十國春秋/卷033

十國春秋 卷033‧南唐十九
作者：吳任臣　清

僧休復，北海王氏子也。幼出家，十九納戒。烈祖創清涼道塲，延居之。保大元年十月朔，致書辭元宗，取三日夜子時入滅。元宗令本院至時擊鐘，及期衆集，休復端坐警衆曰：“無棄光影。”語絶而逝。時元宗聞鐘聲，登高臺遥禮，深加哀慕，收舍利建塔焉。

僧無殷，福州人，俗姓吴氏。七歲從雪峯出家，後往吉州禾山，學徒雲集。元宗召而問曰：“師從何處來？”無殷曰：“禾山來。”曰：“山在甚處？”無殷曰：“人來朝鳳闕，山岳不曾移。”元宗重之，詔居東都祥光院；復乞入山，以翠巖棲止焉。建隆元年卒，諡法性禪師。

僧緣德，臨安人，俗姓黄氏。少事東山勤公，薙髮爲沙門，已而至襄州清谿修道，久之住洪州上藍精舍。會宋齊丘至，衆僧趨迎，緣德閲經自若。齊丘傍立睨之，緣德不甚顧，齊丘問：“上座看甚經？”緣德舉示之，齊丘異焉，歷請住舍利、幽谷、雙嶺諸刹。緣德去留所至，頽然默坐，而學徒自成規矩。平生著一衲裙，以繩貫其褶處，夜申其裙以爲衾。後主聞其名，召入禁中，問佛法大意，敕建寺於廬山。

宋師南侵，胡則據守江州，宋將曹翰部曲度江入寺，僧皆驚走，緣德正坐如平時。翰至，不起不揖，翰怒，呵曰：“長老不聞殺人不眨眼將軍乎？”緣德熟視曰：“汝安知有不懼生死和尚邪！”翰大奇之，曰：“禪者何故而散？”緣德曰：“擊鼓自集。”翰命裨校擊之，僧無至者。翰曰：“不至何也？”緣德曰：“公有殺心故爾。”乃自起擊之，僧人咸集。翰再拜問決勝之策，曰：“非禪者所知也。”太平興國二年十月七日，登堂曰：“脱離世緣，乃在今日。”屬門人累青石爲塔，曰：“他日塔作紅色，吾再至也。”言訖而逝，諡道濟禪師。

木平和尚，保大中至金陵，知人禍福死生，所言多中。元宗召見于百尺樓，木平指樓曰：“此宜望火。”初不喻其意，及淮甸交兵，龍安山置烽堠應江北，常登樓以觀動静，其言遂驗。又慶王尚幼，元宗問壽命幾何？木平曰：“郎君聰明智哲，預知九十年事。”遂書九十乙字予之。後慶王薨，得年十九。其書九十而繼以乙字者，乃乙其九十而爲十九也。南唐近書載：木平云“壽當七十”，是歲疾終，年十七，蓋反語以對之也。今從南唐書。一云，木平見元宗時，挂木缾於杖頭，忽引缾自蔽，元宗不能見，後爲置寺宫側，遂名木缾寺云。

僧應之，本王姓，其先閩人也。能文章，習柳氏筆法，以善書冠江左。初舉進士，一黜於有司，投册駡曰：“吾不能以區區章句取程於庸人！”遂削髮爲浮屠。保大中賜紫，命寫楞嚴經，既成上之，元宗曰：“是深得公權之法者也。”應之書名，由是益振。遷右街僧録，固辭，求居奉先禪院，許之。應之多著述，尤喜音律，嘗以讚禮之文寓諸樂譜，其聲少下，而終歸梵音，讚念協律，自應之始。著有臨書關要一卷。

僧文益，餘杭魯氏子也。七歲，依睦州僧全偉落髮，已而旁通儒典，又詣明州希覺聽講釋書。希覺曰：“我門之游、夏也。”元宗重其人，延住報恩院，賜號淨慧禪師。常有獻畫障子者，文益問曰：“汝是手巧心巧？”曰：“心巧。”文益曰：“誰是汝心？”其人默然無對。隨機善誘，皆此類也。

保大末，政亂國危，上下不以爲意，文益因觀牡丹，獻偈以諷曰：“髮從今日白，花是去年紅。何須待零落，然後始知空。”元宗頗悟其意。交泰元年得疾，元宗親加禮問。未幾，劗髮澡身，跏趺而逝，顔貌如生，年七十四。公卿以下素服奉全身於江寧縣丹陽起塔，諡大法眼禪師，塔曰無相。後主命文益弟子行言爲導師開法，再諡文益曰大智藏大導師。按五代史補載僧謙光素有才辨，飲酒茹葷，不殊于衆。常與國主對食，從容語及釋氏果報，因問：“吾師亦有志願否？”謙光對曰：“但得鵞生四足，鱉加兩裙，願足矣。”或以爲謙光卽文益也。疑文益不應有此事，姑識於此。

