以为当也。暂而言道必得轻焉，强而言道必得争焉，轻争之人不可以为师。师无轻者也，师无争者也。

恃赏罚而为国，不若其遗赏罚而不恃也。君君、臣臣、父父、子子，苟为厚于义而薄于利，赏罚无所用矣。夫赏也者，贤者所薄也，不得已而居之；罚也者，小人所薄也，不得已而用之。

刘子曰：“天地之神也，待人而成功，而况乎人之不及天地乎？”

远于利，可谓士矣；远于利，笃于学，可谓士君子矣；远于利，笃于学，成于礼，可谓仁者矣。

人之性善，而自以为恶；人之情正，而自以为邪。非情无性，非性无善，性之与情犹神之与形乎？今夫盲者不能别五色，聋者不能昭五声，非无聪明也，形不使也。人之所以去善而为不善者，亦若此矣，岂性不善哉？情不使也。因以为性恶矣，是亦谓耳目非善也。夫盲者不梦盲而梦明，俄然觉，则盲矣。聋者不梦聋而梦聪，俄然觉，则聋矣。然则聪明非不存也，物有蔽焉耳。人之困于情，亦犹是也。

或曰：“治国以刑名，犹愈乎已。”刘子曰：“然。天下大治则无所用刑，上下分定则无所用名。刑名者，乱之资也，小乱则解，大乱则骇，虽有刑名，亦不得施矣。夫怀之以仁义，道之以礼乐，迨其敝而后刑名继之，变未穷也。”

刘子曰：“道之所以不明者三：智者损之以就功，贤者文之以便己，学者析之以遂名。故道之所以不明者三，非小人不肖之过也，凡在贤智而已矣。古之为道者，大而不损，致而不文，玩而不析。”

有仕为天下者，有仕为国者，有仕为家者。仕为天下者，德合则见，不合则隐；仕为国者，虽德未合，有礼则留，无礼则行；仕为家者，不谋人之军，不议人之国，宠则辞之，危则避之：是皆君子之义也。任轻而忧重，势疏而虑密，其唯好乱之人乎？

刘子曰：“仕有三耻：相时而为道，耻也；希俗而为功，耻也；饰义而为名，耻也。”

刘子曰：“道谀有三：饰人之意谓之乡原，伺人之色谓之籧篨，服人之言谓之戚施。士不修其方而游富贵者，皆乡原、籧篨、戚施之类也。”

𫛢鴂，鸟之巧者也，而常以其巢覆其宗。𫛢鴂之巧，至于害而已矣。夫智不知择安危之处而美其宫室，则亦奚以异𫛢鴂之巧哉？

刘子曰：“有命必有性，性者，命之分也；有形必有情，情者，形之动也。”

刘子曰：“凡学，志为本，道次之，文次之。无其志，为其道不立；无其道，为其文不传。”或问明哲，刘子曰：“自知之谓明，知人之谓哲。”刘子曰：“郊以岁始，蜡以岁终。终始之义也，三代共之。”

刘子曰：“为君有患，患不知人，不患无臣；为臣有患，患不能治身，不患不能治民。故君必不知人，然后无臣；臣必不能治身，然后不能治民。知人有道也，无以名妨实；治身有道也，无以远谋近。人自为正，而国治耳。”

刘子曰：“深于《易》者，吉凶不待占矣，此之谓知微。”

刘子曰：“常事，礼也；变事，权也。尧禅舜，舜禅禹，汤伐桀，武王杀纣，伊尹放太甲，周公摄成王，权也。圣人仁人无所不用权，唯圣人仁人然后可以用权。”

为人臣者，不可以不自重也。食而废事，君虽弗诛，则犬豕畜之；媚而废节，君虽弗诛，则倡优畜之；妒而废能，君虽弗诛，则婢妾畜之；巧而侥幸，君虽弗诛；则寇窃畜之。此四者，非君予其名也，自予之也。

或问：“子罕言利与命与仁，何也？”曰：“利非所以为号也，命非所以明教也，仁非所以常道也。利为号必失所以利，命明教必惑所以教，仁常道必轻所以道。自外至者，无主不止；自内出者，无匹不行。”孔子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。”吾未见好仁者，恶不仁者盖有之矣，我未之见也。（文义不贯，疑是三段）

功名之说立，则道德微。古之君子，以道事上，以德畜下。胜国而非谋也，富国而非利也，齐众而非刑也，克敌而非力也，凡在道德。是故奇变之巧，矫伪之行，君不以赏于朝，士不以教于国，史不以书于册。

君使臣，报也；臣事君，报也。君人报其德，臣人报其食。报也者，报其直者也。直者，天下之公也。薄施而厚报之，君子不为，工尹商阳是也；厚施而薄报之，君子不可，豫让是也。

