南華真經副墨/外物第二十六

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南華真經副墨 外物第二十六

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南華真經副墨卷之七 無字集

雜篇 外物第二十六

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。人親不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。

大意谓，外来之祸，不惟恶者不能免，而善者亦未必能死免，不惟不忠不孝者不能免，而忠者孝者亦未免能免，故均谓之曰：外物不可必。

大抵天下只有理数二字。在常理则曰：积善余庆，积恶余殃，此其所以可必者；而不知所遭之不偶，则有数存焉。补此一段，正以见吾人当为其所当为，而不可必其所难必。

關龙逢，桀臣。箕子、比干、恶来，皆纣臣。子胥，吴臣，被戮，裹以鴟夷之皮，沉之于江。萇弘，周靈王时臣，被放归蜀，刳肠而死，蜀人哀之，藏其血于地，三年化为碧玉。孝己，殷高宗之子，逐于后母；曾参，为父芸瓜，误断其根，大杖而死，故以为有忧悲之事。 

木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行則天地大駭，於是乎有雷霆，水中有火，乃焚大槐。

此论造化五行，暗影人事。五行之气，惟火最烈。参同契云‘木火同侣’，火阴根阳，寄位于木，因动而发，反伤其母，故木与木相摩则然，阴符经云‘火生于木，祸发必克’是也。即虽金性至坚，与火相守亦为所烁。

若使阴阳错雜，其气鬱而不伸，则雷击霆奋，水中起火，乃焚大槐。槐者，东方之木，老而生火，在人身则所谓‘龙雷之火难以直折’是已。

火之为害如此，意则见下。

有甚憂兩陷而無所逃。螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓而道盡。

所以修真体道之人，虚静恬淡寂寞无为，五志之火一时俱伏，是故有利害不干于心而生死无变于己者。不知道者，则不耐世故，甚忧两陷于利害之中无所逃遁，鬱暋屯遭，不自解脱，利害相摩，生火甚多，焚其天和，于是乎有阴阳之患，以其不知外物之不可必而交战于利害之场，故自焚若此。

故道人养和，众人焚和。焚者，煎熬之义。月固不胜火，‘月’字下得奇。月者，水也，水不胜火，即医家所谓‘一水不能胜五火’之意。又解月古篆文，肉字也，言血肉之躯不胜熬烁，于是乎有僓然而道尽者。僓，哀毙之义。道，谓生道。道尽，则形神与之俱尽矣。

与上连为一章，发此一段，于人有大利益。欲人静消心火，自处恬淡无为之乡，然后尽其天年而不中道夭折，盖救世之仁也。佛经法华‘火宅’之喻，可以参看。 

莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來﹗子何為者耶？』對曰：『我，東海之波臣也。豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆﹗』」

生事萧疏，穷途仗友，仁者当亟恤之，乃复为此纡缓不急之谈，友道之薄莫此为甚。笔记于此，见世俗之益偷也。常与，指水而言。‘波臣’二字奇。

任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽鉤辎，陷沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而後世輇才說之徒皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣，飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠！

喻言有大抱负者必有大设施，有大设施者必有大成就。巨緇，大墨绳也。犗，犍牛也。离，剖之也。乾肉曰腊。制，读曰淛。厌，饱镺也。輇才，小才也。累，小绳也。灌瀆，田中灌水之瀆。鯢、鮒，皆小鱼。县令、縣赏令以待言者。一段文气跌宕，与巨鱼争雄，摛文之士允宜熟读。 

儒以《詩》、《禮》發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」小儒：「未解裙襦，口中有珠。」《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，何含珠為？』接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠﹗」

