兼明書/卷4

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《文選》编辑

五臣註文選编辑

五臣者,不知何許人也,所註《文選》,頗為乖疏。蓋以時有王張,遂乃盛行於代。將欲従首至末,搴其蕭根,則必溢帙盈箱,徒費箋翰。茍蔑而不語,則誤後學。習是用略舉綱條,余可三隅反也。

吳都賦编辑

《吳都賦》曰:「且有吳之開國,造於太伯,宣於延陵,蓋端委之所彰,高節之所興。」臣延濟曰:「太伯、延陵,端其誌操,委棄其位,以存讓體,是興高節也。」明曰:「據賦文,是雙關覆裝體。以『端委所彰』,覆太伯,『高節所興』,覆延陵,宜於『所彰』下註太伯之德,解端委之事,『所興』下註延陵之德,釋高節之文。不宜將二人之事,混同而註之。且釋端委之意,殊非經典。按《左傳》曰:『太伯端委以治《周禮》』。杜元凱《註》曰:『端委,禮服也』。穎達曰:『端,玄也。委者,長垂於地也』。賦言太伯造成國邑,服玄端之衣以行周禮,彰顯先王之風化於吳國也。《左傳》又曰:『公子光弒王僚,以國讓延陵季子。季子曰:聖達節,次守節,為君非吾節也。雖不能達,敢失守乎棄其室而耕於野,遂舍之。』賦言延陵以此高尚之節,宣播謙讓之風,以興盛吳國。非謂自興高節也。」賦又曰:「建至德以創鴻業,世無得而顯稱。」臣延濟曰:「言我吳都後建,立延陵太伯之德,以創大業,代無得而稱美者。」又曰:「由克讓以立風俗,輕脫屣於千乘。」臣周翰曰:「言吳能建太伯延陵讓節,以成風俗。蓋謂讓千乘之重,如脫屣也。」明曰:「此文亦雙關體。雲『建至德以創鴻業,世無得而顯稱』者,此獨論太伯之德耳。太伯建立至德,以開創吳國之大業。其德浩大,故代人無可得而稱。《論語》曰『泰伯其可謂至德也,三以天下讓,民無得而稱焉,是也。』且延陵非創業之主,註不得兼言延陵之德也。其『由克讓以立風俗,輕脫屣於千乘』,此則論延陵之德也。言延陵讓國而耕於野,是其克讓輕千乘也。註不得兼言太伯之德,以致混淆。」賦又曰:「外失輔車唇齒之援。」臣向曰:「輔,陪乘也。吳蜀相資猶陪乘,以唇齒為內外。」明曰:「按《左傳》雲:『輔車相依,唇亡齒寒』,先儒皆以『輔』為頰輔,『車』謂牙車。此註雲陪乘,非也。」或雲「《詩》雲『其車既載,乃棄爾輔』,則是車之與輔,亦相依之物,有何不可而子非之,其有說乎?」」《易》雲:『鹹其輔頰舌』,孔穎達曰:『輔頰俱為口旁之肉,輔是口旁之肉』。則為牙車唇齒,四者同類,相依而存,闕一不可。以喻二國更相表裏,乃得俱全。若以輔為陪乘,則車為載物之事,輔為禦車之人也。人之與車非相類,不可以喻二國,故陪乘非也。」

支楶藻棁编辑

《靈光殿賦》曰:「雲楶藻棁。」臣向曰:「『楶』,梁上柱。『棁』,義手也。」明曰:「按《爾雅·釋宮》雲:『栭謂之楶』,郭璞曰:『薄櫨也薄,柱頭也;櫨,鬥也』。又雲『杗<廠留>謂之梁,其上楹謂之棁』。郭璞雲:『侏儒柱也』。臣向不依《爾雅》之文,臆為其說。且上文『枝撐杈椏而邪據』,周翰曰:『枝撐,梁上交木』。『交』即義手也,何得更以『棁』為義手違經背義,乖謬之甚。」

濫觴编辑

《江賦》雲:「初發源乎濫觴。」周翰曰:「『濫』謂泛濫水流貌,『觴』,酒杯也。謂江之發源,流如一杯也。」明曰:「周翰以『觴』為酒杯則是也。然以其流水如一杯之多,則非也。何者且『濫』非水流之貌,『監』者,泛也。言其水小,裁可浮泛酒杯耳。」