僧深，居金陵説法。元宗常置綵一篋，劍一具，謂深及文益曰：“高座若問答得當，賜雜綵，否則賜劍。”文益升座，深曰：“今日奉敕參問，師還許不？”文益曰：“許。”深曰：“鷂子過新羅。”捧綵便行。一日，同智明過淮，見漁人布網，有魚從網出者，深曰：“此却與衲僧相似。”智明曰：“争如當時不入網羅。”深曰：“公少悟矣。”智明至中夜方省。僧慧朗，居廬山化城寺。宋齊丘常請開堂説法，一時稱爲法眼宗高座。僧智明，住金陵清涼禪院。後主延之登座，有僧問：“言句盡落方便不落方便？”智明曰：“國主在此，不敢無禮。”其玄機多如此。行因禪師，居廬山佛手巖學道。後主禮重之，詔居棲賢寺。一夕大雪，忽逃歸舊隱，託巖立化。僧清禀，泉州人。常參雲門印悟。後主迎居光睦，未幾，召入澄心堂，集諸方語要，凡十年，出住瑞州之洞山。

僧行言，泉州人。後主建報慈院，令行言大闡宗風，會衆二千餘人，署號曰元覺導師。行言升堂，有云：“示生非生，應滅非滅，生滅洞己，乃曰真常。”又曰：“言假則影散千途，論真則一空絶迹。”皆爲見道之言。僧智筠，河中王氏子也。精通禪理。初住棲賢，後主創淨德院於金陵，延居之，署號曰達觀禪師。常曰：“吾不能投身巖谷，滅迹市𢋨，而出入禁庭，以重煩世主，吾之過也。”屢請還山。後主錫以五峯棲玄禪院。僧文遂，杭州人。本陸姓。常爲楞嚴經註釋，就謁于師文益，述己所業。文益曰：“楞嚴豈不有八還義邪？”文遂曰：“然。”曰：“明還何處？”對曰：“明還日輪。”曰：“日還何處？”文遂懵然無對。文益戒令焚所註之文。自是始忘知解，禪學日進。後主署雷音覺海大導師。僧匡逸，明州人，爲文益高座弟子。後主詔居金陵報恩院，署號凝密禪師。僧守訥，字妙空。嗣法于雪峯，住嘉佑禪院。後主時三詔不起，國人高之。

僧元寂，姓高氏，故唐節度使駢族子也。棄家祝髮，博極羣書，善講説，而脱畧跌宕，無日不醉，嘗自號爲“酒秃”云。後主召講華嚴梵行一品，賚金帛甚厚，元寂卽日盡送酒家，日夜劇飲，醉則從小兒數十，浩歌道中，歌曰：“酒秃酒秃，何榮何辱。但見衣冠成古丘，不見江河變陵谷。”一日，醉死石子岡。小長老者，淮北僧也；或云卽江南江氏子。宋咸笑談録云：李煜有國日，樊若水與江氏子共謀，江年少而黠。時李主重佛法，卽削髮投法眼禪師爲弟子，隨逐出入禁苑，因遂得幸。法眼示寂，代其住持建康清涼寺，號曰小長老，凡國中虚實盡得之。先令若水走闕下，獻下江南之策，江爲内應。又鄭毅夫江氏書目云：江氏名正，字元叔，江南人。太祖時，同樊若水獻策取李氏。又龍衮江南野史云：北朝聞後主崇奉釋氏，陰選少年有經業口辨往化之，號爲小長老。其説不同如此。

自言慕化遠至，朝夕入論六根四諦之説，後主大喜，謂之一佛出世。身被紅羅銷金衣，後主誚其大奢，答曰：“陛下不讀華嚴經，寧知佛富貴乎？”因説後主廣施梵刹，又請於牛頭山大起蘭若，廣聚僧徒，日設齋饌食，有不盡者明日再具，謂之折倒。識者謂折倒乃敗徵也。金陵被圍，後主召小長老問禍福，對曰：“臣當以佛力禦之。”乃登城大呼，周回數四。後主令僧俗軍士念救苦菩薩，滿城沸涌。未幾，四面矢石交下，復召小長老麾之，稱疾不起，始疑其誕，遂鴆殺之。按揮麈後録引笑談録云：其後李主既俘，各命以官，江後累典名州，家于安陸。據此，則所鴆者非真，又以計免歸宋也。

先是，淨德尼院凡八十餘人，皆宫人入道者。都城將陷，亦積薪于院庭，後主與約曰：“如有不虞，宫中舉火爲應，吾與汝輩俱焚死。”及保儀黄氏燔積書于宫，淨德院遥望見烟燄，遂爇積薪赴火死，無一人肯脱者。時城中有僧千人，數表乞披堅執鋭以死國難，後主不許。初，後主與周后酷信浮屠法，僧帽裓衣，課誦釋典，親削僧徒，厠簡試之，以頰少有芒刺，則加以修治，兩手常作佛印而行。募道士爲僧者，予二金；僧人犯姦者，令禮佛百拜，便釋之。由是姦濫公行，無所禁止。諸郡斷死刑，必先期奏牘，幸遇齋日，則於宫内對燃佛燈，以達旦爲驗，謂之命燈，火滅則依法，不滅則貸死。富商大賈犯法者，往往厚賂左右，輙續其燈，獲免者甚多。羅泌路史云：釋有所謂造天地經云：儒童菩薩號曰孔丘，今溧水縣南七十五里有儒童寺者，本孔子祠。唐景福二年，遂以爲孔子寺，以孔子適楚經此，南唐改曰儒童寺。故予常謂江南之亡，非文之罪，用浮屠之過。