十国春秋/卷033

十国春秋 卷033‧南唐十九
作者：吴任臣　清

僧休复，北海王氏子也。幼出家，十九纳戒。烈祖创清凉道场，延居之。保大元年十月朔，致书辞元宗，取三日夜子时入灭。元宗令本院至时击钟，及期众集，休复端坐警众曰：“无弃光影。”语绝而逝。时元宗闻钟声，登高台遥礼，深加哀慕，收舍利建塔焉。

僧无殷，福州人，俗姓吴氏。七岁从雪峯出家，后往吉州禾山，学徒云集。元宗召而问曰：“师从何处来？”无殷曰：“禾山来。”曰：“山在甚处？”无殷曰：“人来朝凤阙，山岳不曾移。”元宗重之，诏居东都祥光院；复乞入山，以翠岩栖止焉。建隆元年卒，谥法性禅师。

僧缘德，临安人，俗姓黄氏。少事东山勤公，薙发为沙门，已而至襄州清谿修道，久之住洪州上蓝精舍。会宋齐丘至，众僧趋迎，缘德阅经自若。齐丘傍立睨之，缘德不甚顾，齐丘问：“上座看甚经？”缘德举示之，齐丘异焉，历请住舍利、幽谷、双岭诸刹。缘德去留所至，颓然默坐，而学徒自成规矩。平生著一衲裙，以绳贯其褶处，夜申其裙以为衾。后主闻其名，召入禁中，问佛法大意，敕建寺于庐山。

宋师南侵，胡则据守江州，宋将曹翰部曲度江入寺，僧皆惊走，缘德正坐如平时。翰至，不起不揖，翰怒，呵曰：“长老不闻杀人不眨眼将军乎？”缘德熟视曰：“汝安知有不惧生死和尚邪！”翰大奇之，曰：“禅者何故而散？”缘德曰：“击鼓自集。”翰命裨校击之，僧无至者。翰曰：“不至何也？”缘德曰：“公有杀心故尔。”乃自起击之，僧人咸集。翰再拜问决胜之策，曰：“非禅者所知也。”太平兴国二年十月七日，登堂曰：“脱离世缘，乃在今日。”属门人累青石为塔，曰：“他日塔作红色，吾再至也。”言讫而逝，谥道济禅师。

木平和尚，保大中至金陵，知人祸福死生，所言多中。元宗召见于百尺楼，木平指楼曰：“此宜望火。”初不喻其意，及淮甸交兵，龙安山置烽堠应江北，常登楼以观动静，其言遂验。又庆王尚幼，元宗问寿命几何？木平曰：“郎君聪明智哲，预知九十年事。”遂书九十乙字予之。后庆王薨，得年十九。其书九十而继以乙字者，乃乙其九十而为十九也。南唐近书载：木平云“寿当七十”，是岁疾终，年十七，盖反语以对之也。今从南唐书。一云，木平见元宗时，挂木缾于杖头，忽引缾自蔽，元宗不能见，后为置寺宫侧，遂名木缾寺云。

僧应之，本王姓，其先闽人也。能文章，习柳氏笔法，以善书冠江左。初举进士，一黜于有司，投册骂曰：“吾不能以区区章句取程于庸人！”遂削发为浮屠。保大中赐紫，命写楞严经，既成上之，元宗曰：“是深得公权之法者也。”应之书名，由是益振。迁右街僧录，固辞，求居奉先禅院，许之。应之多著述，尤喜音律，尝以赞礼之文寓诸乐谱，其声少下，而终归梵音，赞念协律，自应之始。著有临书关要一卷。

僧文益，馀杭鲁氏子也。七岁，依睦州僧全伟落发，已而旁通儒典，又诣明州希觉听讲释书。希觉曰：“我门之游、夏也。”元宗重其人，延住报恩院，赐号净慧禅师。常有献画障子者，文益问曰：“汝是手巧心巧？”曰：“心巧。”文益曰：“谁是汝心？”其人默然无对。随机善诱，皆此类也。

保大末，政乱国危，上下不以为意，文益因观牡丹，献偈以讽曰：“发从今日白，花是去年红。何须待零落，然后始知空。”元宗颇悟其意。交泰元年得疾，元宗亲加礼问。未几，劗发澡身，跏趺而逝，颜貌如生，年七十四。公卿以下素服奉全身于江宁县丹阳起塔，谥大法眼禅师，塔曰无相。后主命文益弟子行言为导师开法，再谥文益曰大智藏大导师。按五代史补载僧谦光素有才辨，饮酒茹荤，不殊于众。常与国主对食，从容语及释氏果报，因问：“吾师亦有志愿否？”谦光对曰：“但得鹅生四足，鳖加两裙，愿足矣。”或以为谦光即文益也。疑文益不应有此事，姑识于此。