此段戏剧世儒无实得而专以剽窃古人为事者。盖古人即地下之陈死人也，古人所言，即陈人所含之珠也。小儒者，大儒之弟子。

自上语下曰臚。言大儒呼小儒而语之曰：东方作矣，相与从事若何？事即暗指发冢之事。小儒言：未须解其裙襦，口中有珠在焉。

又引诗为证。诗有之曰‘青春之麦，生于陵陂’，兴也。‘生不布施，死何含珠？’言人生前不知重义乐施，死犹秘其金珠以为地下含铜臭之夫，鄙吝若此。

以下云云，相与计议取珠之法。唇上曰鬢，颐下曰顪，口旁曰颐，颐旁曰頰。接，撮也。壓，以手按之也。控，别开也。

夫儒以诗礼名家，而所以教其弟子者，不过日夜剽窃古人之绪余，期不谓之盗儒乎哉？

此段寓言，意亦奇特。凡为儒者读之，皆当泚顙。

老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：「有人於彼，修上而趨下，末偻而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」老萊子曰：「是丘也，召而來。」仲尼至。曰：「丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：「夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隐。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也。動無非邪也。聖人躊躇興事，以每成功。奈何哉其載焉？終矜爾！」

脩上，上长也。趋下，下促也。末偻，背微偻也。后耳，耳帖脑后也。目若营四海，蒿目而忧当世之患也。矜，矜持也。容，动容也。知，思虑也。

老莱之教，即前所谓‘离形去智’之意。业可得进，言夫子之道可得而学乎？莱谓夫子：汝不忍一世之伤而驁然放心于萬世之患，盖一时之伤乃政教之下衰，而万世之祸则学术不明之过也。

汝之穷，其固然耶？抑其经略有所不及耶？夫以恩惠结人之欢心而驁然自得者，丑行也，中民之行进焉耳，非大道所取也。何者？至人无恩，至人无名、至人无私。

若相惠以欢，相引以名，相结以隐，皆中民之行。结以隐，谓以心腹相结。当时之君，不忍一世之伤者莫若堯，而坐至一世之伤者莫若桀，人皆知之，往往是堯而非桀，是为大道生是非也。

故与其誉堯而非桀，不若两忘而闭其所誉。岂不以堯桀终有是非，而我不生毁誉，不起憎爱，浑然与善恶相忘，然后与道相应。

今之人皆曰：‘吾将反斯于唐虞之盛’，而不知反之无非伤也；皆曰‘吾将鼓舞振作乎一世之民’，而不知动之无非邪也。何者？为其有心也，不若虚静恬淡寂寞无为，与天下相安于无事之天。

设有所为，欲为而为之以不为，故踌躇以兴事，而往往见其成功。今汝也，奈何哉不忍一世之伤而以天下之事自任哉？终见其矜持费力焉耳。

此等说话，儒者直谓其与沮溺、丈人之见同科。然以至理而论，有心做事者亦做不出甚事，不得例以习见非之。

宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯所，漁者余且得予。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁得？」對曰：「且之網得白龜焉，箕圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜，吉。」乃刳龜，七十二鑽無遺筴。仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。

阿门，曲侧之门。宰路，渊名。龜为清江之神，使于河伯之所，为渔者余且所得，故见梦以求脱，而卒不能脱者，龜有数也。数定，则虽有神知不能移。故有所困、有所不及者，盖囿于数也。

神知根于有生之前，数定于有生之后。老子曰：‘自夸吾身，复有何患？’外其身则不囿于数矣。 

雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。

虽有至知，亦须毕举群策而后为谋允臧，盖用知则自私，自私则有情识、有机变，人斯畏而避之矣。故鱼网虽密，鱼不畏也。

鵜鶘所食幾何，鱼反畏之者何？网无情而鵜鶘有情也。圣人能与天下相安者，亦无情顺应而已。故去小知则大知明，去其善则自善。今之人见小知以自贤，其亦未闻道耶？ 

嬰兒生，無石師而能言，與能言者處也。」

石，疑作‘所’。言熏习之移人有如此者。

惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。天非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」

夫至理之言无可拣择，故碎拱璧则尘尘是玉，折沉壇则片片皆香。顾言之所该者无穷，而人之所用者有限，以不尽用而遂谓其无用，则非矣。

彼天地亦大矣，人之用天地者幾何？即以步履而论，则容足之外皆为无用，以为无用侧足而掘之至于黄泉，尚有用乎？毕竟是无用也，故惠子亦曰无用。

不知地虽无用，而所以助吾之足者实多，若以为无用而废之，不使容足之外更有余地，则将日见其狭隘而不能行矣。

知此，则无用之用得非天下之大用乎？前云‘足也践，恃其所不碾’，亦是此意。 

莊子曰：「人有能遊，且得不游乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣，時也，易而無以相賤。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教學，承意不彼。