豈鮮輝於陽春编辑

《雪賦》雲:「君寧見階上之白雪,豈鮮輝於陽春?」臣銑曰:「『鮮』,寡也。雪之光輝,豈寡於陽春也?」明曰:「下文雲『玄陰凝冱,不昧其潔,太陽輝耀,不固其節』,則『鮮』謂鮮明也,言雪當見日而消,不能鮮明光輝於陽春也。」

疇德瑞聖编辑

《赭白馬賦》雲:「實有騰光,吐疇德瑞聖之符焉。」臣良曰:「『疇』,昔也,言昔帝之德,有瑞聖之符焉。」明曰:「『疇』,等也,言焉可以等齊君子之德,祥瑞聖人之道也。」

珪璋特達编辑

郭璞《遊仙詩》曰:「圭璋雖特達,明月難暗投。」臣延濟曰:「『特達』,美貌。」明曰:「按朝聘之禮,有珪璋璧琮。璧琮則加束帛,然後能達。而珪璋德重,可以獨行,故曰特達。《聘禮》雲:『圭璋特達,德也』。此詩之意,言君子雖有才德,不假外助,然亦不可仕於亂代,如明月之珠,不可以暗中投人也。」

昔聞東陵瓜编辑

阮籍《詠懷詩》曰:「昔聞東陵瓜,近在青門外。」臣延濟曰:「故秦時東陵侯邵平,種瓜於青門外。其瓜甚美,以供賓也。」明曰:「按嗣宗此詩,是遭亂代,思深居遠害,故以瓜喻之。言邵平種瓜,不能深遠,近在青門之外,又色妍味美,遂為人所食啗。故下雲『五色耀朝日,嘉賓四面會。膏火自煎熬,多財為患害』,意言人遭代亂,茍逞才露穎,必為時所害,如美瓜膏火之自喪矣。而延濟不喻此義,『種瓜以供賓客』,何其謬歟!」

布衣可終身编辑

其詩又雲:「布衣可終身。」臣銑曰:「布衣,謂邵平。」明曰:「此詩取瓜喻,不專指邵平。言人當亂代,但服布衣,自可終身,何必紆朱拖紫也。」

施己惟約编辑

陸士龍《大將軍宴會被命作詩》,其末章雲:「施己惟約,於禮斯豐。天錫難老,如嶽之崇。」臣向曰:「『約』,薄,『豐』,厚也。言我所施用甚薄,遇禮且厚,是天賜我難老之惠,如山嶽之崇也。」明曰:「觀士龍之意,是祝王之辭。言王於身儉約,於禮則豐厚,所以天賜王難老,如嶽之崇,非士龍自謂也。」

霜降休百工编辑

謝宣遠《九日従宋公戲馬臺送孔令詩》雲:「風至授寒服,霜降休百工。」臣延濟曰:「季秋涼風至,始授衣也。霜降膠漆堅,可以為器。故美百工之功也。」明曰:「按《月令·季秋》雲『霜始降則百工休』,註曰:『謂膠漆之作停也』。宣遠亦用此義,言歲將晏,授寒衣,停百工,人民安,可以謀飲宴、餞賓客也。而延濟訓『休』為『美』,言霜降膠漆堅可為器物,若如此,則既興百工,是其勞苦,何歡宴之有且時方寒凜,非用膠漆之日,翻覆尋繹,理無所通。」

尚席函杖编辑

顏延年《皇太子釋奠會詩》曰:「尚席函杖」,臣周翰曰:「『尚席』,儒席也。」明曰:「今觀此詩文勢,非謂儒席也。『尚度』謂設席之吏也。設此太子之席,其間相去容杖,以指書講書也。知『尚席』為設席之吏者,以其詩雲:『尚席函杖,承疑捧帙,侍言稱辭,惇史秉筆』。『承疑』、『侍言』、『惇史』三者,皆太子屬官,故知『尚席』亦官吏,如尚衣之事也。

鳳吹编辑

丘希範《侍宴會樂遊苑送徐州應詔詩》雲:「詰旦閶闔開,馳道聞鳳吹。」臣延濟曰:「『鳳吹』,笙也。笙體象鳳,故比之也。」明曰:「『吹』者,樂之總稱。『鳳』者,美言之也。以天子行幸,必奏眾樂,豈獨吹笙而已哉。故《月令》雲『命樂工習吹,大享帝於明堂』,是謂眾樂為『吹』也。」