僧深，居金陵说法。元宗常置彩一箧，剑一具，谓深及文益曰：“高座若问答得当，赐杂彩，否则赐剑。”文益升座，深曰：“今日奉敕参问，师还许不？”文益曰：“许。”深曰：“鹞子过新罗。”捧彩便行。一日，同智明过淮，见渔人布网，有鱼从网出者，深曰：“此却与衲僧相似。”智明曰：“争如当时不入网罗。”深曰：“公少悟矣。”智明至中夜方省。僧慧朗，居庐山化城寺。宋齐丘常请开堂说法，一时称为法眼宗高座。僧智明，住金陵清凉禅院。后主延之登座，有僧问：“言句尽落方便不落方便？”智明曰：“国主在此，不敢无礼。”其玄机多如此。行因禅师，居庐山佛手岩学道。后主礼重之，诏居栖贤寺。一夕大雪，忽逃归旧隐，托岩立化。僧清禀，泉州人。常参云门印悟。后主迎居光睦，未几，召入澄心堂，集诸方语要，凡十年，出住瑞州之洞山。

僧行言，泉州人。后主建报慈院，令行言大阐宗风，会众二千馀人，署号曰元觉导师。行言升堂，有云：“示生非生，应灭非灭，生灭洞己，乃曰真常。”又曰：“言假则影散千途，论真则一空绝迹。”皆为见道之言。僧智筠，河中王氏子也。精通禅理。初住栖贤，后主创净德院于金陵，延居之，署号曰达观禅师。常曰：“吾不能投身岩谷，灭迹市𢋨，而出入禁庭，以重烦世主，吾之过也。”屡请还山。后主锡以五峯栖玄禅院。僧文遂，杭州人。本陆姓。常为楞严经注释，就谒于师文益，述己所业。文益曰：“楞严岂不有八还义邪？”文遂曰：“然。”曰：“明还何处？”对曰：“明还日轮。”曰：“日还何处？”文遂懵然无对。文益戒令焚所注之文。自是始忘知解，禅学日进。后主署雷音觉海大导师。僧匡逸，明州人，为文益高座弟子。后主诏居金陵报恩院，署号凝密禅师。僧守讷，字妙空。嗣法于雪峯，住嘉佑禅院。后主时三诏不起，国人高之。

僧元寂，姓高氏，故唐节度使骈族子也。弃家祝发，博极群书，善讲说，而脱略跌宕，无日不醉，尝自号为“酒秃”云。后主召讲华严梵行一品，赉金帛甚厚，元寂即日尽送酒家，日夜剧饮，醉则从小儿数十，浩歌道中，歌曰：“酒秃酒秃，何荣何辱。但见衣冠成古丘，不见江河变陵谷。”一日，醉死石子冈。小长老者，淮北僧也；或云即江南江氏子。宋咸笑谈录云：李煜有国日，樊若水与江氏子共谋，江年少而黠。时李主重佛法，即削发投法眼禅师为弟子，随逐出入禁苑，因遂得幸。法眼示寂，代其住持建康清凉寺，号曰小长老，凡国中虚实尽得之。先令若水走阙下，献下江南之策，江为内应。又郑毅夫江氏书目云：江氏名正，字元叔，江南人。太祖时，同樊若水献策取李氏。又龙衮江南野史云：北朝闻后主崇奉释氏，阴选少年有经业口辨往化之，号为小长老。其说不同如此。

自言慕化远至，朝夕入论六根四谛之说，后主大喜，谓之一佛出世。身被红罗销金衣，后主诮其大奢，答曰：“陛下不读华严经，宁知佛富贵乎？”因说后主广施梵刹，又请于牛头山大起兰若，广聚僧徒，日设斋馔食，有不尽者明日再具，谓之折倒。识者谓折倒乃败征也。金陵被围，后主召小长老问祸福，对曰：“臣当以佛力御之。”乃登城大呼，周回数四。后主令僧俗军士念救苦菩萨，满城沸涌。未几，四面矢石交下，复召小长老麾之，称疾不起，始疑其诞，遂鸩杀之。按挥麈后录引笑谈录云：其后李主既俘，各命以官，江后累典名州，家于安陆。据此，则所鸩者非真，又以计免归宋也。

先是，净德尼院凡八十馀人，皆宫人入道者。都城将陷，亦积薪于院庭，后主与约曰：“如有不虞，宫中举火为应，吾与汝辈俱焚死。”及保仪黄氏燔积书于宫，净德院遥望见烟焰，遂爇积薪赴火死，无一人肯脱者。时城中有僧千人，数表乞披坚执锐以死国难，后主不许。初，后主与周后酷信浮屠法，僧帽裓衣，课诵释典，亲削僧徒，厕简试之，以颊少有芒刺，则加以修治，两手常作佛印而行。募道士为僧者，予二金；僧人犯奸者，令礼佛百拜，便释之。由是奸滥公行，无所禁止。诸郡断死刑，必先期奏牍，幸遇斋日，则于宫内对燃佛灯，以达旦为验，谓之命灯，火灭则依法，不灭则贷死。富商大贾犯法者，往往厚赂左右，辄续其灯，获免者甚多。罗泌路史云：释有所谓造天地经云：儒童菩萨号曰孔丘，今溧水县南七十五里有儒童寺者，本孔子祠。唐景福二年，遂以为孔子寺，以孔子适楚经此，南唐改曰儒童寺。故予常谓江南之亡，非文之罪，用浮屠之过。