射者胜而饮，庆也；下而饮，罚也。于饮酒而有耻焉，故刑可以不用也。

礼者，币之质也。自我往者，缘其质以出其文；自外来者，缘其文以观其质。

圣人之所言，吾有所达而无有非；圣人之所为，吾有不知而无有疑。圣人受命于天，贤者受命于圣。（疑是二段）

卷四、三十三条

王回问曰：“尧命治水，四岳荐鲧，尧曰：‘方命圯族。’然犹试之九年，若是乎圣人之不爱民也？”刘子曰：“否。奚谓此哉？尧将以尽民心者也。洪水方割，浩浩怀山襄陵，当是之时，民犹倒悬也。能释是悬者，民之望之犹父母也。自四岳九牧，天下之人以鲧为能释之，然而尧不用则是夺之父母也。夺之父母而水不治，天下之怨，非尧尚谁哉？”

圣人之政也，务尽于民心，而不以独智知，不使己负疑于天下，为天下而非已也。故赏而天下莫不从，罚而天下莫不服。爱民之至，孰大于是！

刘子曰：“圣人神也。神也者，不见而形，不言而知，不行而速者也。”王回曰：“然则圣人不可及乎？”刘子曰：“否。其可及也者，皆可及也；其不可及也者，则不可及已。圣人之言有不可以智知，圣人之为有不可以理推，是皆天也。独圣人知天命之可以然，可以不然。”王回曰：“然则圣人不可知乎？”刘子曰：“否。其可知也者，皆可知也；其不可知也者，则不可知也已矣。其神也，其天也，吾不知其可知而知其不可知矣。”王回曰：“子之言圣人也太尊。”刘子曰：“然众人之言圣人也太卑。人有言曰：琢圭玉可以为日月之明，子必不信也；琢圭玉可以为日月之形，子必信之矣。然则以圭玉为日月之明，虽良工止焉；以圭玉为日月之形，虽拙工勉矣。将卑日月以止良工乎？高日月以勉拙工乎？”

王安石曰：“性者太极也，情者五行也。五行生于太极而后有利害，利害非所以言太极也。情生于性而后有善恶，善恶非所以言性也。谓性善恶者妄也。”刘子曰：“王子之言，其谓人无性，焉可已？夫太极者，气之先而无物之物者也，人之性亦无物之物乎？圣人之言人性也，固以有之为言，岂无之为言乎？是乱名者也。王子曰：‘人之性无善恶之称，彼善不善者，情之成名也。’然则圣人无所言性可矣。《易》曰：‘乾道变化，各正性命。’夫不以物为无性，性为无善，而以性为善，或不得本者也。如物也而无性，性也而无善，则干尚何化而化？尚何正之有？夫言性而明其无性者，不足以明性，而固惑于有性者也。说何以免此？王子曰：‘情生于性而有善恶焉，善恶乃非性也。’往应之曰：雏生于卵而有雌雄，然则雌雄生于卵之前乎？生于雏之后乎？雌雄生于卵，卵虽无雌雄之辨，不可谓卵无雌雄也。善生于性，性虽未有善之动，岂可谓性无善哉？彼卵而无雌雄，性乃可以无善矣。”

欧阳永叔曰：“赵盾弑其君，加之弑乎？诚弑之乎？”刘子曰：“加之尔。”“何以加之也？”曰：“不知贼之为谁而不得讨，可也；知贼之起也而力不能讨，可也。知贼矣，力足以讨矣，缘其亲与党而免之，是以谓之弑君也。”曰：“今有杀人者，有司足以执之，而不执也，然则谓有司杀人，可乎？”曰：“否，不可。君固非人之比也。大臣之于其君，岂有司之于其人乎？君亲之间，圣人加焉，后世犹乱，况勿加也？《书》曰‘议事以制’，此之谓也。”

或曰：“契生于简娀，后稷生于姜原，诗人以为天命之，何也？”曰：“王者之兴固然，不已怪且神乎？古之有是多矣。惟不以怪而以为理，是以圣人存之。”“可得闻乎？”曰：“王者之兴也，其符绝人，其德绝人，其功绝人，三者参而王。有其德，无其符，无其功，不能以王，仲尼是也。有其德，有其功，无其符，不能以王，夏之益、商之伊尹、周之周公是也。有其符，有其德，有其功，然后王，夏商周汉皆是也，故曰配天。”（“汉”宇疑衍文）

永叔问曰：“人之性必善，然则孔子谓上智与下愚不移，可乎？”刘子曰：“可，愚智非善恶也。虽有下愚之人，不害于为善。善者，亲亲尊尊而已矣。孔子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也闻一以知二，回也闻一以知十。’然则其亦有闻十而知一，闻百而知一，闻千而知一者矣。愚智之不可移如此。”