游，即首篇所谓‘逍遥游’之‘游’。言人之志趣各有不同，有生而能游者，且得不游乎？有生而不能游者，且得游乎？生而游者，胸次洒洒，一尘不挂，虽未尝遍迹于有方之外，而此心直爽天地万物上下同流，且得不游乎哉？不能游者，根尘太重，罥挂世网，昌黎所谓‘持被入省中，顾婢子语刺刺不休’，虽与之游，安得游乎哉？

大抵世缘难断，私欲易牵，流遁之世，决绝之行，乃至知厚德之所任，常人不能也。夫堕物者谁不反顾？，火逸者希不顾家。若也反堕而不返，火驰而不顾，则是真有流遁之志、决绝之行者。是人也，而后可以与游。

今之不能者，只为于世缘上看得不透，遇富贵则贪富贵，遇功名则贪功名，不知虽有南面之尊、北面之荣，一时相与以为君臣，极其际遇，而易世之后无以相贱也，直等耳。

贵己而贱人，先己而后人，何为者哉？以故至人之行不留于此，直将等为浮云，视为儻来，有天下而不与焉。

又学者多尊古而卑今，大非也。古今，逝波耳，上溯狶韋，下及今世，前浪后浪也，后之视今犹今之视昔，是古而非今，得乎？

至知之人达观若此，是以游于世而不僻于行，顺于人而不失乎己，直将乾坤世界剧为戏场，古今旦莫逝为流浪，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，与彼所谓世教者虽不屑屑焉学之，然亦承其意而不彼。彼者，外词。不彼，言不外之也。何者？世出世法原无两样件，有所拣择去取，则非游于世而不僻，顺于人而不失者矣。

即是而观，先生之所谓游者，定非绝物忘世之学，有随顺而不自失者在焉，此所以为至知厚德也。

目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。

夫目蔽于色则不明，耳乱于声则不聪，鼻夺于香则不颤，口嗛于味则不甘，心起于识则不知，知有分别，非德知也。是皆夫人所起之六尘，必须彻而净之，然后能复其本然之靈觉。

然六根门头，头头是障，须下几个彻字，实则一了百当，一处彻则处处皆彻矣。所以道不欲壅，不彻则自为外物所壅，如人之哽者，哽而不已则跈，跈则众害生之。跈，足陷泥濁之迹也。

言人之虚灵既为物所壅塞，则将陷于物欲之中不能自拔，而众欲交攻，其有存焉者寡矣，夫物之有生，恃此生息之理，而今之存焉者寡，则生息微眇而不盛。其不盛，非天之罪也，天之穿之者日夜无降，人顾自塞其窦耳。

盖此段靈光，人人透露，有耳自聪，有目自明，乃天所穿，日夜无止，譬则室之有窦，日光自穿，人顾自塞其窦，乃光明亏蔽而不见耳。

此段文颇艰涩难解，然以意逆之，理当如此。

胞有重閬，心有天遊，室無虛空則婦姑勃谿；心無天遊則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。

此言虚之为用。胞，人身脟膜也。重閬，空旷之地，所以行气者。人身如此，人心亦然。故清净之中一物不着，常与太虚相为游衍，故曰：心有天游。

于室亦然。故室有虚空，然后长幼尊卑各遂其私，各得其所。无空虚，则妇姑勃谿。勃，怒争也。谿，亦空意。以况人心而无天游，则六鑿攘夺，终不宁己。六鑿，即六贼之义，命字之奇也。

既谓六贼所攘，则吾所谓元神者不胜其扰，欲求幽静之地以自安，故大林丘山一见即以为善，谓其少得以自憩耳。所以学道之人常须静养。

清静经云：‘人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。’虚静天师大道歌云：‘要得身中神不出，莫向靈台留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。’道德经云：‘致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。’修真之诀无出乎此，亦足以相发明矣。