細草藉龍騎编辑

其詩又雲:「輕荑承玉輦,細草藉龍騎。」臣良曰:「『藉』猶鋪也。」明曰:「『藉』猶薦也。草在馬蹄之下,故曰『藉』也。」

借曰编辑

陸士衡《贈馮文羆詩》雲:「借曰未給,亦既三年。」臣銑曰:「『借曰』,假日也。『給』,猶足也。言王事無暇,常假日而遊,尚未為足也。」明曰:「此本出於《毛詩》。按《大雅》篇雲:『借曰未知,亦既抱子』。鄭玄曰:『假令人雲王尚幼小,未有所知,亦已抱子長大矣,亦不幼小也』。據《毛詩》之義,則以『曰』為語辭,今臣銑此註,以『曰』為日月之『日』,則與《毛詩》之義大乖,士衡之意不合矣。」

項領编辑

其詩又曰:「之子既命,四牡項領。」臣良曰:「『項領』者,駕木項上也。」明曰:「按《毛詩·節南山》篇雲:『駕彼四牡,四牡項領』。毛萇曰:『項,大也。言四馬之肥,其領大也』。今士衡取此意,以美文羆之行。亦宜訓『項』為大,而雲『駕木項上』,其義安在?」

涕交纓编辑

陸士衡《贈弟詩》雲:「寤言涕交纓。」臣銑曰:「『纓』,衣領也。」明曰:「『纓』,帶也。雖文章用字與經稍疏,詁訓釋名,安可臆斷?」

西陵编辑

謝惠連《西陵遇風獻康樂》,臣良曰:「『西陵』,蓋所居之西陵也。」明曰:「『西陵』,浙江東之西陵驛名也。何以知之,以其詩雲『昨發浦陽汭,今宿浙江湄』,知也。」

中孚爻编辑

謝靈運《初發石頭城詩》雲:「雖抱中孚爻,猶勞貝錦詩。」臣銑曰:「《易》《中孚》卦九五爻也。」明曰:「按《中孚》九五雲『有孚攣如,無咎』。其義言九五居尊,為中孚之主,為信不可暫舍,而攣系不絕,故得無咎。此為王者之事,非臣下之所指用,且其辭義不當。今尋靈運之意,乃指九二爻耳。按九二雲『鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之』,其義言九二處重陰之下,履不失中,立誠篤誌,雖在暗昧,物亦應焉。故曰『鳴鶴在陰,其子和之』。不私權利,唯德是與,故曰『我有好爵,吾與爾靡之』。是靈運常抱此道,尚為孟覬誣奏,故曰『猶勞貝錦詩』。而張銑以為九五爻,何義也?」

瓜田不納履编辑

古詩雲:「君子防未然,不處嫌疑間。瓜田不納履,李下不整冠。」明曰:「『履』當為『屨』字之誤也。文章之體,不應兩句之內,二字同音。又諸經傅無『納履』之語。按《曲禮》曰:『俯而納屨』,《義》曰:『俯』,低頭也。納,猶著也?」。低頭著屨,則似取瓜,故為人之所疑也。履且無帶,著時不必低頭,故知『履』當為『屨』,傳寫誤也。」

錯陶唐之象编辑

張景陽《七命》雲:「錯陶唐之象。」臣銑曰:「『錯』,雜也。陶唐,堯也。『象』,法也。言晉德雜於文法也。」明曰:「『錯』音蒼故反,置也。陶唐之代,人有犯罪者,畫其衣冠,謂之象刑。言今晉德之盛,人無犯罪者,其陶唐之象刑,亦錯置而不用也。」

辭遠遊编辑

曹子建《求通親親表》雲:「若得辭遠遊、戴武弁。」臣銳曰:「『辭』,辭國;『遠遊』,謂出征也。」明曰:「『遠遊』亦冠名也。『辭』者,脫去之名也。言脫去遠遊之冠,而戴武弁之弁也。知其然者,以下文雲『解朱組、佩青紱』,組、紱皆綬也,故知遠遊、武弁皆冠也。臣銳也『遠遊』謂出征,一何乖謬!」

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