深甫曰：“泰伯让一国而曰让天下，何也？”刘子曰：“唯至德者能以百里王天下。能以百里王天下者，虽未得天下，能以百里让，是亦让天下矣。让者，推己之所能有而与人者也。非其有而居之谓之盗，非其有而予之谓之佻。”

刘子曰：“教者，所以明民也。明民者，其犹迷之有表乎？一则得，多则惑，天下之表，亦众矣。欲民之无惑，难矣。”

刘子曰：“道废则士之为私议者众，而后有杨墨；政乱则民之图非福者众，而后有佛老。庶之富之，教之节之，事非其方者耻之。子思不去其亲，臣思不去其君，天下安有不治乎？”

人之议，所亲也则欺，所贤也则回，所贵也则随。欺者私也，回者疑也，随者畏也。君子虽私不欺，虽疑不回，虽畏不随。故父兄之私，讳而已矣；圣贤之疑，辨而已矣；君长之畏，直而已矣。

学不能至于自足者，好为人师；道不能至于自得者，急言天下之忧。

士未可言而言者，及其可言也，或不言矣；未可忧而忧者，及其可忧也，或不忧矣。有利之心存焉，君子不由也。

人自以为忠者众，而明于忠者寡；人自以为仁者众，而至于仁者寡。忠者以厚得之，用力为下；仁者以静得之，爱利为下。

君子有过而无罪。父子之亲也，君臣之义也，朋友之交也，骨肉之爱也，君子过于厚，不过于薄。观其过可以知仁矣。

刘子曰：“天地之运，一动一静；四时寒暑，一进一退；万物一生一死，一废一起；帝王之功，一盛一衰；祆异变化，一出一没：此皆理之自然者也。唯圣人穷于理。理者，微而著，隐而显者也。犹羿之射也，在百步之外，而不失秋毫，射之理先尽矣。”

“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’敢问其不可得闻，何也？”曰：“神，神也者，不疾而速，不行而至者也。万物之性未尝同，而圣人尽之。刚柔也，迟速也，浅深也，明晦也，燥湿也，应而不穷者也。物固未尝无性，而性未必善也；人之性善矣，而未必能自知也；学者能自知矣，而未必能尽己也；君子能尽己矣，而未必能尽人也；人之与人其类同，仁人能尽人矣而未必能尽物也。故可以闻者，言也；不可以闻者，其所以言也。”

永叔曰：“以人性为善，道不可废；以人性为恶，道不可废；以人性为善恶混，道不可废；以人性为上者善，下者恶，中者善恶混，道不可废。然则学者虽毋言性可也。”刘子曰：“仁义，性也；礼乐，情也。以人性为仁义，犹以人情为礼乐也。非人情无所作礼乐，非人性无所明仁义。性者，仁义之本；情者，礼乐之本也。圣人唯欲道之达于天下，是以贵本。今本在性而勿言，是欲导其流而塞其源，食其实而伐其根也。夫不以道之不明为言，而以言之不及为说，此不可以明道而惑于言道，不可以无言而迷于有言者也。”

刘子曰：“君子小人之耻过也同，欲善也同。君子耻过而改之，小人耻过而遂之。君子欲善而自反也，小人欲善而自欺也。其斯所以异乎？虽桀纣未尝不自多以无过，未尝不好人之谓己善也，吾以是效之。君子小人之耻过也同，欲善也同，所以异者微耳。杨朱哭衢涂曰：‘此夫失一举足，而差以千里者与。’此之谓也。”

永叔曰：“老子贵无为，然则极老子之无为，且将大不为国，小不为家，开口而哺，仰人而食，安坐徒处而已矣。”刘子曰：“非也。贵无为者，以其可以无不为也。无不为者，唯无为独也。此圣王之道，仁人之守，非老子之蔽。知老子之蔽者，其绝圣弃智，绝仁弃义，绝学弃礼，号不可以教者也。老子为柱下史矣，未尝以无为废其职，然则无为非所以废职也。舜耕而化，陶而化，渔而化，贾而化。知夫无为也，故能屡化；不知夫无为也，踬于物久矣。”

刘子曰：“道莫大乎仁，仁莫要乎一。一者无不贯也，无不载也。一在内，万在外。一之至，贵贱、贫富、寿夭、生死不见其异焉，进退、取舍、动静、语默不见其二焉。事，有制者也；礼，有节者也；言，有物者也。所以事者不出于制，所以礼者不出于节，所以言者不出于物。乘夫无心以游无欲，大矣。”