德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。

溢者，过也。名胜则实衰，故德溢乎名。而名之所以溢者，谓其不能自藏而有心于暴白也，故溢。

谋稽于誸，誸者，急义，御下弦急，则人思以知巧当之，故谋用是稽。知出乎争，彼此争胜，故人各用知。

柴出乎守，守即‘守而不化’之‘守’，执滞于物，故柴塞于胸中而与物为梗。官事果乎众宜，果，结果也，又核实也；众宜，谓众情称便，此亦庄子漫事。 

春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，草木之倒植者過半而不知其然。

日时，谓以时日而雨。有雨有旸，与久阴者不同，草木得之勃然而生。‘怒生’二字甚奇。于是乎农人始修銚鎒之器，草木之到植者过半，到植，注云：谓更生也，言草木皆萌芽于种，发条于根，而移接之类太多，更不知其所以然者。

可见万类只是一气周流贯彻，有所附丽则自然生长。知一气之相禅，则同气者可以相求，而神仙大药所谓‘同类易施功’者，亦略可识矣。

靜然可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是勞者之務，非佚者之所，未嘗過而問焉。

病者，焚和所致。凡人有病，只求一真静，则火自降，水自升，真气自复，邪气自退，药饵之补皆第二义，故曰：静然可以补病。眥搣，犹云翦滅。翦滅男女声色之欲，则老境自是康豫，故曰：眥搣可以休养老。

宁可以止遽，事若急止遽，一以安静镇之，则一止可以止众止，而事无不理矣。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所也。所，如‘所其无逸’之‘所’。

盖病而补静，补亦晚矣，佚人则不待病而先居于静。老而眥搣，滅亦迟矣，佚人则不待老而先证于滅。遽而止宁，止亦殆矣，佚人则不待遽而先安于止。故劳者之务，佚者未尝过而问焉。 

聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。

承上而言，劳者之务，佚者不问，则圣人之事，神人不问可知，贤人之事，圣人不问可知，君子之事，贤人不问，小人之事，君子不问，又可知矣。駴，与骇同，谓改百姓之观德也。圣人之所以骇世，无过仁义而已，贤人君子则愈失愈下，故其所以骇世者，不过修饰乎礼乐文物之具，小人则权谋术数而已。

道不同不为相谋，是故有过而不问者。问，讲求之意。

演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。

演门，地名。有亲死而哭之哀者，上之人以为善毁，爵之而为官师，其黨慕之，毁而死者过半。不得爵而反以丧其生，则好名之过也。若乃许由避堯，纪他闻之而踆窾，务光赴渊，申徒狄因之而自沉。何为者哉？则二子俑之也！

名也者，非圣人之所贵也，故圣人无名，人不得而慕之焉。 

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」

荃，渔具也。蹄，兔罥也，在道则为言说之喻，得其意则言说可忘。上乘之学，不自外入，专一自家理会，有超然处，则有言无言皆成荃蹄。得是人而与之言，庶可以行不言之教矣。 

方壶外史说是篇已，为作乱辞：

外不可必，玉石俱焚。忠遭剖戮，孝亦忧辛。

利害相摩，生火实多。甚忧两陷，以焚其和。

任公钓鱼，庄生活鲋。大器晚成，而友弗顾。

东方作矣，事之何如？蚩彼大儒，窃此含珠。

去汝躬矜，与汝容知。非誉两忘，踌躇兴事。

知有所困，神龟则刳。至言无用，画地以趋。

游而不僻，顺而不失。心有天游，六鑿不入。

道不欲壅，窦不欲塞。凡彼有知，恃此生息。

春雨日时，草木生之。到植强半，而然莫知。

老因滅休，病以静補。劳者务之，非佚之所。

神不谋圣，圣不同贤。小人所合，君子耻焉。

演门善毁，由光洁身。慕名者累，胡死而踆？

得意忘言，得鱼忘筌。安得斯人，吾与之言？