永叔曰：“何以谓复其见天地之心也？”刘子曰：“复者，静静者，天地之性也。知静者，非静之至也，动而反于静也。性静者，静之至也，未尝知静而为万物应，故曰天地之心也。”永叔曰：“人之生也，一生一死，一觉一寐。生动也而死静，觉动也而寐静，所谓静为复者。然则天地之心，死且寐也；人之复，死且寐欤？”刘子曰：“非此之谓也。复静者言得一也，得一者，纯粹积于胸中，与物变化而不以外伤内者也，非死且寐之谓也。有人于此，耳目声色犹众人也，形体动作犹众人也，然而未尝以外伤内，未尝以内随外，可以谓之动乎？然则复其见天地之心可知也。”

或曰：“召公为保，周公为师，相成王为左右，召公不悦。敢问召公之不悦，何也？”曰：“疑。”“其疑何也？”曰：“以周公为不可复三公之列。夫既尝南面而听天下矣，复子明辟又留而不去，洁于节者不为。夫周公之意，以文武之道未之能大备，备之者己而已矣。是以北面就诸臣之位，躹々如畏然，摄天子之位而不自以为泰，反以三公处而不自以为少，死则葬于成周，圣人之忠也。”“然则召公不知周公欤？”曰：“否。召公相成王，卜宅于洛，率诸侯以币见，皆再拜稽首曰：‘旅王若公，’曷为其不周公？知也。夫圣人神矣，必有疑而后辨，辨而后谕者，非召公不足以动百姓之疑而谕其义，则其疑也乃所以辨也，其不悦乃所以欢也。君子之为，众人固不知。”

刘子曰：“无强重任，强重任，非其力必废其任；无歆重名，歆重名，非其实必毁其名。”

刘子曰：“山林之士重生，市井之庸轻生，役于名者劳生，得于德者安生。安生者，家之谓孝子也，国之谓忠臣也，战之谓勇士也，教之谓贤师也，学之谓良友也。安生者，非以生为安者也，言达于性命。达于性命者，故能役于礼义，曲而中，肆而辨，死而不贰。”

待赏罚而为治者，非正主也；挟非誉而为义者，非德士也。

深甫曰：“《无衣》之诗，晋武公之诗也。晋武公兼有宗国，则君于曷为美之？君子之道固兼其宗国乎？”刘子曰：“否，此之谓变风。变风者，变于正也。变之中有美，美之中有刺，取其一节，不兼其义。《谷风》曰：‘采葑采菲，无以下体。’此之谓也。《无衣》之诗，其惠足以得民，其智足以使臣，其力足以兼国，然而不自安也。待天子之命然后安是之取尔也。孔子曰：‘齐桓公正而不谲。’非以其杀子纠篡齐国为正也，以尊天子也。”

刘子曰：“圣人之政，吾非得亲见之也，而有礼存焉；圣人之言，吾非得亲闻之也，而有道存焉。在于书者一是一非，一伪一真，吾谁与信？然则吾且以礼观政，以道观言乎？”

三王之礼相变者，皆其可得而变者也。其不可得而变者，犹若也。夏足鼓、商楹鼓、周县鼓，谓之鼓之变可也，以为变鼓矣，则吾未之见。

不言不为者，天也；言而不为者，君也；言且为者，臣也；不言而为者，民也。四者有职而为为下矣。

虽有圣人之性，顾而与众同；虽有无为之德，还事于事。是以知圣人者鲜矣。

杨慥问曰：“仲尼称颜渊不迁怒，何谓也？”刘子曰：“中庸而已矣。众人之怒也，出怒于怒，故怒也，是迁也已。颜子之怒也，出怒不怒。出怒不怒者，怒出于不怒者也。怒出于不怒者，有迁之者乎？仲尼言其一端尔。由是言之，谓之不迁怒也可，谓之不迁喜也可。”杨子曰：“何谓中庸？”曰：“中庸者，中用也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。此四物者，君子不能不由焉，然而中为之本矣。”“有人也，喜之不喜，怒之不怒，若是可谓中庸乎？”曰：“未也。是其于智也达，于道也偏。偏则不遍，是其过之者也。”“然则喜之而喜，怒之而怒，喜怒不失其类，则可谓中庸乎？”曰：“未也。是其于名也察，于情也节，犹未免乎徇也，是之谓不及。”“然则奈何？”曰：“因于物，缘于理，彼其可喜也而喜之，彼其可怒也而怒之。其貌曲巧，其变曲当。物之制也，理之有也，而泊然无所于系，是中庸矣。孔子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’”

君子之道，致乎至。有曰不为，无曰愈乎已。

矜小名以售大伪，饰小廉以钓大利者，唯钜孱也。何谓钜孱？钜者，齐之处士；孱者，魏之处士。钜以玉璧赂而显，孱以金钱货而用。以名处士则是，所以为处士则非也。